淺析《三國演義》作者女性觀的矛盾

⊙梁明英［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

作 者：梁明英，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

《三國演義》作為歷史小說，刻畫了栩栩如生的人物形象，至今仍廣為流傳。特別是在文本中，它塑造了有具體姓名的婦女八十多人。這些人，除貂蟬、孫夫人等外，雖然都著墨不多，甚至浮光掠影般一閃即逝，但大部分輪廓分明，給人留下了深刻印象。對女性的評價時時讓作者處于矛盾之中，始終徘徊不定。對這種矛盾心理，作者只能借助一個個生動逼真的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。后人對作者的這種婦女觀問題眾說紛紜。有人認(rèn)為，作者具有“巾幗不讓須眉”的進步觀點，塑造了“浮雕般的婦女形象”①；有的人則認(rèn)為《三國演義》是“女性的悲慘世界”，作者“確乎走入了誤區(qū)”②。這些似乎都稍顯片面，沒有從整體上把握小說對婦女的描寫。本文主要以劉備的諸位夫人為例，從四個方面分析作者的這種矛盾心理。

一、女人如衣服嗎？

女人如衣服嗎？即女人非人。在男性話語權(quán)占主導(dǎo)地位的時代，羅貫中一方面尊重歷史，另一方面又被打上時代的烙印，所以當(dāng)女性參與到社會政治生活之時，作者就處于女性是人還是非人的矛盾之中。

作品在廣闊的文化背景上，描述了眾多女性個體在政治生活中的七情六欲，承認(rèn)女性所具有的情。例如在作品中，甘夫人做異夢，喜得阿斗。又如糜夫人，她見趙云要棄馬給她和阿斗，曰：“不可！將軍豈可無馬！此子全賴將軍保護。妾已重傷，死何足惜！望將軍速搶此子前去，勿以妾為累也。”乃棄阿斗于地，翻身投入枯井中而死。我敢說，讀過此段的每位母親，皆會拍手稱快。再如孫夫人聞訛傳劉備戰(zhàn)死，最后跳江。對她們的行動，作者是肯定和贊揚的，雖有全忠守節(jié)之意，卻也充滿愛子和戀夫之情。更讓人稱贊的是，孫夫人保劉備出吳境，也表明了作者對女性的文化價值與地位的肯定。由于孫夫人力排萬險，陪同劉備安全出吳境，為劉備的興盛和三國的鼎力建立了奇功。

在承認(rèn)、肯定和贊揚女性的文化價值與地位的同時，作者卻陷入了難以自拔的矛盾境地。在一些有關(guān)女性的描寫中，當(dāng)女性與男人的政治利益發(fā)生沖突時，就會否定女性的價值與地位。張飛陷劉備妻小于呂布軍中，深感愧對義兄，欲自刎謝之。劉備急忙拉住開導(dǎo)他說：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服?！路?，尚可縫，手足斷，安可續(xù)？”妻子如衣服，是傳統(tǒng)婦女觀和宋代理學(xué)“女人非人”陳腐觀念中極為腐朽的內(nèi)容。作者借劉備之口說出，反映出作者對傳統(tǒng)婦女觀的認(rèn)同?？梢姡髡哌@種妻子如衣服、女性如早芥的陳腐觀念在意識深處是一時很難拂去的。

二、紅顏是禍水嗎？

與女人如衣服的矛盾相聯(lián)系，作者還一直處在紅顏是否為禍水的抉擇中。自古以來，無女性即無文化，即無藝術(shù)，無女性，美學(xué)史便顯得蒼白。③在《詩經(jīng)》中就有禮贊女性美的詩，如《邶風(fēng)·碩人》，發(fā)展到今天人們喜歡用“白富美”概括女性美。女性美是中國文學(xué)的永恒主題?！度龂萘x》中涉及女性的章回不少，但花費大段篇幅描繪女性美并不多見，多是三言兩語，言簡意賅。這正是《三國演義》禮贊女性美的一個特點，三言兩語，卻能摹志傳神。作者詠贊女性美，不僅詠其貌，而且贊其心。例如寫孫夫人“美而賢”。小說中描繪女性，禮贊女性美，但也以生動的情節(jié)告誡人們：紅顏是禍水，要遠(yuǎn)離女人！

然而在禮贊美的同時，作者并沒有擺脫女人是禍水的觀念，認(rèn)為女人誤事、誤國。在作品中，劉備在吳國和孫夫人成親后，先教孫乾回荊州報告，自此連日飲酒，被聲色所迷，全不想回荊州。趙云報國心切，根據(jù)諸葛亮的第二個錦囊妙計指示才讓劉備歸蜀?？梢?，作者雖然熱情禮贊女性，但他的心理仍然是矛盾的。不知為什么，紅顏是禍水的觀念在史學(xué)家和文學(xué)家的筆下表現(xiàn)得特別明顯。他們戴著有色眼鏡去對待婦女，貼著標(biāo)簽評價女性。但是，為什么我們不沉下心來反思，禍國殃民的責(zé)任就該由女人們擔(dān)負(fù)？如果沒有荒淫、貪婪、經(jīng)不起誘惑的帝王將相，怎么會有禍國殃民的女人？

三、要守身如玉嗎？

傳統(tǒng)的婦女觀主張女性守身如玉，從一而終。無論婚前還是婚后，女子都視貞節(jié)如生命。如果受到侵犯，只有一死才能明志。這種桎梏女性的腐朽觀念，被宋代道學(xué)家推至極端，“餓死事小，失節(jié)事大”④的觀念殘酷地荼毒了許多善良的女性。羅貫中一方面受守節(jié)觀念的影響而持肯定態(tài)度，另一方面又自覺或不自覺地對寡婦改嫁表示理解和贊同，對婦女的不幸命運給予很大的同情，這樣也就形成了作者的又一矛盾觀。

四、該逆來順受嗎？

封建禮教中有嚴(yán)格的“三從四德”，對女性的要求十分苛刻，其核心就是要求女性順從男子的意志。受這種觀念的影響，《三國演義》中的一些女性完全失去了自我，成為男性的附庸和政治斗爭的工具。

在作品的一些事例中，女性成為男人政治、軍事、外交角逐中的工具和武器，個人的情感意志完全被消融在男性意志中。例如孫權(quán)為結(jié)孫劉之好，假戲真做，把其妹嫁與劉備。這種美人計行為摧毀了女性的意志，侮辱了女性的人格，違背了她們的心愿，喪失了人性和滅絕了人道。最初孫權(quán)只是想用孫夫人之名，沒想到弄假成真。結(jié)果，劉備和孫夫人恩恩愛愛，相當(dāng)美滿。后來孫權(quán)強行斷絕二人夫婦之情，把孫夫人騙回東吳。劉備繼位漢中王后，為替關(guān)羽報仇，興師伐吳。在節(jié)節(jié)失利的情況下，孫權(quán)又企圖送回其妹，割讓荊州。盡管孫夫人是一個很有個性、很有主見的女人，但最終還是被孫權(quán)強大的勢力左右，成為東吳對付劉備的一件特殊武器。

在某些女性被作為政治斗爭工具的同時，另外一些有人身自由的女性卻主動地讓出了自己的權(quán)利，主張女性服從男性的意志，回到閨閣中，可見作者觀念是受男性話語權(quán)影響的。甘、糜夫人表里如一恪守古訓(xùn)。關(guān)羽被困土山，欲納張遼之議從曹，問二位嫂夫人，二人道，“叔叔自家裁處，凡事不必問俺女流?！彼齻儭胺彩虏槐貑柊撑鳌?，表現(xiàn)得非常柔順。甘、糜夫人主動放棄了自己的社會參與權(quán)，正是這種文化心理的反映。

盡管作者筆下一些女性的個人意志被剝奪，社會參與權(quán)被放棄，盡管作者對這些行為加以贊賞和提倡，但作品中另外一些女性的所作所為，又讓他陷入兩難的境地。作者一方面用柔順要求和規(guī)范女性，一方面卻又對女性的自主行為表示肯定，反復(fù)稱贊那些主宰自己命運的“女丈夫”，如“巾幗英雄”孫夫人。洞房花燭夜，孫夫人初次亮相：燈光之下，但見槍刀簇滿，侍婢皆佩劍懸刀，立于兩旁。劉備見而大驚失色。孫夫人笑道：“廝殺半生，尚俱兵器乎！”當(dāng)劉備回荊州遭阻時，孫夫人挺身而出：“今日之危，我當(dāng)自解！”這八個字?jǐn)S地有聲，絕非柔順女子所能道出。

羅貫中對那些敢于主宰自己命運的“女丈夫”和“巾幗英雄”，給予滿懷欽敬和仰慕之情，肯定了女性的自主精神和自主行為。盡管作者深受傳統(tǒng)婦女觀的影響和有尊重歷史的態(tài)度，時時讓他陷入自相矛盾之中，但他對女性的地位和價值的肯定，卻具有相當(dāng)大的進步意義。

① 霍雨佳：《〈三國演義〉美學(xué)價值》，中州古籍出版社1991年版。

② 王同書：《〈三國演義〉——女性的悲慘世界》，《明清小說研究》1991年第3期。

③ 金性堯：《閑坐說詩經(jīng)》，北京出版社2012年版。

④ （北宋）程顥、程頤：《二程集》校注本，中華書局出版社1981年版。

[1]陳其欣.名家解讀《三國演義》[M].濟南：山東人民出版社，1998.

[2]沈泊駿.羅貫中和《三國演義》[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1998.

[3]方志銘.三國人物散論[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]關(guān)四平.三國演義源流研究[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003.

[5]劉向軍.《三國演義》的哲學(xué)藝術(shù)[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.