中國(guó)夢(mèng)的思想淵源
——儒、墨思想家論理想社會(huì)

周躍軍

(宜賓學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 宜賓 644007)

2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記和其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志來(lái)到國(guó)家博物館，參觀(guān)大型展覽《復(fù)興之路》并發(fā)表了重要講話(huà)。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族的整體利益，是中華兒女的共同期盼。

中國(guó)夢(mèng)不僅是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。我們現(xiàn)在所說(shuō)的中國(guó)夢(mèng)，固然主要是指近代以來(lái)中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興這一夢(mèng)想，但實(shí)際上，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的圣人先賢，基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就已筑成了自己心中理想社會(huì)的美好藍(lán)圖。

兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是天下大亂的時(shí)代，是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，是“子弒父”“臣弒君”等犯上作亂的時(shí)代，也是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、生靈涂炭的時(shí)代。面對(duì)如此混亂的社會(huì)，以孔子、孟子、墨子等為代表的偉大思想家，在繼承前人思想的基礎(chǔ)之上，為了實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)紛爭(zhēng)的消彌和百姓的安居樂(lè)業(yè)，他們繪制了自己心目中以和諧、平等和人民安居樂(lè)業(yè)為核心的未來(lái)美好理想社會(huì)的藍(lán)圖，這亦即他們心中的“中國(guó)夢(mèng)”。

一 孔子的“中國(guó)夢(mèng)”

生活在春秋末年的孔子，面對(duì)充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力、民不聊生、道德淪喪的社會(huì)而倍感憂(yōu)慮，他考察了歷史的不同階段并作出比較，力圖從歷史的借鑒中尋求一條可行的出路。

孔子的“中國(guó)夢(mèng)”就是建立一個(gè)以“和”“和諧”為基礎(chǔ)的未來(lái)理想社會(huì)，即和諧社會(huì)。對(duì)于“和”，孔子繼承并豐富了前人關(guān)于“和”的內(nèi)涵，他基于“和實(shí)生物”的觀(guān)點(diǎn)，力陳“同之不可”，提倡“和為貴”“和而不同”的處事理念和原則，把“和”作為人們立身行事的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想境界?！墩撜Z(yǔ)·子路》有“君子和而不同，小人同而不和”[1]91的描述，就是說(shuō)，君子所追求的是人與人之間有差異的互補(bǔ)、和諧和合作，而小人所追求的是無(wú)差異的雷同?！昂投煌本褪菆?jiān)守個(gè)人的信念與個(gè)性，尊重對(duì)方的差異性存在，與之求同存異、和平共處。“同而不和”就是泯滅一切個(gè)性、差異的絕對(duì)同一，要么混同一氣、不講原則；要么惟我獨(dú)尊、排斥異己。

在此基礎(chǔ)上，孔子闡釋了自己心目中的和諧為基礎(chǔ)的理想社會(huì)。在《論語(yǔ)·季氏》篇：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵1]107即百姓基本生活需求能得到滿(mǎn)足，社會(huì)財(cái)富分配相對(duì)均衡，這是孔子建立和諧理想社會(huì)的基本思想?！抖Y記·禮運(yùn)》篇：“今大道既隱，天下為家。各親其家，各子其子，貨、力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在?shì)者去，眾以為殃。是謂小康?！庇盅裕骸按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！憋@然，“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)是孔子和諧社會(huì)的兩個(gè)不同發(fā)展階段，“小康”社會(huì)只是現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，而“天下為公”的“大同”社會(huì)才是理想中的和諧社會(huì)，也即孔子心目中的終極“中國(guó)夢(mèng)”?？鬃拥倪@一思想對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

為了自己心中的夢(mèng)想，孔子特別強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，推崇“周禮”，極力提倡“克己復(fù)禮”來(lái)改變“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的局面，并重建正常合理的社會(huì)秩序?？鬃颖容^了夏、殷、周三朝的社會(huì)生活特點(diǎn)，《禮記·表記》載：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之……殷人尊神，率民以事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！痹诳鬃有哪恐校芏Y的典章、制度、規(guī)范，以及上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼的秩序和倫理道德規(guī)范是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，反映了他對(duì)周代那種道不拾遺、民風(fēng)淳樸、遵守禮節(jié)的安定、和諧秩序的憧憬和向往。

二 孟子的“中國(guó)夢(mèng)”

作為孔子學(xué)生的孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，勾畫(huà)出一幅耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)藍(lán)圖：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十畝者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑也……”[1]137同時(shí)，孟子還設(shè)計(jì)出一個(gè)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[2]387的和諧美好的社會(huì)圖景，也即孟子心中的“中國(guó)夢(mèng)”。孟子夢(mèng)想中的理想社會(huì)是實(shí)現(xiàn)王道政治的社會(huì)，是政治清廉、經(jīng)濟(jì)發(fā)展并遵守倫理道德的社會(huì)。

孟子的理想社會(huì)的建立是以“民本”為前提的，相對(duì)于孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的排序，孟子明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”[2]450，第一次把人民排在了社稷和君主之前。他認(rèn)為在國(guó)家的統(tǒng)治中，人民應(yīng)該處于最重要的地位，是國(guó)家、社會(huì)的主體。這一思想是對(duì)君民關(guān)系認(rèn)識(shí)上的新突破，是對(duì)儒家民本思想的新發(fā)展。從“民貴君輕”思想出發(fā)，孟子還認(rèn)識(shí)到“得民心者得天下”的真理，在《孟子·離婁上》中有“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”[2]415顯然，孟子這一思想在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、民生凋敝的時(shí)期，對(duì)保護(hù)民生、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極意義。

正因?yàn)槿绱耍诿献拥睦硐肷鐣?huì)中，民生問(wèn)題被提到了相當(dāng)?shù)母叨龋J(rèn)為未來(lái)社會(huì)就是人民有宅地，有固定收入，生活安定并得以保障的社會(huì)，若人民沒(méi)有恒產(chǎn)和穩(wěn)定的收入，會(huì)為了生存而不擇手段地做出各種事情。在《孟子·梁惠王上》中，他提出：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！盵2]387-388但是，如果統(tǒng)治者貪得無(wú)厭、橫征暴斂，人民依舊會(huì)居無(wú)定所，甚至家破人亡。為此，孟子提出了“省刑罰，薄賦稅”[2]385“易其田疇，薄其賦斂”[2]446等內(nèi)容。在減輕賦稅的同時(shí)，還主張發(fā)展多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，保護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展；并要求從農(nóng)、林、漁多方面發(fā)展農(nóng)業(yè)，不侵奪農(nóng)時(shí)，不影響?hù)~(yú)林的生長(zhǎng)作息，按規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人民安定富足。

為實(shí)現(xiàn)自己的“中國(guó)夢(mèng)”，孟子主張發(fā)展商業(yè)和教育。提出了要“關(guān)，譏而不征”“市，廛而不征，法而不廛”，如此，就能使“天下之商皆悅，而愿藏于其市矣”[2]397，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能使人民生活改善并達(dá)到小康。在經(jīng)濟(jì)安定的基礎(chǔ)之上，孟子還主張對(duì)百姓施以人倫道德教育，他認(rèn)為：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！蓖ㄟ^(guò)教育，使大家懂得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”[2]406的孝悌忠信的道理，這樣，社會(huì)道德才能得到遵守，夢(mèng)想也才能實(shí)現(xiàn)。

三 墨子的“中國(guó)夢(mèng)”

墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期。這時(shí)，舊制度早已廢除，新制度卻還未建成，社會(huì)仍然處于激烈的變化和動(dòng)蕩中，人與人之間不是互愛(ài)互助而是“執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊”，“國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”[3]133，民生極度凋敝。在墨子看來(lái)，消弭禍患時(shí)弊，使社會(huì)安定和諧的根本在于“兼愛(ài)”“愛(ài)無(wú)等差”。這是墨子十大主張的軸心，是其心中“中國(guó)夢(mèng)”的基石。

墨子在《兼愛(ài)上》中說(shuō)：“圣人以治天下為事業(yè)者，必知亂之所自起，焉能治之?！盵3]130顯然，要從天下大亂達(dá)到天下大治，必先探尋亂之根源。墨子經(jīng)過(guò)考察社會(huì)現(xiàn)狀，最終得出的結(jié)論就是“皆起不相愛(ài)”[3]131。所謂“不相愛(ài)”就是專(zhuān)愛(ài)自己，不愛(ài)他人，為了自己個(gè)人私利而不惜去損害他人的利益。為了改變這一現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)心目中的夢(mèng)想，墨子主張用“兼相愛(ài)”來(lái)代替“交相惡”，用“愛(ài)無(wú)等差”來(lái)代替“愛(ài)有差別”。但是，墨子之主張兼愛(ài)，卻并不排斥“利”，還總是和“利”密切聯(lián)系起來(lái)，如“兼相愛(ài)，交相利”“兼而愛(ài)之，從而利之”“愛(ài)利萬(wàn)民”等。墨子認(rèn)為，愛(ài)人即為利人，利人即為愛(ài)人。愛(ài)中有利，利中有愛(ài)，這樣，人人都可從兼愛(ài)交往中獲得益處?！耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”[3]134。以這種寬容、理解、尊重的態(tài)度去善待他國(guó)、他家和他人，“是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，主家相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)”[3]134?！疤煜轮私韵鄲?ài)”就不會(huì)出現(xiàn)倚強(qiáng)凌弱、以眾劫寡、以貴傲賤、以智欺愚的現(xiàn)象。墨子認(rèn)為，通過(guò)“兼相愛(ài)”“愛(ài)無(wú)等差”的傳播和推廣，則“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，疾病得治，死喪得葬，最終建成“亂者得治”[3]225的和諧安定的幸福社會(huì)，也即實(shí)現(xiàn)他心中的“中國(guó)夢(mèng)”。墨子批判了儒家等級(jí)森嚴(yán)的“愛(ài)有差等”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為儒家主張的“親親有殺”“尊賢有等”是“大逆”，同時(shí)又沖破了道家那種小國(guó)寡民、老死不相往來(lái)的狹隘地域界限，讓天下人互通互愛(ài)、互利互惠、互諒互敬。為此，墨子從政治和經(jīng)濟(jì)方面提出了具體的主張和設(shè)想：

政治上，主張尚賢與能，公平競(jìng)爭(zhēng)。墨子生活的時(shí)代，仍然是任人為親的世襲制，普通百姓難以獲得平等地參與國(guó)家社會(huì)生活的管理、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的機(jī)會(huì)。對(duì)此，墨子強(qiáng)烈呼吁必須徹底打破血緣宗親繼承制，不分親疏貴賤、任人為賢：“尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”[3]112-113。同時(shí)，墨子強(qiáng)調(diào)，在選拔賢能之人時(shí)，要“舉公義、辟私怨”，要拋開(kāi)個(gè)人恩怨好惡，選拔德才兼?zhèn)溆终嫘臑榘傩辙k事的人為官。在中國(guó)歷史上，墨子是第一個(gè)明確主張打破宗法繼承制，實(shí)行“任人唯賢”選拔原則的思想家，其目的是為墨家所代表的“農(nóng)與工肆之人”參政議政、管理國(guó)家提供理論依據(jù)。

經(jīng)濟(jì)上，主張強(qiáng)本節(jié)用，崇儉戒奢。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，耕與織是國(guó)家和人民主要的財(cái)富來(lái)源，“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”[3]214。圣王不是通過(guò)“外取地”的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)使國(guó)家獲得利益，而是通過(guò)“發(fā)令興事、使民得財(cái)”的途徑。所以，墨子主張仁人之治天下，要“率百姓以農(nóng)”“先民以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)”[3]95。強(qiáng)調(diào)人人都要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，反對(duì)不勞而獲。認(rèn)為只有每個(gè)人都努力勞動(dòng)，天下的財(cái)富才會(huì)充足，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展，人民才能安居樂(lè)業(yè)。他還規(guī)勸農(nóng)民增加勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度，主張通過(guò)早婚來(lái)增加勞動(dòng)人口。也正是鑒于生產(chǎn)力低下，社會(huì)財(cái)富之不足，墨子從“兼相愛(ài)，交相利”出發(fā)，主張通過(guò)“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”等手段來(lái)達(dá)到“國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食”這一理想社會(huì)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。針對(duì)社會(huì)上那些王公貴族奢侈浪費(fèi)，斂財(cái)作樂(lè)、大興土木、厚葬久喪、乃至大動(dòng)干戈、耗財(cái)害民的不良現(xiàn)象，墨子主張要像古代圣王那樣，在諸如飲食、服飾、宮室、舟車(chē)、喪葬等方面，“制為節(jié)用之法”，任何超過(guò)限度的消費(fèi)就是奢侈，而奢侈浪費(fèi)是“虧奪民衣食之財(cái)”“不中萬(wàn)民之利”[3]209，并告誡統(tǒng)治者“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[3]104。而今，墨子的這一思想依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

四 余論

早在兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大思想家們，站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上，從各自的角度描繪了自己心中的“中國(guó)夢(mèng)”：和諧、平等、人民安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)。盡管限于當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件，他們的夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是“烏托邦”式的空想。但他們的這些觀(guān)點(diǎn)和主張，經(jīng)過(guò)歷代政治實(shí)踐和教育傳播，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富和重要遺產(chǎn)，成為當(dāng)今中國(guó)夢(mèng)最早的思想淵源之一。他們的許多觀(guān)點(diǎn)和主張?jiān)趦汕Ф嗄旰蟮慕裉欤跃哂兄匾默F(xiàn)實(shí)意義。

孔子所主張的“和為貴”“和而不同”的觀(guān)點(diǎn)，在今天中國(guó)這個(gè)因經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀(guān)念深刻變化而導(dǎo)致的矛盾與不滿(mǎn)有不斷激化趨勢(shì)的社會(huì)，它能在相當(dāng)程度上化解社會(huì)矛盾，弱化人與人之間因利益差異而帶來(lái)的沖突，從而達(dá)成社會(huì)各方共贏的局面。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的理論基石。同時(shí)，這一思想還能在很大程度上發(fā)揮人的主觀(guān)創(chuàng)造性和積極創(chuàng)新精神，挖掘人的潛能，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中努力實(shí)現(xiàn)人盡其才，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值發(fā)揮積極作用。

孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和墨子的“兼相愛(ài)”“愛(ài)無(wú)差”等主張(尤其是墨家光輝偉大的實(shí)踐行為)不僅為中華民族樹(shù)立了崇高的道德規(guī)范，而且也彰顯了人類(lèi)強(qiáng)大的精神力量，他們把孝敬父母、愛(ài)護(hù)子女的道德情操推己及人，從而尊敬、愛(ài)護(hù)和關(guān)心天下所有的人，以此推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。這在當(dāng)今社會(huì)個(gè)人主義、利己主義盛行，崇尚物質(zhì)享受的背景下尤顯其重要的現(xiàn)實(shí)意義。英國(guó)著名史學(xué)家湯因比對(duì)墨家學(xué)說(shuō)作了高度評(píng)價(jià)：“把普遍的愛(ài)作為義務(wù)的墨子學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。只有普遍的愛(ài)，才是人類(lèi)拯救自己的惟一希望。墨子的愛(ài)比孔子的愛(ài)更為現(xiàn)代人所需。”[4]

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔鐘雷，等.論語(yǔ)：孟子[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2010.

[2] 趙定憲，趙騰譯注.四書(shū)通譯[M].上海：學(xué)林出版社，2003.

[3] 水謂松.墨子[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011.

[4] 轉(zhuǎn)引自孫君恒.墨子的經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000，2(1).