裴斯泰洛齊的社會(huì)工作理論及其啟示

黃依依

(四川大學(xué) 公共管理學(xué)院，四川 成都 610065)

一 我國社會(huì)工作的發(fā)展與對(duì)西方社會(huì)工作理論的借鑒

在我國全面建成小康社會(huì)的時(shí)代背景下，社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程為中國社會(huì)工作發(fā)展提供了歷史性機(jī)遇，并在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。改革開放初期，面對(duì)人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要和改革所帶來的新問題、新矛盾，中國社會(huì)工作的探索始于對(duì)西方社會(huì)工作理論和實(shí)踐的引進(jìn)和吸收，尤其關(guān)注以美國為中心的社會(huì)工作實(shí)務(wù)理論體系，將社會(huì)工作置于社會(huì)學(xué)的框架下來研究，并致力于社會(huì)工作實(shí)務(wù)的學(xué)習(xí)、傳承和研究。我國社會(huì)工作的開展，多以“問題的產(chǎn)生”作為出發(fā)點(diǎn)，力求以“解決問題”作為核心任務(wù)和工作目標(biāo)。毋庸置疑，這種“問題解決式”的社會(huì)工作理論對(duì)于當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)工作萌芽時(shí)期的中國內(nèi)地來說是一劑良藥，它正好能應(yīng)對(duì)那個(gè)特定的改革時(shí)代里社會(huì)問題數(shù)量較少、性質(zhì)較為單一的社會(huì)狀況。然而，隨著時(shí)代的變遷，整個(gè)社會(huì)大環(huán)境日趨復(fù)雜多變，社會(huì)矛盾、沖突不斷涌現(xiàn)，使這種帶有嚴(yán)重的滯后性的社會(huì)工作理論，難以應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需要，這就對(duì)中國社會(huì)工作的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙。在這樣新的社會(huì)背景下，就迫切需要一種新的理論來填補(bǔ)我國現(xiàn)有社會(huì)工作理論體系的空白，現(xiàn)在，我國學(xué)者找到的是盛行于歐洲尤其是德語國家，但卻被我們長期忽視的以“預(yù)防”為核心價(jià)值理念的社會(huì)工作理論。

歐洲學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)工作本身也是教育學(xué)，是一個(gè)“人影響人”的過程，因而，他們將社會(huì)工作歸入社會(huì)教育學(xué)，作為它的一個(gè)分支。而這種預(yù)防性的理論也是在教育學(xué)的脈絡(luò)下成長和發(fā)展起來的[1]，主要探討如何采取各種措施以預(yù)防和減少社會(huì)問題的出現(xiàn)。預(yù)防性社會(huì)工作分為三級(jí)：初級(jí)預(yù)防是創(chuàng)造良好的環(huán)境、避免可能出現(xiàn)的沖突；二級(jí)預(yù)防是在可能產(chǎn)生社會(huì)問題的環(huán)境中防患于未然；三級(jí)預(yù)防是在危機(jī)發(fā)生之后的介入，以避免次生危機(jī)的出現(xiàn)。其代表人物之一為德國社會(huì)教育學(xué)和社會(huì)工作學(xué)家約翰·海因里?！づ崴固┞妪R，本文立足于分析裴斯泰洛齊的社會(huì)工作理論并探討其對(duì)中國本土社會(huì)工作的啟示，從而為中國社會(huì)工作理論的發(fā)展提供新的視角，推動(dòng)中國社會(huì)工作本土化的進(jìn)程。

裴斯泰洛齊的主要研究對(duì)象和研究興趣集中在兩方面：一方面，他關(guān)注哲學(xué)問題，試圖探索人及人類社會(huì)的本質(zhì)，從而為其后教育學(xué)思想框架描繪出了一個(gè)理想目標(biāo)，即在現(xiàn)有社會(huì)背景下，要把人培養(yǎng)成何種狀態(tài)的人，同時(shí)在此過程中，不斷改變現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境和條件以更有效地方式達(dá)成其教育目標(biāo)，最終建立一個(gè)理想的社會(huì)狀態(tài)。另一方面，又致力于政治學(xué)和教育學(xué)問題的研究，他把現(xiàn)有的政治學(xué)和教育學(xué)問題歸結(jié)為人的教育的問題，其試圖深入探討和研究如何建立一種有效及科學(xué)的社會(huì)政治體制以推動(dòng)教學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)，教育的發(fā)展反過來又能促進(jìn)政治學(xué)及其領(lǐng)域的改革和科學(xué)化。另外，由于早年的孤兒教育實(shí)踐，他尤其關(guān)注貧民教育問題，再加上后來創(chuàng)辦了帶有教師培訓(xùn)的教育機(jī)構(gòu)，因而其一直在潛心研究和實(shí)踐：如何進(jìn)行貧民教育？如何通過建立簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)貧民教育？裴斯泰洛齊在后來其系統(tǒng)的理論介紹和闡述中，一一體現(xiàn)了他這兩方面的關(guān)注興趣。他的社會(huì)工作理論研究分為人類學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)等，本文主要立足于探究這一理論在教育學(xué)觀點(diǎn)方面的借鑒意義。

二 教育學(xué)觀點(diǎn)對(duì)家庭和學(xué)校社會(huì)工作的借鑒意義

(一)教育的出發(fā)點(diǎn)

裴斯泰洛齊認(rèn)為所有教育的出發(fā)點(diǎn)都為孩子“未腐朽”的自然天性，以“教育應(yīng)適應(yīng)自然”為原則，確立了教育的目的在于發(fā)展人的天性和形成完善的人，使人的天賦、能力能得到全面的、和諧的發(fā)展，使之長成為有智慧、有德行、身體強(qiáng)壯、能勞動(dòng)并有一定勞動(dòng)技能的人[2]。在《天鵝之歌》中，裴氏這樣寫著：“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必顧到它們的完全平衡”[3]。裴斯泰洛齊認(rèn)為“好的教育方法只有一種——這就是那種完全建立在自然的永恒法則基礎(chǔ)上的教育方法。”[4]當(dāng)前中國家庭社會(huì)工作，從廣義上講它是涉及衣食住行、心理建設(shè)、健康醫(yī)療、法律援助等方面的龐雜體系，而對(duì)應(yīng)的服務(wù)提供者有政府機(jī)構(gòu)、群眾性團(tuán)體與非政府組織，如民政、勞動(dòng)和社會(huì)保障、醫(yī)療部門、各級(jí)婦聯(lián)、民間組織等，他們各自帶著本行業(yè)的工作價(jià)值觀與工作方法參與到家庭社會(huì)工作中，使家庭服務(wù)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)[5]。專業(yè)家庭社會(huì)工作也在近年來逐步運(yùn)用專業(yè)社會(huì)工作理念和方法加入到家庭服務(wù)的行列，但由于中國整體社會(huì)福利狀況較低，在中國內(nèi)地大多數(shù)地區(qū)所進(jìn)行的家庭社會(huì)工作大都是一些應(yīng)急或修補(bǔ)性的，關(guān)注于對(duì)家庭問題的及時(shí)解決，卻忽視了在這個(gè)過程中對(duì)家庭中孩子的天性的尊重，常常為了盡快解決家庭矛盾，而讓家庭成員各自妥協(xié)讓步，難以周全考慮孩子在成長期所應(yīng)接受的“自然養(yǎng)成”。這種忽視在一些對(duì)特殊家庭的社會(huì)工作中體現(xiàn)得更明顯，如單親家庭、留守家庭等，這類家庭更迫切需要解決一些應(yīng)急困難，而難以關(guān)注孩子天性問題。

而中國當(dāng)前的學(xué)校社會(huì)工作常常與“思想政治教育”或“學(xué)生管理”等聯(lián)系在一起，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)“在思想政治教育與管理相結(jié)合，以班級(jí)為單位，在教育上注重灌輸；在管理上強(qiáng)調(diào)規(guī)范，以班主任、輔導(dǎo)員為主，強(qiáng)化班級(jí)建設(shè)，采取抓兩頭促中間的措施，解決學(xué)生的問題。”[6]這一貼有強(qiáng)烈政治標(biāo)簽的工作模式，泯滅了學(xué)生的天性，使其能力和天賦難以在成長中得到盡可能全面平衡的發(fā)展。

這種中國式家庭與學(xué)校社會(huì)工作的缺失，就需要裴氏理論來填補(bǔ)。首先，在介入之前，我們應(yīng)將孩子的天性列入對(duì)整個(gè)工作背景的考察中，在制定介入方案時(shí)，注重對(duì)孩子天性的保護(hù)和開發(fā)；其次，在介入過程中，切實(shí)維護(hù)孩子天性，并有意識(shí)挖掘可以激發(fā)孩子自然個(gè)性的介入措施，鼓勵(lì)其自我有效發(fā)展；再次，在介入基本完成后，對(duì)孩子天性在整個(gè)介入中受到的影響進(jìn)行認(rèn)真評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)介入中的問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為下一步工作的開展做好鋪墊。最后，在整個(gè)工作完成后，對(duì)孩子天性的發(fā)展進(jìn)行后期跟蹤，檢驗(yàn)介入效果，及時(shí)改進(jìn)不良影響。

(二)教育的方式

在裴斯泰洛齊看來，所謂教育，就是通過使用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，以充分發(fā)揮人類自然和天性中所固有的力量和潛能?？梢?，教育的宗旨就是去發(fā)現(xiàn)和激發(fā)一個(gè)孩子的自我發(fā)展力量和潛能，提倡“幫助我，自己做”，這與蒙特梭利在其改革教育學(xué)中的觀點(diǎn)不謀而合。從另一個(gè)角度我們也可以理解，教育也是一種助人自助的方法，而這一精神也是社會(huì)工作的本質(zhì)核心。這一觀點(diǎn)同樣可以融入當(dāng)前中國的家庭和學(xué)校社會(huì)工作中。

在當(dāng)前中國社會(huì)教育中，我們對(duì)孩子都有一系列硬性的指標(biāo)和要求，力圖將孩子培養(yǎng)為一個(gè)符合社會(huì)大眾標(biāo)準(zhǔn)的“好孩子”，而這一觀念本身就忽視了孩子的獨(dú)特性，抹滅了其成長發(fā)展的天性，遏制了個(gè)性的發(fā)展。因而，借鑒裴氏理論，中國的家庭和學(xué)校社會(huì)工作就應(yīng)該將“注重每個(gè)孩子的獨(dú)特性，最大可能激發(fā)其自我發(fā)展力量和潛能”作為工作目標(biāo)，打破現(xiàn)有的社會(huì)成見，與教學(xué)領(lǐng)域聯(lián)手推動(dòng)整個(gè)社會(huì)教育觀念的改革。另外，在發(fā)掘和培養(yǎng)孩子潛能的過程中，注重培養(yǎng)其自我解決問題的能力，即家長和學(xué)校為孩子的成長提供大體框架上的幫助，而非去直接解決孩子的問題，讓其在此過程中獲得自我成長的能力，真正有效完成其社會(huì)化。

(三)教育的核心

裴斯泰洛齊提出教育的出發(fā)點(diǎn)源于孩子本身，愛和信仰，“愛”的教育是其道德教育的本質(zhì)核心，道德教育的本質(zhì)任務(wù)在于喚醒和促進(jìn)兒童“愛”的種子的發(fā)展，培養(yǎng)他們對(duì)人們的愛，最初愛自己的父母，進(jìn)而愛兄弟姐妹，然后擴(kuò)展到愛上帝、愛人類。

在當(dāng)前的中國家庭和學(xué)校社會(huì)工作中，我們將重心放在了對(duì)問題的介入和解決上，致力于從問題的成因上找到開展工作的突破口，在工作開展過程中剛性較強(qiáng)，而忽略了對(duì)家庭和學(xué)校工作的情感建設(shè)。針對(duì)這一問題，我們可以考慮將“愛”的觀念引入家庭和學(xué)校社會(huì)工作，在家庭和學(xué)校生活的各個(gè)方面，讓“愛”貫穿始終，讓孩子看到愛的相互性，即注重強(qiáng)調(diào)對(duì)家長和老師教育方式的改良，讓其以身作則，用其在日常生活中體恤和愛他人的示范行為，使孩子在潛移默化中產(chǎn)生一定的道德情感，然后利用這種情感教會(huì)孩子在日常生活中觀察他人的痛苦與憂愁，并給他人以關(guān)心和幫助。于是愛和信任的感覺也就通過自身的實(shí)踐擴(kuò)大到家庭和學(xué)校生活的全部領(lǐng)域，營造出了一種“愛”的氛圍，從而也就避免了很多家庭和學(xué)校生活問題的出現(xiàn)，或者使問題更容易解決。

(四)教育的目的

裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)要將勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合，將教育的目的歸結(jié)于培養(yǎng)孩子的工作能力、傳授和學(xué)習(xí)知識(shí)以及接受道德教育，從而使孩子能在這三個(gè)方面得到有效地完善和發(fā)展。

在當(dāng)前中國教育中，受各類門檻考試的影響，教育以應(yīng)試作為其首要目的，以高分作為衡量學(xué)生能力的標(biāo)尺，卻未能注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。而社會(huì)工作在介入中國家庭和學(xué)校生活中，也礙于當(dāng)前考試體制的限制，而較少涉獵將知識(shí)傳授與實(shí)踐參與相結(jié)合的內(nèi)容。但近年來，隨著社會(huì)對(duì)“高分低能”現(xiàn)象的重視，人們開始嘗試以實(shí)踐教育來彌補(bǔ)應(yīng)試教育的缺失，如國家正大力倡導(dǎo)的職業(yè)教育等；同時(shí)，社會(huì)逐漸提升了對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的考察。在這一大背景下，社會(huì)工作應(yīng)將這一內(nèi)容納入實(shí)際家庭和學(xué)校工作中，如切實(shí)結(jié)合中國國情，參與到課堂教學(xué)和課下輔導(dǎo)工作中，與教師和家長一道輔助孩子更好地吸收科學(xué)知識(shí)，同時(shí)加入對(duì)應(yīng)的技能訓(xùn)練。既使孩子能通過實(shí)踐操作加深對(duì)書本知識(shí)的領(lǐng)悟，同時(shí)也使孩子的動(dòng)手能力得以充分的提升。具體操作方法可以為一對(duì)一的個(gè)案輔導(dǎo)、多人參與的興趣小組或是形式多樣的社區(qū)活動(dòng)。從而以充實(shí)和豐富中國社會(huì)工作的內(nèi)容，促進(jìn)其長遠(yuǎn)發(fā)展。

三 教育學(xué)觀點(diǎn)對(duì)反貧困社會(huì)工作的借鑒意義

針對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的教育，裴斯泰洛齊認(rèn)為，雖然貧民接受并得到了收容慈善機(jī)構(gòu)的幫助，在機(jī)構(gòu)里生活改變了其原有的生活境遇，使其獲得了良好的生存環(huán)境和發(fā)展可能，但其終究得回歸到社會(huì)中，于這些貧民來說，就是又返回到其接受幫助前所生活的貧困環(huán)境中，因而其已經(jīng)得到的改變瞬間消失，從根本上說他們并沒有得到任何實(shí)質(zhì)性的幫助。面對(duì)這種情況，裴斯泰洛齊認(rèn)為慈善機(jī)構(gòu)應(yīng)該去教會(huì)貧民如何面對(duì)貧困，雖然無法改變其作為貧民和窮人的這一社會(huì)分層事實(shí)，但窮人應(yīng)被教育為窮人，應(yīng)學(xué)會(huì)怎樣以窮人的身份在社會(huì)中生存和發(fā)展。可見，裴斯泰洛齊的理論中關(guān)注到了慈善機(jī)構(gòu)在對(duì)貧民等弱勢(shì)群體幫助上局限性，即其幫助只在其機(jī)構(gòu)環(huán)境內(nèi)具有即時(shí)的改善效應(yīng)，而缺乏對(duì)長期持續(xù)發(fā)展的影響和推動(dòng)。

而在當(dāng)前，中國的慈善福利機(jī)構(gòu)等對(duì)弱勢(shì)群體的幫扶同樣存在這樣的問題。由于體制機(jī)制以及執(zhí)行力度上的困難，中國的扶貧扶弱存在僅著眼于表面功夫和政績業(yè)績上的問題，而忽視了對(duì)弱勢(shì)群體長期發(fā)展上的考慮。因而，需要社會(huì)工作對(duì)這一方面進(jìn)行介入，一方面，在機(jī)構(gòu)內(nèi)教會(huì)弱勢(shì)群體自我成長發(fā)展的知識(shí)和技能，幫助其樹立“獨(dú)立自主、自力更生”的觀念，有信心參與到社會(huì)生活和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中。另一方面，在機(jī)構(gòu)外，為其提供社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，尤其是注重推動(dòng)社會(huì)政策的改革，將各項(xiàng)惠民利民措施用社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)的予以包裝，從而增強(qiáng)其推動(dòng)實(shí)施的執(zhí)行力。

結(jié)語

在中國內(nèi)地走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，面對(duì)急劇變化的社會(huì)，中國引進(jìn)專業(yè)社會(huì)工作是必要的和必然的。對(duì)當(dāng)今中國來說，首先要梳理和認(rèn)清社會(huì)工作理論發(fā)展的脈絡(luò)，從其根源入手有效地理解其各類理論的內(nèi)涵和高度。因此，我們就不應(yīng)僅僅局限于吸收以美國為代表的社會(huì)學(xué)分支下的社會(huì)工作理論和方法，更要開拓視野、兼容并蓄，多方面吸收有利于我國社會(huì)發(fā)展的社會(huì)工作理論，以裴斯泰洛齊為代表的歐洲社工理論便可為我們提供有益的借鑒，希望國內(nèi)學(xué)界對(duì)此多予關(guān)注和研究。

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