從“村上現(xiàn)象”看其文學(xué)作品的藝術(shù)性、社會性和思想性

崔德軍

(宜賓學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 宜賓 644007)

隨著2013年度諾貝爾文學(xué)獎的發(fā)布，近幾年一直受眾人矚目的村上春樹再一次無緣獲獎，從而出現(xiàn)了雖受眾人熱捧卻無奈而終的現(xiàn)象。如果說村上受到日本及世界許多讀者熱捧而紅極一時但又多次未能摘取桂冠稱之為一種現(xiàn)象的話，那么這種“村上現(xiàn)象”說明了什么，尤其是與曾經(jīng)獲得過諾貝爾文學(xué)獎的川端康成和大江健三郎相比，村上春樹的文學(xué)作品在哪些方面還存在差距，這都需要進(jìn)行仔細(xì)地解讀。

本文主要根據(jù)日本及國內(nèi)有關(guān)學(xué)者的一些評述，結(jié)合村上春樹的部分作品，從文學(xué)作品的藝術(shù)性、社會性與思想性等幾個方面進(jìn)行一些必要的分析。

一 文學(xué)作品的藝術(shù)性與村上春樹作品分析

(一)學(xué)術(shù)界對村上春樹作品的評價(jià)

文學(xué)作品的魅力就在于其字里行間真實(shí)感人，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。這種藝術(shù)性不僅體現(xiàn)在優(yōu)美的語言和巧妙的寫作技巧等表象層面，更需有鮮明突出的主題，從文學(xué)作品流露出來的文化氣息使人獲得較強(qiáng)的精神享受。

關(guān)于村上春樹的作品，國內(nèi)外許多學(xué)者都給予了積極評價(jià)。如小森陽一認(rèn)為，村上的小說語言既平明流暢，又富于寓意，不受日本傳統(tǒng)小說語言的拘束，適應(yīng)了現(xiàn)代小說的時空要求。[1]而文學(xué)評論家丸古才一很欣賞村上作品那獨(dú)具一格的文學(xué)趣味性，認(rèn)為這種以日本式抒情涂布的美國風(fēng)味具有獨(dú)創(chuàng)性，并有可能引起日本文學(xué)趣味性的變革。[2]另外，林少華認(rèn)為村上春樹小說中現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的錯位，別具一格的行文，時代氛圍和個人感性，田園情結(jié)和青春之夢，都足以令人沉潛其中。[3]

的確，村上那輕快的文筆和那直說的敘事方式一改日本傳統(tǒng)小說呆板陰晦、冗長拖沓之不足，為日本文學(xué)染上了一股具有后現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)的歐美文學(xué)氣息。再加之村上作品的主線大多描繪城市青年所特有的孤獨(dú)和惆悵心緒，這不免使精神處于迷茫和困惑狀態(tài)的年輕讀者如飲甘露，產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的共鳴。村上作品贏得諸多人氣大概也緣于此。

不過，對于村上這個在世界上名聲斐然的作家而言，也傳來一些批評的聲音，而褒貶毀譽(yù)則主要來自于日本國內(nèi)。如江藤淳認(rèn)為村上春樹和村上隆的作品都深受美國文化影響，這二人的作品也只不過是反映特定人群的亞文化(subculture)。[4]木股知史則認(rèn)為《挪威的森林》雖然以手記方式以第一人稱進(jìn)行客觀敘述，但表現(xiàn)的則是主觀世界。而且故事情節(jié)中也常常留下第一人稱顧及不到的死角。[5]山田兼士認(rèn)為村上春樹是生產(chǎn)“讀物”的作家，被稱為“村上世界”的作品讓人感到烏托邦所具有的磁性與魅力。不過，故事中的烏托邦只不過大多是有些現(xiàn)實(shí)性的“人工城市”，其本身與現(xiàn)實(shí)世界有著微妙的差距。[6]

從這些學(xué)者的觀點(diǎn)來看，江藤淳主要針對脫離全體文化(Total Culture)問題，對將亞文化作為文學(xué)素材并深陷其中提出了異議。木股知史則主要指出了以第一人稱方式敘述造成的主客觀間的唐突與矛盾。不過，學(xué)術(shù)界對村上的文學(xué)作品持有較為辛辣的批判，其中最突出的就是質(zhì)疑村上的作品是否屬于純文學(xué)。

(二)純文學(xué)與村上作品的藝術(shù)性

所謂純文學(xué)就是以文藝美為取向，注重作品的內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)作品。即不迎合讀者趣味，不計(jì)較商業(yè)銷路，以藝術(shù)為本，從藝術(shù)角度出發(fā)創(chuàng)作的小說。[7]一般來說，純文學(xué)與大眾文學(xué)(通俗小說)相互區(qū)別而存在，兩者可以從語言與情節(jié)、內(nèi)容與主題等方面進(jìn)行界定。下面結(jié)合村上的部分作品進(jìn)行必要的驗(yàn)證和分析。

純文學(xué)最主要的特點(diǎn)是作者以超乎尋常的語言表達(dá)藝術(shù)吸引讀者，相對于情節(jié)語言的張力更強(qiáng)，更能打動讀者。而通俗小說主要靠情節(jié)的曲折離奇等來吸引讀者，由于語言的功用在于服務(wù)情節(jié)，所以語言的生動性往往大大降低。

新感覺派作家川端康成采用日本文學(xué)傳統(tǒng)中注重季節(jié)感的手法，將季節(jié)感與女主人公那纖細(xì)而微妙的感受緊密結(jié)合，以“物哀美”為核心，通過細(xì)膩的筆觸將自然美、古典美、虛幻美表現(xiàn)得淋漓盡致。如《雪國》中“穿過那位于縣界的長長隧道就是雪國了”這一精彩的開篇，就把讀者悄然帶到了冰清世界。在人物刻畫上，川端康成主要通過舞蹈家島村在雪國的溫泉旅館與藝妓駒子癡心而又無奈的戀情展開，而對葉子一見傾心則成為帶有虛幻感覺的副旋律。就情節(jié)來說雖然并無離奇之處，但雪國那冰冷的舞臺和炙熱的情感世界交織在一起，使讀者充分感受到了雪國的靜寂之美和無奈的悲戀之美?？梢哉f，《雪國》的藝術(shù)性就在于從普通的故事中抽取出美的元素，讓讀者感受升華了的藝術(shù)魅力。川端康成憑借卓越的感受性，以纖細(xì)的寫作手法和高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓。1968年諾貝爾文學(xué)獎評選委員會授予其諾貝爾文學(xué)獎。

與此相比，村上春樹的特點(diǎn)則喜歡用含義深邃的文字來描繪栩栩如生的場景，尤其是發(fā)揮其精通音樂的優(yōu)勢，書寫了許多充滿浪漫氣息和閑適感覺的佳作。但與傳統(tǒng)的文學(xué)表現(xiàn)形式不同，村上作品無明顯的主題思想，作品中的人物特征也大多扁平，與其他通俗小說一樣，故事情節(jié)或充滿怪異或性描寫過多過濫。如《且聽風(fēng)吟》、《尋羊冒險(xiǎn)記》、《挪威的森林》中的人物雖然調(diào)侃現(xiàn)實(shí)社會，但又沉溺于聽音樂、抽煙、喝酒、隨意的兩性生活等之中。而《海邊的卡夫卡》中的出場人物沒有一個是健康人，在精神上或多或少都有殘疾。尤其是，作品中加入了類似于《源氏物語》中“活靈”的怪異情節(jié)，故事基本是由有幾分荒誕的“夢”來維系。[8]另外，卡夫卡在夢境中超越了時空，在夢中與姐姐發(fā)生性行為，混沌中殺死了父親。總體而言，村上春樹通過超越時空的二元敘事風(fēng)格營造了荒誕和無邏輯的主觀臆造世界。不知這些夸大了的畸形心理和怪異的情節(jié)是否是為了迎合讀者獵奇的心理，但客觀來說作品缺乏足夠的內(nèi)在美，從而也就很難以讓人通過語言的張力來產(chǎn)生心靈上的震撼。

關(guān)于性愛描寫，雖說是戀愛小說中較為常見的俗套之舉，但嚴(yán)肅的文學(xué)作品一般都忌諱對性行為進(jìn)行過多的文字描述。如果說曾獲第22屆“群像新人文學(xué)獎”(1979年)的《且聽風(fēng)吟》等村上早期的作品還比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，那么從《挪威的森林》開始“放開手腳來寫性”到《1Q84》中天吾與未成年女孩的性描寫，作為后現(xiàn)代主義文化的“性”似乎已成為不可或缺的調(diào)味劑。在村上作品中設(shè)定了許多萍水相逢、邂逅相遇式不穩(wěn)定的兩性關(guān)系，而兩性交合甚至就如喝一杯咖啡、聽一首爵士樂曲一樣輕松隨便自然。這種性愛的隨意性、不穩(wěn)定性和重復(fù)性帶來的只能是性愛價(jià)值的喪失。[9]對于這種肉體與情感分離狀況下的情愛進(jìn)行過濫的描寫，一些有識之士提出了異議。如比較文學(xué)家小谷野敦曾這樣評說道：

美人ばかり、あるいは主人公の好みの女ばかり出てきて、しかもそれが簡単に主人公と『寢て』くれて、かつ二十代の間に『何人かの女の子と寢た』なぞと言うやつに、どうして感情移入できるか。[10](作品中)出現(xiàn)的都是美女或主人公喜歡的女人，而且很隨意就和主人公睡到一起。像這樣20幾歲總吹噓“和好幾個女孩子睡過”的家伙，怎么可能會有持有真情呢。(筆者譯)

從上面的評述不難看出，村上春樹筆下那些荒誕的故事及隨意的性愛描寫，可能滿足了一些讀者對可讀性和趣味性的需求，但似乎缺少了純文學(xué)作品應(yīng)該具有的純粹性。對此，小谷野敦評述到：

「『1Q84』が特に通俗的だ。むしろ『純文學(xué)』から遠(yuǎn)ざかりつつある」。[11](筆者譯：《1Q84》很為低俗，可以說此作品離“純文學(xué)”越來越遠(yuǎn)了)

雖然村上的《且聽風(fēng)吟》和《1973年的彈子球》分別曾經(jīng)于1979年和1980年入圍以純文學(xué)著稱的“芥川獎”，但最終還是被淘汰下來。至于其理由，“芥川獎”評選委員的評述大概有兩方面：其一，過于模仿外國文學(xué)作品的手法，缺乏創(chuàng)作的獨(dú)特性；其二，作品中作者主觀性痕跡比較明顯，雖信筆勾勒出了時髦青年，但沒有真正反映出人物內(nèi)在的東西，且故事情節(jié)還存在粗糙的地方。[12]①看來，日本文壇并沒有充分認(rèn)可村上作品的藝術(shù)性。至于諾貝爾文學(xué)獎也一般頒給致力于純文學(xué)創(chuàng)作的作家，看來村上春樹要獲得該獎還需時日。

二 文學(xué)作品的社會性、思想性與村上春樹作品分析

(一)關(guān)于文學(xué)作品的社會性與思想性

文學(xué)是人的文學(xué)，通過對人的心理和行為塑造反映人性和情感，反映社會的歷史或現(xiàn)實(shí)，使文學(xué)作品具有一定的社會性。文學(xué)作品的社會性和思想性主要體現(xiàn)在三個方面：其一，文學(xué)是社會生活的反映，文學(xué)作品以社會現(xiàn)象或矛盾為對象，通過形象及情感反映人的本性，促使人們對社會進(jìn)行反思；其二，藝術(shù)作品包含作者對社會的認(rèn)知和思考，體現(xiàn)著其價(jià)值觀和審美觀，即作者對社會生活的態(tài)度會通過刻意塑造的形象顯現(xiàn)出來；其三，在文學(xué)作品的出版發(fā)行過程中產(chǎn)生一定的社會影響，形成文化效應(yīng)。

從某種意義來說，社會性和思想性是文學(xué)作品的靈魂，它甚至影響著作品價(jià)值。這是因?yàn)槿藗冊陂喿x和評價(jià)文學(xué)作品時，要透過形象看作品的主題，要衡量作品的社會意義和思想內(nèi)涵，看其是否能讓人進(jìn)行理性思考。如“畸嬰體驗(yàn)”使大江健三郎深深體會到只要敢于與心中的惡魔斗爭，在殘酷的現(xiàn)實(shí)中積極奮爭，人會主宰并戰(zhàn)勝厄運(yùn)的。正是這種基于真實(shí)的生活感受使得大江比他人更加理解承擔(dān)責(zé)任和義無反顧地選擇的重要性，這樣的生活態(tài)度催生了《個人體驗(yàn)》這部名作。再加上從薩特的存在主義獲得的哲學(xué)要素——人生的悖謬、無可逃脫的責(zé)任、人的尊嚴(yán)等——貫穿其作品始終，形成了大江文學(xué)的一個特色。

(二)村上春樹作品中的社會性

作為后現(xiàn)代主義作家，村上春樹深受西方都市文化的影響，其作品大多描寫都市青年虛無及孤獨(dú)無奈的生活態(tài)度和生活狀態(tài)，反映年輕人傾斜失重的精神世界。就村上作品所具有的社會性而言，首先作者把焦點(diǎn)對準(zhǔn)后現(xiàn)代社會出現(xiàn)的精神危機(jī)這一問題，具體形象地揭示了青少年持有的“身心障礙癥”這一時代病。如村上在《挪威的森林》里集中展示了校園青春或城市青春的躁動與迷亂，觸摸到了青春人生的無奈與痛楚。而《尋羊冒險(xiǎn)記》體現(xiàn)的就是“迷失-尋找-迷失”的循環(huán)，雖然尋找的理由讓人費(fèi)解，其結(jié)果也令人茫然，但這些無理由、無目的的行為就是苦悶的年輕人持有的虛無主義傾向。應(yīng)該說，村上對此有足夠的觀察，而其作品就是長期思考的產(chǎn)物。

關(guān)于村上的創(chuàng)作思想，三浦雅士結(jié)合《且聽風(fēng)吟》和《1973年的彈子球》言道：村上總是將現(xiàn)代人對世界的疏離感作為小說的主題。這一主題是面對現(xiàn)實(shí)卻不能把握現(xiàn)實(shí)之病，是不能與他者相溝通之病，同時這也是自己對自己不能實(shí)感之病，是關(guān)乎自我之病。這也同時帶來一種優(yōu)雅，它浸潤了村上的文體，形成了輕快與陰郁的結(jié)合體，直接歸結(jié)主題。主題與文體是密切相關(guān)的。[13]而美國的杰·魯賓則認(rèn)為村上春樹的作品大部分反映的年輕一代人的精神世界，總體來看可以當(dāng)作日本后戰(zhàn)后時期的精神史來解讀。[14]

其次，由于村上作品文筆通俗直快，且故事中巧妙地鑲?cè)肓恕案行浴被膬?nèi)容，這讓生活在“都市森林”的青年感到了精神上的慰藉，從而也就贏得了讀者和文學(xué)市常尤其是村上成功塑造了“內(nèi)向型”、“感受型”、“消費(fèi)型”后現(xiàn)代人格，為讀者提供了心靈釋放的空間，這就間接地對讀者起到了所謂的「癒し」(精神療愈)效果。

日本二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)雖然得到了迅猛發(fā)展，但也出現(xiàn)了物質(zhì)泛濫、物欲橫流等社會弊病。這種伴隨物質(zhì)文明的步伐而出現(xiàn)的精神失落與空虛是一種不可回避的社會癥結(jié)。毫無疑問，生活在這樣大環(huán)境中的村上也存在著諸多苦惱，而寫作就成了他的愈療手段。實(shí)際上，在村上的作品中也有讓人感受到心靈安慰的人和場所。如《海邊的卡夫卡》中的佐伯、大島等人及甲村紀(jì)念圖書館、大島的山中小屋等都可以視為安全的港灣，這能讓讀者在閱讀過程中體驗(yàn)愈療。[15]也許是由于作品所呈現(xiàn)的「雰囲気」(氛圍，感覺)具有一定的感染力，在許多都市青年中產(chǎn)生了精神上的共振和情感上的共鳴。[16]可以說，在“村上熱”的背后存在著尋求精神寄托并希冀達(dá)到精神療愈效果的群體。

不過，也許由于受后現(xiàn)代思想影響過于深厚的緣故，村上的作品也存在著一定的局限性。首先，過于崇尚孤獨(dú)和無奈，且并沒有賦予其積極的社會意義。閱讀村上的作品，可以充分感受到主人公那孤獨(dú)的心境。“在閱讀的同時，我們每每感受到生活在現(xiàn)代繁華都市里青年男女那無可救藥的孤獨(dú)、無可排遣的空虛、無可言喻的無奈和悵恾?！盵17]但問題是村上在對這些青年的生活背景進(jìn)行設(shè)定時，往往是無父親、無兄弟姐妹、無穩(wěn)定工作的“房中人”，他們孤傲地脫離社會，生活在個人狹小的空間整日過著孤獨(dú)和無奈的生活。這些主人公具有一定的頹廢性。尤其是村上積極訴求并把玩孤獨(dú)和無奈，給富有頹廢意味的孤獨(dú)披上了絢爛而合理的外衣，這似乎是在闡明孤獨(dú)是撫慰心靈的手段這一觀點(diǎn)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，追求孤獨(dú)一般只能使人沉溺于個人痛苦，并會導(dǎo)致心理疾患。這種追求和玩味孤獨(dú)不具有普遍的社會性。[18]

再次，村上的一些作品沒有固定的主題，對社會矛盾點(diǎn)進(jìn)行了模糊化處理。孟慶樞認(rèn)為村上的一些作品執(zhí)著于“尋找”，而且是以后現(xiàn)代思維沒完沒了地尋找，沒有結(jié)果地尋找。但當(dāng)有人詢問村上《尋羊冒險(xiǎn)記》中的“羊”是何意象時，他竟然說“連我本人也不清楚那只羊代表著什么”[19]。另外鈴木智之認(rèn)為，村上雖然在《舞！舞！舞！》中就“像螞蟻窩一樣的高度資本主義社會”進(jìn)行了言說，但把諸如在東京預(yù)定火奴魯魯?shù)暮Ｍ饧伺⑦M(jìn)行性消費(fèi)等歸咎于個人行為，并沒有更多觸及其背后社會問題的實(shí)質(zhì)。這種回避對社會的批判，只說是作為“物語”言說服務(wù)的“分裂化戰(zhàn)略”。[20]

總之，由于村上個人對文學(xué)創(chuàng)作的取向?yàn)槌缴鐣院驼涡缘摹按蟊娦浴保@好像成了他要獲得更高水準(zhǔn)文學(xué)獎項(xiàng)難于跨越的障礙之一。對此，日本放送大學(xué)名譽(yù)教授栢倉康夫斷言道：「ノーベル文學(xué)賞は権力の批判や社會の暗部、矛盾をえぐり出すなど、作品の持つ社會性が評価される傾向があります。その點(diǎn)で、村上作品のテーマはあいまいという批判があり、受賞を逃し続けているのは、このことも影響したのではないでしょうか」②(筆者譯：諾貝爾文學(xué)獎一般會積極肯定對權(quán)力的批判、揭露社會的陰暗面或社會矛盾等具有社會性的作品。如果從這一點(diǎn)來說，有人批判村上作品存在著主題曖昧性問題，之所以多次未能獲獎，大概就是這方面影響所致)。

(三)村上春樹作品中的思想性

在村上春樹的作品中，首先值得肯定的就是沒有男尊女卑觀念的女性觀。就日本傳統(tǒng)文化而言，女性往往視為男人的附庸或玩賞對象，在文學(xué)作品中也一般將女人視為風(fēng)花雪月等牽動男人情懷，慰藉其寂寞情感的避風(fēng)港。明治維新以后，日本雖然引入了西洋文明，但傳統(tǒng)的女性觀仍然以不同的方式延續(xù)下來。孫樹林認(rèn)為，在現(xiàn)代作家中，村上隆將女性異化，寫得爛之又爛，與此相比村上春樹將女性作為男性的同伴去描寫。如在《國境之南·太陽之西》中，主人公男女好似朋友似的，男主人公還將自己的外遇向妻子坦白，力求妻子的原諒。在《上弦鳥史記》中，對綿谷這個視女人為玩物的惡棍進(jìn)行了厲聲斥責(zé)，且主人公對出走與外遇予以了理解和同情，并致力于感化她重歸于好。這里的夫妻完全是平等的，朋友似的，沒有將女人當(dāng)成貓狗似的寵物。進(jìn)而孫樹林?jǐn)嘌?，村上的小說深受女性的歡迎雖然有各種因素，但與村上的女性觀及在作品中的折射是有相當(dāng)大關(guān)系的。[21]

不過，村上作品中也存在著消極的氛圍，以至于塑造的形象中不乏沉醉于消費(fèi)社會、忽視倫理和戰(zhàn)爭暴力等傾向。如王向遠(yuǎn)指出，在村上作品中出現(xiàn)頻率最高的就是啤酒、咖啡、威士忌、外國游戲機(jī)、唱片、外國小說及女人，尤其在《且聽風(fēng)吟》中主人公“我”和“鼠”一個暑期竟然喝光了可以灌滿25米長游泳池的啤酒，剝掉的花生皮可以鋪滿數(shù)百米長的馬路。當(dāng)然，主人公享受的除去物質(zhì)的、文化的還有肉體的。[9]另外，小森陽一對村上在《海邊的卡夫卡》中將“殺死父親、同母親同姐姐交合”作為“無奈之舉”進(jìn)行語言處理驚訝不已，對將殺貓等個人的暴力行為與國家人為發(fā)動的“戰(zhàn)爭”暴力作為同等的行為毫無媒介地聯(lián)系到一起，構(gòu)建出亦為“無奈之舉”的話語體系提出警覺，認(rèn)為這是村上對使用語言的人類所創(chuàng)造出的文學(xué)的背叛。[21]

結(jié)語

縱觀日本及國內(nèi)對村上春樹作品的論述，雖然褒貶毀譽(yù)不同，但總體來說持肯定態(tài)度的要占大多數(shù)。至于村上文學(xué)成功之處主要在于：他以對孤獨(dú)的城市青年的人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，以后現(xiàn)代主義的視角洞察青年男女所陷入的困境和無奈，通過刻畫出栩栩如生人物形象將年輕人那壓抑和苦悶的情感毫無保留地宣泄出來，極大程度贏得了他們的共鳴。但由于村上在創(chuàng)作過程中殘存模仿美國小說的痕跡，且沒有將西方文化與日本傳統(tǒng)文學(xué)和審美觀更好地進(jìn)行融合，再加上有取悅讀者的傾向，這就導(dǎo)致其作品在藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)純粹性方面出現(xiàn)了一些紕漏和不足。尤其是當(dāng)村上兩次意欲問鼎登龍門的純文學(xué)作品獎——“芥川獎”——未果之后，從文體形式上開始書寫長篇小說，從內(nèi)容方面荒誕情節(jié)和性愛描寫有所增加，其藝術(shù)追求出現(xiàn)了偏離純文學(xué)的微妙變化。而這正是障礙村上獲得諾貝爾文學(xué)獎致命的一環(huán)。

另外，雖然村上的作品大多以孤單苦悶的都市青年為對象，形象地揭示了他們彷徨苦惱的情愫，但大部分作品都是在通過情節(jié)來言說感傷現(xiàn)象，并沒有像川端康成作品那樣升華為物哀美。同時，作品沒有從社會整體性出發(fā)去思考怎樣解決這些情感矛盾，也沒有站在歷史角度開出預(yù)防和治愈這些問題的處方，這就使得作品缺乏應(yīng)有的社會性。再有，不穩(wěn)定的作品主題和混淆了的邏輯思想也是阻礙村上獲得諾貝爾文學(xué)獎的主要因素之一。

注釋：

①對于《且聽風(fēng)吟》，瀧井孝作的評價(jià)為：外國の翻訳小説の読み過ぎで書いたような、ハイカラなバタくさい作だが……このような架空の作りものは、作品の結(jié)晶度が高くなければ駄目だが、これはところどころ薄くて、吉野紙の漉きムラのようなうすく透いてみえるところがあった。//好像讀外國小說有些過頭，作品中充滿著追求時髦的奶油味……像這樣虛構(gòu)的作品沒有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)是難于讓人認(rèn)可的。作品中多處略顯單薄，甚至有的地方就如不均勻的吉野紙那樣透亮(筆者譯)。

②週刊FLASH，2013，10月29日號。

參考文獻(xiàn)：

[1] 小森陽一.テクスト論の立場からー村上春樹「風(fēng)の歌を聴け」[J].國文學(xué)，1989(7)：87-94.

[2] 林少華.且聽風(fēng)吟[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[3] 林少華.村上春樹為何為村上春樹(代譯序)，挪威的森林[M].上海：上海譯文出版社，2011：2-3.

[4] 江藤淳.文學(xué)の現(xiàn)在ー江藤淳連続対談ー[M].東京：河出書房新社，1989：210-211.

[5] 木股知史.日本文學(xué)研究論文集成46-村上春樹[M].東京：若草書房，1998.

[6] 山田兼士.原風(fēng)景とユートピア[J].樹林，2001(5).

[7] 帥松生.孕育文壇新人乃至巨匠的搖籃—淺談芥川、直木兩獎與日本當(dāng)代文學(xué)—[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2004(4)：69.

[8] 姚迪.《海邊的卡夫卡》——一部失敗之作[J].中國圖書評論，2005(1)：29-31.

[9] 王向遠(yuǎn).日本后現(xiàn)代主義文學(xué)與村上春樹[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1994(5)：68-91.

[10]小谷野敦.反=文藝評論-文壇を遠(yuǎn)く離れて[M].東京：新曜社，2003.

[11]小谷野敦.村上春樹のノーベル賞-露骨な性描寫が「壁」？[J].週刊朝日，2013(10).

[12]第83回芥川賞選評[J].文蕓春秋，1980(9).

[13]三浦雅士.村上春樹とこの時代の倫理[J].海，1981(11):208-219.

[14]杰·魯賓.洗耳傾聽村上春樹的世界[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：6-7.

[15]田中雅史.內(nèi)部と外部を重ねる選択ー村上春樹『海辺のカフカ』に見られる自己愛的イメージ退行的倫理ー[J].甲南大學(xué)紀(jì)要文學(xué)編143，2006(3):37-49.

[16]孫樹林.論村上春樹現(xiàn)象[J].外國文學(xué)，1998(5):21-27.

[17]林少華.村上春樹作品的藝術(shù)魅力[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(3):88.

[18]彭麗春.論村上春樹文學(xué)作品中的消極性[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2010(4):46-47.

[19]孟慶樞.解讀村上春樹的思考[J].東方叢刊，2010(2):45-48.

[20]鈴木智之.恐怖の浮上ー村上春樹『ダンス·ダンス·ダンス』と物語生産の條件ー[J].法政社會と社會學(xué),2004(7):57-64.

[21]小森陽一.村上春樹論——精讀《海邊的卡夫卡》[M].北京：新星出版社，2007：26-77.