廣府場(chǎng)域下的中西文化碰撞
——國(guó)內(nèi)近代廣府地區(qū)中英文報(bào)刊個(gè)案研究述要

龍 其 林

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

廣府地區(qū)是指以廣州為核心、以珠江三角洲及其周邊地區(qū)為范圍的文化區(qū)域，它從屬于嶺南地區(qū)。肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的廣府地區(qū)的中英文報(bào)刊開(kāi)始了中國(guó)社會(huì)在思想、文化上從封建趨于近代的一個(gè)重要的新的歷史舞臺(tái)，它見(jiàn)證了中國(guó)近代歷史的轉(zhuǎn)捩與曲折，為中國(guó)近代先進(jìn)文化的萌芽提供了思想溫室。自19世紀(jì)初期開(kāi)始，一批中英文報(bào)刊在廣府地區(qū)創(chuàng)辦、傳播，廣府文化與東漸的西方文化在這些近代報(bào)刊中留下了廣泛的記錄和反映。其中，既有創(chuàng)辦于廣府地區(qū)并具有鮮明的廣府文化質(zhì)地的中英文報(bào)紙，如《東西洋考每月統(tǒng)記傳》、《遐邇貫珍》、《中外新報(bào)》、《循環(huán)日?qǐng)?bào)》、《中外新聞七日錄》、《述報(bào)》、《中國(guó)叢報(bào)》等；也有一些雖然創(chuàng)辦于東南亞地區(qū)卻以廣府地區(qū)為重要發(fā)行范圍、以廣府民眾為重要閱讀群體的報(bào)刊，如《察世俗每月統(tǒng)記傳》、《特選撮要每月記傳》等，亦被納入近代廣府地區(qū)報(bào)刊的范疇之內(nèi)。20世紀(jì)20年代后期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于近代廣府地區(qū)的中英文報(bào)刊進(jìn)行了一系列的個(gè)案研究，涉及到中國(guó)近代思想文化史上的諸多重要領(lǐng)域。進(jìn)入20世紀(jì)后期，隨著廣府地區(qū)戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易重要性的日益凸顯，學(xué)術(shù)界關(guān)于這一地區(qū)的近代中英文報(bào)刊研究形成了一股熱潮，涌現(xiàn)出了一批重要的學(xué)術(shù)成果。

一

自米憐于1815年在馬六甲創(chuàng)辦近代第一份中文報(bào)刊《察世俗每月統(tǒng)記傳》并使之在廣州等地不斷傳播后，中英文報(bào)刊在廣府地區(qū)逐漸發(fā)展起來(lái)。隨后，《天下新聞》、《東西洋考每月統(tǒng)記傳》等報(bào)刊相繼創(chuàng)辦，刊物創(chuàng)辦地點(diǎn)也從東南亞擴(kuò)展至廣州、澳門(mén)、香港等廣府地區(qū)和城市。西方傳教士“不可能像對(duì)某些所謂‘蠻族’那樣，面對(duì)文化空洞高傲地大肆傳教，他面對(duì)的是一個(gè)豐足而儒雅的民族，必須使自己也變得儒雅而不鄙陋，才能在這個(gè)古老深厚的文化體制中獲得受人尊重的身份。他想對(duì)中國(guó)文化施以壓力，中國(guó)文化也對(duì)他施以反壓力，相互之間都有一個(gè)文化辨析、認(rèn)知和選擇對(duì)話方式的過(guò)程?！盵1]緊接著傳教士創(chuàng)辦的中英文報(bào)刊之后的，是華人自辦報(bào)刊的大量涌現(xiàn)，這在一定程度上反映了中西文化傳播與交流的內(nèi)在訴求和必然趨勢(shì)。近代報(bào)刊在廣府地區(qū)興起有其歷史機(jī)遇和偶然性。航海時(shí)代西方列強(qiáng)東進(jìn)為廣府地區(qū)的中外交流提供了契機(jī)，西方近代報(bào)刊的悠久歷史、來(lái)華傳教士的宣教熱情和虔誠(chéng)，以及中國(guó)民眾思想觀念的逐漸開(kāi)化等，為各類中英文報(bào)刊的發(fā)展進(jìn)行了必要的積淀。

作為近代第一份中文報(bào)刊，《察世俗每月統(tǒng)記傳》雖然是在馬六甲創(chuàng)辦的，但是這份刊物的主要讀者卻是廣府地區(qū)的民眾，因此該刊也通常被納入廣府地區(qū)的近代報(bào)刊范疇之內(nèi)，引起學(xué)者們的長(zhǎng)期關(guān)注。著名報(bào)人戈公振早在1927年出版的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》中，就將《察世俗每月統(tǒng)記傳》列為“我國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙之產(chǎn)生”[2](P73)的第一位。胡道靜“在1946年出版的《新聞史上的新時(shí)代》一書(shū)中，也把《察世俗每月統(tǒng)記傳》稱為‘中國(guó)第一種現(xiàn)代報(bào)紙’。解放后出版的新聞史專著和教材，沿用了他們的提法，只是把其中的‘現(xiàn)代’，改成了‘近代’。因?yàn)椤F(xiàn)代’通常被用來(lái)指1919年以后到中華人民共和國(guó)成立這一時(shí)期，沿用‘現(xiàn)代’這一提法，容易在時(shí)間上造成誤會(huì)?！盵3]由于這份刊物在中國(guó)報(bào)刊史上的特殊意義和重要性，許多學(xué)者對(duì)刊物的性質(zhì)、定位和思想、內(nèi)容等進(jìn)行了較為詳盡的研究。對(duì)于《察世俗每月統(tǒng)記傳》是否是近代歷史上的第一份中文報(bào)刊存在著不同的意見(jiàn)，藍(lán)鴻文的《從文言新聞到白話新聞》、嚴(yán)昌洪的《〈察世俗每月統(tǒng)記傳〉不是我國(guó)第一份近代報(bào)刊》等文章提出相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為在此之前有更早的報(bào)刊，因而這份刊物不是我國(guó)第一份近代報(bào)刊。嚴(yán)昌洪的反對(duì)理由主要是：“出版地不在中國(guó)，而在南洋”，“辦報(bào)人和投稿人不是中國(guó)人”，“讀者對(duì)象以南洋華人華僑為主，僅兼及大陸上的中國(guó)人”以及“《察世俗》等三種報(bào)刊都是外國(guó)教會(huì)人士主辦的，其內(nèi)容以宗教宣傳為主，與中國(guó)近代化的進(jìn)程沒(méi)有什么必然聯(lián)系”[4]。姚福申的《論〈察世俗每月統(tǒng)記傳〉的再認(rèn)識(shí)——關(guān)于南洋最早的中文期刊》一文摒棄了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)新聞史教材中對(duì)于將傳教士報(bào)刊視為文化侵略的觀點(diǎn)，在客觀分析其內(nèi)容的基礎(chǔ)上，認(rèn)為這是一份綜合性的宗教刊物。朱棟梁在《評(píng)〈察世俗每月統(tǒng)記傳·序〉》中分析了這份發(fā)刊詞，認(rèn)為作者通過(guò)這篇文章確定和闡釋了辦刊宗旨和編輯思想，為人們分析這份刊物基本指導(dǎo)思想、社會(huì)影響和社會(huì)作用提供了線索和基礎(chǔ)，也對(duì)了解中國(guó)期刊的起源和發(fā)展起到了幫助作用。同時(shí)，作者也指出了該刊所宣揚(yáng)的上帝至上、一切服從神意的觀念屬于唯心主義，麻痹人民思想，具有一定程度的消極社會(huì)影響。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，人們對(duì)于這份刊物已經(jīng)不再停留于唯物與唯心、先進(jìn)與反動(dòng)的二元對(duì)立評(píng)價(jià)立場(chǎng)上，而是對(duì)其在近代中國(guó)報(bào)刊史上的意義、辦刊理念等進(jìn)行了較為深入的研究。程麗紅的《論〈察世俗每月統(tǒng)記傳〉對(duì)中國(guó)近代報(bào)業(yè)和近代社會(huì)的影響》、《論〈察世俗每月統(tǒng)記傳〉的讀者觀念》，張茜的《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊的發(fā)展趨勢(shì)及影響——〈察世俗每月統(tǒng)記傳〉和〈東西洋考每月統(tǒng)記傳〉比較》，馬晉丹的《現(xiàn)代化視角下的傳教士在華辦報(bào)現(xiàn)象分析——以〈察世俗每月統(tǒng)記傳〉為例》等論文，分別從刊物的社會(huì)影響力、讀者觀念、發(fā)展趨勢(shì)與影響，以及刊物的辦刊思考點(diǎn)，對(duì)該刊進(jìn)行了較為立體式的考察。程麗紅指出，盡管顯在的社會(huì)影響微乎其微，但是作為中國(guó)歷史上第一份中文近代報(bào)刊，《察世俗每月統(tǒng)記傳》對(duì)于促進(jìn)中國(guó)近代報(bào)業(yè)的進(jìn)步乃至中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展卻有不容忽視的意義，它直接影響了近代洋人的辦報(bào)活動(dòng)，還沖破限禁把報(bào)刊的近代化形式最早傳入中國(guó)。同時(shí)，作者還認(rèn)為該刊首開(kāi)“西學(xué)介紹”之風(fēng)，并把基督教帶到東方，客觀上促進(jìn)了中西文化的交流。張茜則撰文指出，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前傳教士創(chuàng)辦的報(bào)刊中,《察世俗每月統(tǒng)記傳》和《東西洋考每月統(tǒng)記傳》極具代表性,兩報(bào)在時(shí)代背景、產(chǎn)生的原因和任務(wù)宗旨、主辦者身份、內(nèi)容、業(yè)務(wù)、讀者與發(fā)行等方面各有特點(diǎn),同時(shí)在編輯和主筆、報(bào)刊的形式、編輯內(nèi)容、宣傳策略、寫(xiě)作手法上又有著一脈相承的發(fā)展趨勢(shì)，這一時(shí)期報(bào)刊的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)近代洋人辦報(bào)、中國(guó)國(guó)人辦報(bào)在理論和實(shí)踐上有著深遠(yuǎn)的影響。馬晉丹分析后發(fā)現(xiàn)，可以從史學(xué)研究中的現(xiàn)代化范式著手，以《察世俗每月統(tǒng)記傳》為例來(lái)分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前傳教士在華辦報(bào)的種種情況，由此來(lái)透視傳教士在華辦報(bào)給中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化帶來(lái)的正面的力量。此外，胡浩宇的《〈察世俗每月統(tǒng)記傳〉刊載的科學(xué)知識(shí)述評(píng)》、楊勇的《〈察世俗每月統(tǒng)記傳·序〉常見(jiàn)引文勘正與分析》等分別從刊物內(nèi)容中的科學(xué)知識(shí)、引文與出處的錯(cuò)誤，揭示出刊物對(duì)于西方科學(xué)知識(shí)的稔熟和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)典籍的相對(duì)生疏。

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》、《遐邇貫珍》、《中外新報(bào)》、《華字日?qǐng)?bào)》等也是學(xué)者們研究較多的刊物。王健的《西方政法知識(shí)在中國(guó)的早期傳播——以〈東西洋考每月統(tǒng)記傳〉為中心》將該刊視為19世紀(jì)前期西法東漸過(guò)程中一個(gè)不可忽視的階段，認(rèn)為正是通過(guò)新教傳教士編印的中文書(shū)刊等途徑，中國(guó)人才得以了解和接受關(guān)于西方政治法律等方面的大量信息，近代中國(guó)輸入西方法學(xué)的進(jìn)路亦以此為嚆矢。姚遠(yuǎn)、王睿則在《〈東西洋考每月統(tǒng)記傳〉的科技傳播內(nèi)容與特色》中，通過(guò)文獻(xiàn)考證并運(yùn)用科技史方法，對(duì)該刊的科學(xué)技術(shù)傳播內(nèi)容和特色進(jìn)行論證，糾正了過(guò)去有關(guān)潛水器具報(bào)道、有關(guān)建議中國(guó)創(chuàng)設(shè)農(nóng)會(huì)、有關(guān)中國(guó)第一個(gè)西醫(yī)醫(yī)院等錯(cuò)誤論斷,使鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕經(jīng)由期刊傳入西方科技知識(shí)的原委得以澄清。張瑜的《〈東西洋考每月統(tǒng)記傳〉與中國(guó)比較文學(xué)》認(rèn)為該刊的內(nèi)容豐富，很多內(nèi)容對(duì)中國(guó)的新聞、出版、文學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是刊物雖有宗教背景，但編撰者卻是站在世界比較的視域來(lái)傳播西方文化，有自覺(jué)的比較意識(shí)和明確的比較目的，為比較文學(xué)在中國(guó)形成自覺(jué)的專業(yè)的比較意識(shí)并成為專門(mén)的學(xué)科提供了一種可能。許清茂將研究的重心轉(zhuǎn)到《〈遐邇貫珍·布告篇〉始末析》，對(duì)于1855年在我國(guó)中文報(bào)刊中率先刊登商業(yè)廣告的《遐邇貫珍》進(jìn)行研究，指出除了政治經(jīng)濟(jì)原因外，西方報(bào)刊廣告觀念和業(yè)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的影響也是一個(gè)重要因素，還與主持人的品格修養(yǎng)和報(bào)刊經(jīng)營(yíng)管理的內(nèi)在規(guī)律有直接的關(guān)系。該刊中的奚禮爾商人出身，諳熟廣告經(jīng)營(yíng)；而黃勝則中英文俱佳，該刊廣告由他代寫(xiě)、代譯，文字簡(jiǎn)明，編排清晰，該刊由此表現(xiàn)出來(lái)的廣告理念和運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)值得思考和借鑒。

花實(shí)在《創(chuàng)論通遐邇 宏詞貫古今——對(duì)〈遐邇貫珍〉的分類研究》以該刊為研究對(duì)象，對(duì)其存世情況及所承載的宗教、新聞、科普、廣告等信息進(jìn)行分類研究，考察了其在近代中國(guó)思想史、宗教史、科學(xué)史上的地位，分析了其對(duì)近代中國(guó)的影響。李智君的《此岸與彼岸之間——由〈遐邇貫珍〉看19世紀(jì)中葉中國(guó)民眾的海上生活》立意巧妙，指出19世紀(jì)中葉的海洋是一個(gè)權(quán)力的公共地，沿海地區(qū)則是一個(gè)典型的邊際地帶。清政府及其地方代表士紳、海盜、奸商等構(gòu)成了在邊際地帶具有不同控制力的團(tuán)體，《遐邇貫珍》的每月新聞信息“近日雜報(bào)”被連綴成一個(gè)空間過(guò)程和歷史事件，即中國(guó)民眾的海上生活。中國(guó)民眾海上生活之所以艱難，原因在于海外華人被清政府視為棄民、客居華人所采用的基層社會(huì)組織會(huì)館與西方市民法制社會(huì)之間的沖突，以及中國(guó)民眾的性別比例失衡引發(fā)出華洋之間嚴(yán)重對(duì)立。

二

1874年2月4日創(chuàng)刊于香港的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》是我國(guó)第一家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治改良主義思想的報(bào)紙，也是中國(guó)人創(chuàng)辦成功的最早的中文日?qǐng)?bào)，因而引起了較多學(xué)者的關(guān)注。劉圣宜的《早期中西交流中的華文報(bào)紙——以〈循環(huán)日?qǐng)?bào)〉為例》認(rèn)為，在近代中國(guó)與西方世界接觸的早期，由中國(guó)人創(chuàng)辦的華文報(bào)紙對(duì)中西溝通起到了極為重要的作用，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》即致力于傳播和普及西方知識(shí)，推介西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成就，反映世界大勢(shì)和時(shí)局變化，鼓吹學(xué)習(xí)西方變法圖強(qiáng)，對(duì)開(kāi)通民智、促進(jìn)中西文化交流產(chǎn)生了積極的影響。曾建雄的《〈循環(huán)日?qǐng)?bào)〉的言論特色——讀部分原報(bào)(縮微膠卷)札記》則以該報(bào)創(chuàng)刊后頭10年中發(fā)表的數(shù)以千計(jì)的各類言論為研究對(duì)象，認(rèn)為這些言論題材內(nèi)容廣泛，思想內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式多樣，在當(dāng)時(shí)的中文報(bào)刊中都是首屈一指的，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)報(bào)刊言論的最高水平。而蕭永宏在《〈循環(huán)日?qǐng)?bào)〉之版面設(shè)置及其演變探微——附及近代早期港、滬華文報(bào)紙間的影響》當(dāng)中，則通過(guò)細(xì)致地對(duì)比近代早期香港、上海報(bào)刊的版面設(shè)置，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)辦初期的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》版面設(shè)置并不固定，與同期香港其它華文報(bào)紙相比明顯偏重新聞版面。只是到了1875年以后，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的版面才基本固定在“選錄京報(bào)”、“羊城新聞”和“中外新聞”等欄目，且新聞版面整體縮小。作者從版面設(shè)置發(fā)現(xiàn)，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》主要是一份以刊登各類告白為主的報(bào)紙，因此以往人們通常認(rèn)為《循環(huán)日?qǐng)?bào)》以政論為主的看法不太確切。同時(shí)，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的版面設(shè)置基本沿襲了《香港中外新報(bào)》的“香港版”模式，同時(shí)也受到以上?！渡陥?bào)》為主要代表的“上海版”模式的影響，并且《循環(huán)日?qǐng)?bào)》在“中外新聞”欄內(nèi)首置“論說(shuō)”、大體維持每天1篇“論說(shuō)”的做法也不是自己的首創(chuàng)，而是吸取和借鑒上?！渡陥?bào)》的結(jié)果。蕭永宏的另一篇論文《〈循環(huán)日?qǐng)?bào)〉之編輯與發(fā)行考略》發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有各類新聞史著對(duì)有關(guān)《循環(huán)日?qǐng)?bào)》編輯與發(fā)行情況的記述多有疏漏。經(jīng)作者考證，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》編輯人員主要由“主筆”(分“正主筆”和一般主筆)、“總司理”和“譯員”等三部分人員組成?！堆h(huán)日?qǐng)?bào)》自創(chuàng)刊日起，除在香港及附近地區(qū)出版日刊版的“日?qǐng)?bào)”外，還一度在海外華人聚居地區(qū)發(fā)行日?qǐng)?bào)的周刊縮編本?！堆h(huán)日?qǐng)?bào)》發(fā)行地區(qū)主要分布于香港及周邊地區(qū)，同時(shí)中國(guó)內(nèi)陸各主要通商口岸及日本、澳大利亞、東南亞、南北美洲等華人聚居地區(qū)也有數(shù)量不等的發(fā)售。為了擴(kuò)大發(fā)行，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》在創(chuàng)辦初期采取免費(fèi)贈(zèng)送、廣告招徠、刊登廣告優(yōu)惠、面向社會(huì)積極征稿等諸多方式，在一定程度上增加了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的影響。

《中國(guó)叢報(bào)》是美部會(huì)傳教士裨治文1832年5月在廣州創(chuàng)辦的大型英文期刊，其在近代廣府地區(qū)報(bào)刊中占有十分重要的地位。在《中國(guó)叢報(bào)》的研究者中，中山大學(xué)歷史系的吳義雄教授是其中的代表。吳義雄的《〈中國(guó)叢報(bào)〉關(guān)于中國(guó)社會(huì)信仰與風(fēng)習(xí)的研究》以刊物發(fā)表的數(shù)以百計(jì)的中國(guó)研究作品為對(duì)象，指出其在西方學(xué)術(shù)界重新建構(gòu)關(guān)于中國(guó)的知識(shí)體系的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用?！吨袊?guó)叢報(bào)》發(fā)表的關(guān)于中國(guó)社會(huì)信仰與風(fēng)習(xí)的作品，代表了19世紀(jì)中期來(lái)華西方人士對(duì)中國(guó)人精神世界的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些作品，作者們向西方讀者展示了古老、封閉的東方大國(guó)人民的性格，塑造了一個(gè)以偶像崇拜和迷信為主要精神特征的民族的形象，這一消極的形象反映了當(dāng)時(shí)西方各界對(duì)中國(guó)人的基本看法。在《〈中國(guó)叢報(bào)〉與中國(guó)語(yǔ)言文字研究》一文中指出，該刊作者發(fā)表了一些關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言文字的研究性論文值得加以注意。其中的一些文章從西方的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)和方法出發(fā)，就中國(guó)語(yǔ)言與西方相異之處進(jìn)行了探討；還有一些文章對(duì)中國(guó)文字的構(gòu)成規(guī)律和某些特點(diǎn)詞匯的具體用法，結(jié)合當(dāng)時(shí)傳教士關(guān)心的譯名問(wèn)題進(jìn)行了討論。該刊關(guān)于中文語(yǔ)法的研究，可以作為當(dāng)時(shí)傳教士出版的專門(mén)著作之補(bǔ)充，尤其是作者就漢字注音方案的討論和關(guān)于漢字拼音化的構(gòu)想，則在前人工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了值得注意的發(fā)展，并為后世的相關(guān)工作提供了基礎(chǔ)。另外，在《〈中國(guó)叢報(bào)〉與中國(guó)歷史研究》一文中，吳義雄通過(guò)分析該刊所發(fā)表的關(guān)于中國(guó)歷史的文章，敏銳地發(fā)現(xiàn)了這些文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)著作和19世紀(jì)中期以前天主教傳教士關(guān)于中國(guó)歷史文化的觀念提出的質(zhì)疑。該刊發(fā)表了眾多評(píng)論中國(guó)史學(xué)著作和西方學(xué)術(shù)界的中國(guó)歷史研究著作的文章，主張重寫(xiě)中國(guó)史，就中國(guó)歷史上的一些關(guān)鍵性問(wèn)題提出了具有深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)。另外一位學(xué)者張振明則在論文《跨文化解讀中的知識(shí)與權(quán)力——〈中國(guó)叢報(bào)〉與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)法律形象》中，以該刊所登之大量論及中國(guó)法律的文章為對(duì)象，對(duì)這些文章中表現(xiàn)出的批評(píng)中國(guó)法律，如法令駁雜、法律難以執(zhí)行、司法腐敗、上訴困難、歧視外國(guó)人等趨勢(shì)進(jìn)行了分析，并指出該刊所建構(gòu)的中國(guó)法律野蠻、落后的形象對(duì)于中國(guó)及國(guó)人形象存在著長(zhǎng)期的負(fù)面影響。

另外，對(duì)于不少不太常見(jiàn)的刊物，也有一些學(xué)者進(jìn)行了較為深入和富于創(chuàng)見(jiàn)的研究，如對(duì)于《中外新聞七日錄》、《述報(bào)》、《雜聞篇》等報(bào)刊的研究。蔣建國(guó)的《19世紀(jì)60年代中期中國(guó)報(bào)紙的國(guó)際視野——以廣州〈中外新聞七日錄〉為例》一文認(rèn)為，創(chuàng)辦于1865年的《中外新聞七日錄》是立足于廣州的地方性報(bào)紙,該報(bào)對(duì)歐美國(guó)家的時(shí)政要聞、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的報(bào)道，不僅內(nèi)容豐富、文字淺易，而且對(duì)開(kāi)闊讀者的國(guó)際視野、傳播西方文化起著十分重要的作用。在另一文《廣州〈述報(bào)〉與地方新聞報(bào)道(1884—1885)》中，作者對(duì)作為地方性報(bào)紙的《述報(bào)》所關(guān)注的廣東地方新聞進(jìn)行研究，分析其中對(duì)廣東時(shí)局、社會(huì)新聞和民俗風(fēng)情等方面的報(bào)道，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有較為重要的文獻(xiàn)價(jià)值。林玉鳳的《中國(guó)境內(nèi)的第一份近代化中文期刊——〈雜聞篇〉考》根據(jù)在英國(guó)發(fā)現(xiàn)的刊物原件進(jìn)行考證，推斷1833年由馬禮遜創(chuàng)辦的中文期刊《雜聞篇》才是中國(guó)境內(nèi)出版的第一份近代化中文期刊、第一份用鉛活字排印的期刊、澳門(mén)歷史上第一份中文期刊。

這些針對(duì)廣府地區(qū)的中英文報(bào)刊的研究，從不同層面分析了近代報(bào)刊對(duì)于南部中國(guó)所產(chǎn)生的社會(huì)、文化、思想沖擊，以及西學(xué)如何漸漸滲透至中國(guó)社會(huì)內(nèi)部，并對(duì)民眾產(chǎn)生實(shí)際影響。這些研究多取材于新發(fā)現(xiàn)的史料，或是依據(jù)不同地區(qū)、性質(zhì)的材料相互映照，得出了許多富于新意的見(jiàn)解。在中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)步向近代化的歷史時(shí)刻，尚有許多值得進(jìn)一步探究的思想、文化、社會(huì)問(wèn)題可以從廣府地區(qū)的報(bào)刊資料中得到開(kāi)掘。一些較少為人們所關(guān)注的報(bào)刊也保留了這一周邊歷史時(shí)期的文化烙印和思想遺跡，還有待于進(jìn)一步的研究。

三

從近代以來(lái)廣府地區(qū)的中英文報(bào)刊述評(píng)可以看出，近百年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于近代廣府地區(qū)中英文報(bào)刊的研究雖經(jīng)歷了一些曲折，但總體研究勢(shì)頭是向著不斷深入、逐漸系統(tǒng)化的方向發(fā)展著。

但是我們也應(yīng)該看到，目前的近代廣府地區(qū)的中英文報(bào)刊研究狀況并不能夠令人樂(lè)觀。目前學(xué)界對(duì)于近代廣府報(bào)刊的研究尚在整體上處于較為淺層的階段，一些研究者缺乏對(duì)于近代廣府地區(qū)報(bào)刊的資料梳理、文獻(xiàn)閱讀和整體把握，僅僅依據(jù)零星的報(bào)刊資料或者別人的二手材料，進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括與揣測(cè)。同時(shí)，現(xiàn)有的近代廣府地區(qū)報(bào)刊研究雖然也對(duì)一系列報(bào)刊進(jìn)行了文本細(xì)讀，有的還進(jìn)行了較為宏觀的整體勾勒，但卻未能夠?qū)V府地區(qū)視為一個(gè)整體的文化存在，因而有意無(wú)意地忽略了廣府地區(qū)作為16世紀(jì)以后西方列強(qiáng)東進(jìn)的前站，以及由此形成的廣府文化語(yǔ)境和歷史發(fā)展階段，因而也就無(wú)法從廣府地區(qū)的宏觀大局上理解近代中國(guó)思想文化的涌動(dòng)和巨變。偶爾有研究者涉及到了廣府地區(qū)的中英文近代報(bào)刊，也是以嶺南的地域性為觀照前提，強(qiáng)調(diào)的是地域文化對(duì)于報(bào)刊編撰、出版的影響，而沒(méi)有意識(shí)到中西方文化在報(bào)刊中所發(fā)生的互動(dòng)與對(duì)話形態(tài)。而更致命的缺陷或許還在于，一些研究者僅僅將近代廣府地區(qū)中英文報(bào)刊視為可以隨意肢解的模塊，在既定目標(biāo)的驅(qū)使下任意摘取所需的片面材料，而無(wú)法將研究對(duì)象以一個(gè)整體的形式與歷史背景融合，因而也就無(wú)法完整地還原出報(bào)刊的本來(lái)面貌。這些研究現(xiàn)狀既昭示著近代廣府地區(qū)報(bào)刊研究亟需新的視野和觀念的突破，也意味著這是一個(gè)值得大力開(kāi)墾的富礦，亟待有志者進(jìn)行更加精深、新穎、系統(tǒng)的研究。

在世界一體化程度不斷加深，中西文化的碰撞與交流不斷趨于精細(xì)的狀態(tài)下，回溯近代以來(lái)中西雙方的報(bào)刊交流方式與效果，不僅可以幫助當(dāng)代人們重新認(rèn)識(shí)昔日的歷史進(jìn)程與發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，更能夠給予人們經(jīng)驗(yàn)的借鑒和視野的拓展，從而使人們得以規(guī)避可能存在的文化沖突陷阱。近代廣府地區(qū)中英文報(bào)刊的研究之所以能夠發(fā)展迅速和深入，是有著多重原因的，除了契合時(shí)代趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)需要之外，研究視野的拓展、相關(guān)學(xué)科理論的引介、新史料的發(fā)現(xiàn)、新方法的運(yùn)用以及研究者綜合素養(yǎng)的提高等，都是其中的有利條件。

[1]楊義.西學(xué)東漸四百年祭[N].光明日?qǐng)?bào),2010-05-20(10).

[2]戈公振.中國(guó)報(bào)學(xué)史[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[3]方漢奇.為什么把《察世俗每月統(tǒng)記傳》說(shuō)成是我國(guó)近代報(bào)刊的開(kāi)始[J].新聞與寫(xiě)作,1990,(1).

[4]嚴(yán)昌洪.《察世俗每月統(tǒng)記傳》不是我國(guó)第一份近代報(bào)刊[J].新聞研究資料,1990,(2).