由《紅樓夢(mèng)影》之賈寶玉反觀顧太清的情緣觀

⊙岳 凌[西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715]

作 者：岳凌，西南大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

《紅樓夢(mèng)影》作為《紅樓夢(mèng)》眾多續(xù)作中的一種，是接續(xù)《紅樓夢(mèng)》程乙本第一百二十回的情節(jié)撰寫的。小說(shuō)從賈政扶賈母靈柩回金陵，在返程途中恰遇寶玉的故事情節(jié)寫起，描繪了寶玉輩長(zhǎng)大成人后，恪守家業(yè)，忠君效國(guó)，再次繁榮了賈家的盛況。在《紅樓夢(mèng)》中位居重中之重地位的賈寶玉在《紅樓夢(mèng)影》中呈現(xiàn)出與原著大相徑庭的性格特征，其中“男性化色彩加強(qiáng)”這一特征最值得關(guān)注。以往對(duì)《紅樓夢(mèng)影》中賈寶玉形象的研究往往割裂了作者與這一形象轉(zhuǎn)變的聯(lián)系，本文將側(cè)重于研究賈寶玉男性化的形象特征，并探究這種特征轉(zhuǎn)變與顧太清的情緣聯(lián)系。

《紅樓夢(mèng)》中所塑造的賈寶玉，形象豐滿，最突出的特征就是“喪失對(duì)男性角色世界的認(rèn)同感，有對(duì)男性角色的背離”①。賈寶玉展現(xiàn)出了在“男性”的性別外衣下，卻擁有著偏向于女性化的生活方式和情感行為。他更樂(lè)于同府中的姊妹丫鬟玩耍，而不愿與自己的兄弟們進(jìn)行正常的接觸。“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！雹谶@句話最能表現(xiàn)賈寶玉的心理。此外，原著中賈寶玉的幾位男性摯友秦鐘、蔣玉菡和柳湘蓮也都有很鮮明的女性化心理特征和行為特征。透過(guò)這些細(xì)節(jié)，不難看出賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)出了突出的“女性化上升、男性化下降”的特征。作為《紅樓夢(mèng)》的續(xù)作，顧太清在塑造《紅樓夢(mèng)影》中的賈寶玉形象時(shí)，筆鋒一轉(zhuǎn)，使賈寶玉女性化的性格特征弱化甚至是消失，而使其男性化的性格顯著加強(qiáng)。這種性格的轉(zhuǎn)變具有一種全方位的視角，在夫妻的婚姻生活中、家庭的倫理關(guān)系中、扮演社會(huì)角色的過(guò)程中都有體現(xiàn)。

一、婚姻生活中的情感表達(dá)

在《紅樓夢(mèng)影》中，作為丈夫的寶玉對(duì)寶釵細(xì)心體貼，恪守夫妻之禮，二人孕育了兒子賈芝，一家人生活和諧幸福。突出表現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)影》第十一回：寶釵游園遇雨，寶玉擔(dān)心泥濘會(huì)弄濕寶釵的鞋子，特地派人把替換的鞋送到寶釵身邊。從這個(gè)細(xì)節(jié)可以看出寶玉對(duì)這段“金玉良緣”婚姻的認(rèn)可以及二人婚后生活的甜蜜。寶玉的形象向正統(tǒng)禮儀教化下的夫君形象靠攏，向傳統(tǒng)社會(huì)要求的成熟男子形象靠攏。與《紅樓夢(mèng)》原著中的賈寶玉形象相比其成熟男子化的特征十分突出。

在顧太清的筆下，賈寶玉是接受家族婚姻的傳統(tǒng)男子，懂得在婚姻中克制情感，維護(hù)夫妻間的和睦。顧太清在《紅樓夢(mèng)影》中描繪寶玉和寶釵的夫妻關(guān)系時(shí)十分細(xì)膩，這部分實(shí)際上是映射了奕繪和顧太清的生活，可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)影》中的寶玉從某種意義上說(shuō)就是奕繪的化身。據(jù)現(xiàn)有資料考證，“奕繪為乾隆皇帝的曾孫，被封為‘多羅貝勒’,顧太清與奕繪很早就相識(shí)，二人是從詩(shī)詞唱和到戀愛結(jié)婚的”③。顧太清嫁給奕繪為側(cè)室時(shí)已二十六歲，二人伉儷情深，在正室妙華夫人去世后，奕繪沒有再娶，也沒有另立正室，顧太清協(xié)行了正室的一切事物，二人生活相敬如賓，和諧美滿。顧氏著名詞集《東海漁歌》正是配奕繪詞集《南谷樵唱》而作。此外，夫妻二人對(duì)詩(shī)、唱詞、詩(shī)詞交互唱和無(wú)數(shù)。但在1838年奕繪突然病逝，顧太清由于與奕繪正室之子載鈞不和，被迫搬出榮王府。遷出府外后，被世人傳與著名詩(shī)人龔自珍有曖昧關(guān)系，產(chǎn)生了有名的“丁香花案”。顧太清被當(dāng)時(shí)的世人認(rèn)為“風(fēng)流”“不檢點(diǎn)”，一時(shí)圍繞顧氏的流言蜚語(yǔ)不斷，這段流言甚至被曾樸改編進(jìn)了《孽?；ā?。也正是遭人誣蔑、顛沛流離的經(jīng)歷，使得顧太清更加渴望丈夫在自己身邊，這種情感很自然地被投注于“寶玉”身上，寶玉的男性化特征明顯加強(qiáng)，在對(duì)待夫妻關(guān)系的態(tài)度上也趨于成熟，這正是顧太清對(duì)心中丈夫形象的描繪。于是她筆下的賈寶玉也開始成長(zhǎng)為男性化性格加強(qiáng)的丈夫形象。

二、家庭倫理中的角色措置

在家庭生活中，《紅樓夢(mèng)影》中的賈寶玉表現(xiàn)出了回歸正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化男性的性格形象。首先，嚴(yán)格遵從傳統(tǒng)社會(huì)的孝道。在《紅樓夢(mèng)影》中，賈寶玉無(wú)論是對(duì)其父賈政還是對(duì)其母王夫人都言聽計(jì)從。與《紅樓夢(mèng)》中的寶玉相比，顧太清筆下的寶玉是個(gè)符合孝道標(biāo)準(zhǔn)的典型化男子。

其次，切實(shí)踐行為兄之道、為長(zhǎng)之道?！都t樓夢(mèng)影》中第六回有個(gè)簡(jiǎn)短的描寫：

只見小丫頭進(jìn)來(lái)說(shuō)：“老爺叫二爺見客去呢！”寶玉說(shuō)：“又是什么客？”丫頭說(shuō)：“才聽焙茗說(shuō)是三爺?shù)恼扇藖?lái)了?！睂氣O笑道：“還沒放定，就是丈人了！”寶玉忙著換了衣服出去，好半天的工夫才進(jìn)來(lái)。④

我們看寶玉去見客的動(dòng)作是“忙”換衣服，見客也持續(xù)了“好半天”，從這些細(xì)節(jié)可以看出寶玉對(duì)客人的重視，顯然該客人的分量不輕。聯(lián)系上下文很容易得知，寶玉會(huì)見的蔡公將來(lái)很可能成為其弟賈環(huán)的老丈人。由于賈環(huán)年紀(jì)已大，又好滋事，身為兄長(zhǎng)的寶玉對(duì)弟弟的婚姻大事很是上心，這里足見寶玉為兄的責(zé)任。這些細(xì)節(jié)化的描寫突出的是符合傳統(tǒng)要求的典型化兄長(zhǎng)形象，這里塑造的寶玉是具有責(zé)任心和愛心的成熟男子。此外，同樣在《紅樓夢(mèng)影》的第六回里，還有侄子賈蘭找寶玉幫忙修改文章的描寫：

賈蘭說(shuō)：“都是那位太親翁一陣苦贊鬧的，老爺子逼著要功課。我母親說(shuō)我的文章、詩(shī)都要求叔叔修飾修飾?！睂氂裾f(shuō)：“你的文章是很好，就是詩(shī)太纖巧些，純是晚唐派，卻倒是時(shí)尚，都不用收拾的?！雹?/p>

從寶玉的言辭中我們看到的是一位長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛，話雖樸實(shí)，卻字字留情，尤其是在品評(píng)詩(shī)文時(shí)，指出賈蘭太過(guò)纖巧的晚唐詩(shī)風(fēng)不可取。晚唐苦吟詩(shī)人“‘以刻琢窮苦之言為工’，詩(shī)料不離琴、棋、僧、茶、酒等，對(duì)生活觀察不夠，閱歷范圍狹窄”⑥。由此可見，寶玉更推崇對(duì)社會(huì)生活觀察深刻、更有人生內(nèi)涵的詩(shī)文，這種品評(píng)詩(shī)文的態(tài)度反映出寶玉是一個(gè)具有成熟心態(tài)的文人，其才學(xué)也有一定的造詣。透過(guò)這一評(píng)詩(shī)的細(xì)節(jié)，不難看出寶玉轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€(gè)具有深刻內(nèi)涵的成熟男子，他的身上流露出當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇的典型男子的特征。作為長(zhǎng)輩，寶玉不忘把自己的深刻思想灌輸給侄子，希望侄子的詩(shī)文能夠更大氣，能夠更好地關(guān)注社會(huì)生活。這短短的字句中既有對(duì)晚輩的關(guān)愛，又有指點(diǎn)迷津的教誨，字里行間都詮釋著寶玉溫文爾雅的傳統(tǒng)男性形象。

在家庭倫理角色的轉(zhuǎn)換上，寶玉做得恰如其分。這種為子盡孝，為兄、為長(zhǎng)盡責(zé)的態(tài)度和行為與《紅樓夢(mèng)》原著中的寶玉頑皮、呆癡、任性的形象截然不同。顧太清為何在家庭倫理角色的轉(zhuǎn)換上如此構(gòu)造“寶玉”呢？

據(jù)史料記載，在奕繪去世后不久，因奕繪原妻所生的嫡長(zhǎng)子載鈞與顧太清所生的庶出兄弟載、載初不和，顧太清與其子女都被驅(qū)趕出府，生活貧苦。老年人常思以往，這段悲傷困苦的生活經(jīng)歷給顧太清留下了深刻的印象，在她創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)影》時(shí)，自然把自己的悲傷化為一種理想的寄托，于是“寶玉”為兄的責(zé)任感以及對(duì)庶出兄弟的關(guān)愛，還有對(duì)晚輩的關(guān)愛都流露在作者的筆下，“寶玉”成為了顧太清的情感寄托。

除了顧太清的這段特殊經(jīng)歷對(duì)“賈寶玉”的形象創(chuàng)造產(chǎn)生了重要影響之外，顧太清的暮年心態(tài)也值得關(guān)注。《紅樓夢(mèng)影》是顧太清晚年創(chuàng)作的作品，于光緒三年（1877）刊印發(fā)行，而此年十一月初三顧太清辭世，終年七十九歲。其實(shí)顧太清在《紅樓夢(mèng)影》中也潛移默化地扮演著“賈母”的角色。作品中的“寶玉”實(shí)際寄托了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的期許。在傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知體系中，女性的主要任務(wù)就是持家，家庭和睦、子孫繁榮是女性價(jià)值的最大體現(xiàn)，在大家庭中生活的顧太清自然把這種美好的希冀延續(xù)進(jìn)作品，進(jìn)而集于“寶玉”的形象上。

三、社會(huì)角色中的形象轉(zhuǎn)變

首先，在對(duì)待國(guó)事上，寶玉表現(xiàn)出符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在朝為官、忠君愛國(guó)的入仕態(tài)度。在《紅樓夢(mèng)影》中，賈寶玉和賈蘭叔侄二人同是翰林院庶吉士，寶玉為官兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真打理官場(chǎng)瑣事，細(xì)心教導(dǎo)后輩報(bào)效朝廷。這種符合傳統(tǒng)儒家思想的“忠義”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男子的普遍要求，寶玉正好迎合了這種要求。《紅樓夢(mèng)》原著中的賈寶玉是個(gè)討厭應(yīng)酬、煩倦八股文、厭棄仕途的人，而身為官宦世家的年輕男子，這種思想是有悖常理的，是不符合傳統(tǒng)社會(huì)道義對(duì)男子的基本要求的。反觀顧太清在《紅樓夢(mèng)影》中塑造的賈寶玉，他真切地轉(zhuǎn)變成典型的傳統(tǒng)男子，在社會(huì)生活中突出君臣之禮，在崇禮的范圍內(nèi)推行忠孝之德。在對(duì)待國(guó)事的態(tài)度轉(zhuǎn)變上可見《紅樓夢(mèng)影》中的賈寶玉傳統(tǒng)男性化的特征顯著加強(qiáng)。

在與友人的交往上，賈寶玉也有轉(zhuǎn)變。《紅樓夢(mèng)影》的第七回描寫了寶玉與多年未見的柳湘蓮相遇座談的情景。二人已無(wú)當(dāng)年的親昵之舉，取而代之的是一副成年男子應(yīng)有的待客、待友之道。在這種傳統(tǒng)的待客之禮下，賈寶玉身上多了傳統(tǒng)道德中所推崇的“慎言”“慎動(dòng)”，言語(yǔ)和舉止體現(xiàn)出的“慎”，暗含著寶玉心理和行為上的成熟。

聯(lián)系作者生活的時(shí)代，社會(huì)推崇的仍是傳統(tǒng)禮法，對(duì)男子的要求是忠公、慎言、慎動(dòng)，這種社會(huì)道德同樣影響著女作家顧太清的思想。此外，作為滿族貴族的顧太清從小接受的是貴族教育，對(duì)君王的效忠思想刻骨銘心，即使身為女性也不例外。顧太清家庭生活的小背景也值得關(guān)注。她的丈夫奕繪身為“多羅貝勒”，平日上朝參與國(guó)事，這些都是顧太清親身經(jīng)歷的，可以說(shuō)在塑造《紅樓夢(mèng)影》中賈寶玉的形象時(shí)她是在生動(dòng)地描繪自己丈夫的所作所為。作為知己，奕繪的思想實(shí)際上也在滲透并影響著顧太清的創(chuàng)作。因此在老年創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)影》時(shí)她會(huì)把自己對(duì)丈夫的美好懷念記述在作品中。所以說(shuō)“賈寶玉”的忠公、慎言、慎動(dòng)這些典型的男子化性格傾向?qū)嶋H上是顧太清本人對(duì)丈夫形象的重塑和自我價(jià)值觀的重現(xiàn)，“賈寶玉”只是一個(gè)“托名”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)影》與《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象進(jìn)行比對(duì)得知，賈寶玉在續(xù)作中的形象氣質(zhì)正向封建正統(tǒng)的“優(yōu)秀”男性形象靠攏。在夫妻的婚姻生活中、在家庭的倫理關(guān)系中、在扮演社會(huì)角色的過(guò)程中，這種形象表現(xiàn)得尤為真實(shí)突出。這種形象氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變也恰巧成了顧太清《紅樓夢(mèng)影》中的亮點(diǎn)?？陀^研究顧太清塑造賈寶玉時(shí)的創(chuàng)作心理，不難發(fā)現(xiàn)賈寶玉這個(gè)形象被作者寄托了太多的個(gè)人情感，有作者本人對(duì)丈夫的情感，也有作為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的期許。從這個(gè)角度來(lái)看，寶玉性格的男性化被強(qiáng)化就很容易理解，這種形象的轉(zhuǎn)變具有一定的特殊性，在觀照整部《紅樓夢(mèng)影》的研究時(shí)也是別具意義的。但也應(yīng)清楚地看到，由于顧太清將自己太多的情感因素投注于“賈寶玉”的形象上，造成了賈寶玉性格與《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉發(fā)生了巨大的差異，喪失了很多原著中豐滿且獨(dú)特的性格特征，造成了賈寶玉形象的單一化以及在整部作品中的話語(yǔ)地位的下降。所以，在研究《紅樓夢(mèng)影》中賈寶玉的形象以及整部作品時(shí)，應(yīng)該客觀審視顧太清的“情緣觀”。

① 李榮：《冠蓋滿京華 斯人暗憔悴——〈紅樓夢(mèng)影〉中的賈寶玉形象探究》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第10期，第54—58頁(yè)。

② （清）曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，岳麓書社2004年版,第12頁(yè)。

③ （清）顧太清著、胥洪泉校箋：《顧太清詞校箋》，巴蜀書社2010年版，第3頁(yè)。

④⑤ （清）云槎外史：《紅樓夢(mèng)影》，北京大學(xué)出版社1988年版，第38頁(yè)，第39頁(yè)。

⑥ 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》（第二卷），高等教育出版社2005年版，第342頁(yè)。

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