河北省高校多元文化音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查及思考

張 磊 徐寧寧 （河北師范大學(xué)音樂學(xué)院 050000；河北師范大學(xué)匯華學(xué)院 050000）

多元文化音樂教育的最終目的是要探索一條道路，能夠讓學(xué)生對世界文化遺產(chǎn)有更全面的認識。20世紀以來，世界多元文化音樂教育呈現(xiàn)出兩種趨于匯合的態(tài)勢，一種是發(fā)達國家的多元文化音樂教育的發(fā)展，一種是發(fā)展中國家多元文化音樂教育意識的興起。發(fā)達國家的多元文化音樂教育已經(jīng)發(fā)展為一種日趨成熟的模式，從初級到高級的教育機制中，都有不同方式的多元文化教育浸入，各個階段有成文的教學(xué)資料，多元文化音樂教育成為常識性科目遍布學(xué)生的成長歷程。而在我國，多元文化音樂教育還是一門很年輕的學(xué)科，南京師范大學(xué)于2004年召開了“世界多元文化音樂教育國際研討會”；2005年，中央音樂學(xué)院舉辦了“第二屆世界民族音樂學(xué)術(shù)研討會”，與會專家提出“在高等音樂教育方面，音樂藝術(shù)院校和師范學(xué)院音樂系應(yīng)當(dāng)開設(shè)世界多元文化音樂的必修課，普通大學(xué)開設(shè)公選課”的呼吁。2008年，福建師范大學(xué)在廈門開設(shè)了“世界民族音樂師資培訓(xùn)課程”。目前，各大音樂學(xué)院和少數(shù)高師院校相繼開設(shè)了世界民族音樂、世界音樂、外國民族音樂等相關(guān)課程，河北師范大學(xué)是于2003年在河北省內(nèi)首次開設(shè)了“世界民族音樂概論”，當(dāng)時由于資料有限，只能局限于亞洲音樂和拉美音樂兩大版塊。十年來，筆者逐漸搜集資料，完善教學(xué)內(nèi)容，時至今日，初步將多元化的世界各民族傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)給河北師范大學(xué)的本科學(xué)生。另外，筆者利用每年寒暑假在河北省內(nèi)做函授和研修班的工作之余，對河北省內(nèi)各級院校的多元文化音樂教育現(xiàn)狀做問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果不容樂觀。

一、問卷調(diào)查匯總

此次問卷調(diào)查讓我們一定程度上了解了河北省各級地方院校的學(xué)生對多元文化音樂教育的了解、認識程度，接受情況，從而發(fā)現(xiàn)在高師院校開設(shè)此類課程的必要性和緊迫性，旨在分析、探求多條可行之路，為多元文化音樂教育的進一步開展鋪開道路。

這次調(diào)查用了五年的寒暑假，以問卷的形式發(fā)放，共發(fā)出100份有效問卷，收回100份，回收率100%，有效問卷率100%。問卷采用了問答的形式，主要對被調(diào)查者的基本信息、對多元音樂文化的認識和理解，以及是否愿意開設(shè)此類課程三方面內(nèi)容進行調(diào)查。

這100名學(xué)生，主要來自于河北省石家莊、唐山、邢臺、張家口、宣化、邯鄲、廊坊各地各級地方院校。其中來自于高校的學(xué)生有50名。

在對“多元音樂文化”的理解與認識的調(diào)查中，采集的數(shù)據(jù)讓人難以置信。80%的學(xué)生表示“不清楚”；18%學(xué)生能夠講出一些理解與認識，僅有2%的學(xué)生在其他院校的遠程教育中接觸過此類課程。

在“列舉幾件外國民族樂器”的問題回答中，90%的學(xué)生為空白；10%的學(xué)生能夠?qū)懗鲴R林巴、班卓琴等媒體中常見的幾件樂器。

一般在短期培訓(xùn)結(jié)束之際，再做問卷中第三條調(diào)查，即“是否愿意開設(shè)此類課程”。40%的學(xué)生回答是當(dāng)然愿意。但主張少講傳統(tǒng)藝能，多講流行音樂；55%的學(xué)生表示愿意考慮，但自身積累不夠，需要時間搜集資料；剩余5%表示沒興趣，不喜歡。

被調(diào)查者中有50名學(xué)生，分別來自石家莊學(xué)院、唐山師范學(xué)院、廊坊師范學(xué)院等本科學(xué)府，他們對多元文化音樂教育知之甚少，那些前往他們的院校進行培訓(xùn)的中小學(xué)乃至幼兒園教師就更無從接觸了。

大部分學(xué)生表示，在高校的課程中，民族民間音樂偏重于漢族音樂，而對世界音樂的了解途徑只有音樂欣賞課，而此類課程大多以歐洲主流音樂為題材，有時會涉及少量媒體流行的民族音樂，比如：大河之舞等，很少涉略世界各民族的傳統(tǒng)音樂。

二、 現(xiàn)狀分析

河北省高校普遍對多元文化音樂教育的重視不夠。在我國，多元文化音樂教育雖是新興學(xué)科，但很多學(xué)者早已提出高度重視的呼吁。中央音樂學(xué)院學(xué)報副主編楊民康教授在《中國的多元音樂文化》一文中指出，我們的一些音樂院校，將“傳統(tǒng)”太“森嚴壁壘”了，內(nèi)容除了西方音樂外就多是漢族音樂，應(yīng)該加強少數(shù)民族學(xué)科音樂的建設(shè)，這也是多元化音樂教育的具體實施。中國是一個多民族國家，多元化民族音樂豐富多彩，但據(jù)筆者調(diào)查，河北省高校的音樂教育基本課程中，均未涉及少數(shù)民族音樂的內(nèi)容，而只是在民族民間音樂課程中講到區(qū)域色彩音樂時，提及點滴；而河北省開設(shè)世界多元音樂文化課程的學(xué)校更是寥寥無幾。世界音樂文化是多元的，客觀存在著許多不同的、但又平等的音樂體系，學(xué)生們首先應(yīng)學(xué)習(xí)本民族、本國的音樂遺產(chǎn)，才能學(xué)會尊重其他民族文化的音樂。1教學(xué)中，偶有提到五聲音階，學(xué)生們只能想到宮商角徵羽五種中國民族調(diào)式音階，主觀的認為五聲音階就是中國特色音階，是中國特有的音階模式，且這五聲之間只有大二度與小三度的關(guān)系。這種理解與認識，就是不了解世界多元化音樂的體現(xiàn)，只有在學(xué)習(xí)世界民族音樂之后，學(xué)生們才逐漸意識到，五聲音階是全世界普遍存在的一種音階，且五聲之間的關(guān)系有很多種模式。

伴隨人類保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識逐漸增強，世界各民族都在努力保護本土的傳統(tǒng)禮俗、儀式，而伴隨這些儀式的音樂，也被有效的記錄下來。高校課堂，作為文化的傳播圣殿，對于各民族傳統(tǒng)文化的傳承與衍生肩負著不可推卸的歷史責(zé)任。河北省高校的本科畢業(yè)生，直接面向河北省各中小學(xué)乃至幼兒園的教育第一線，如果他們的音樂知識體系不夠全面，缺乏多元化音樂因素，將直接影響下一代對于多元文化音樂概念的理解與認識。

三、幾點思考

第一，音樂文化中的音樂教育必須是多元的、交叉的。不同的文化背景會產(chǎn)生不同的教育觀，導(dǎo)致不同的教育理念、模式。而不同民族的思維方式和音樂表達方式也會受到教育觀的影響。多元文化音樂教育可以幫助一個學(xué)生樹立全球性的音樂視野，使之能夠包容其他民族的音樂文化，從而樹立對本民族音樂文化的正確教育觀。師范生的知識結(jié)構(gòu)組合將直接影響中小學(xué)乃至幼兒園的教育理念。當(dāng)代社會，許多幼兒園都“號稱”與國際接軌，對外宣傳幼兒園將如何引進國外教育理念，以彌補中國教育體制的不足等。試問，如果幼兒園教師的知識結(jié)構(gòu)無法達到多元化，他的教育理念又如何能夠與國際接軌？所謂蒙氏教育、奧爾夫音樂教學(xué)法等，并不是簡單的方法改變，也不是簡單的幾件教具的參與就算是引用了新的教學(xué)法。我們需要整體提高幼教師資教學(xué)水平，必須從根本上填充他們知識空缺，改變思維方式和音樂表達方式，樹立多元文化音樂教育的觀念。2013年4月，筆者對河北師范大學(xué)音樂學(xué)院的頂崗實習(xí)學(xué)生進行了巡回指導(dǎo)，此次巡回指導(dǎo)過程中，筆者驚喜的發(fā)現(xiàn)，石家莊市區(qū)很多中小學(xué)在音樂教學(xué)中已經(jīng)不同程度的滲入了多元文化音樂教育理念。雖然在教學(xué)內(nèi)容上仍存在一定局限性，但這已經(jīng)是個良好的開端。當(dāng)然，在河北省內(nèi)一些縣級、鎮(zhèn)級的偏遠學(xué)校，教學(xué)手段、設(shè)備、理念都還處于上世紀末甚至中葉的落后階段。而我們頂崗實習(xí)的學(xué)生，依然帶去了他們最新的教學(xué)理念，克服簡陋的教學(xué)設(shè)施，盡可能的上好每一節(jié)實習(xí)課程，實感欣慰。

第二，正確理解world music 與ethnic world music的關(guān)系。2003年，筆者首次在河北師范大學(xué)開設(shè)“世界民族音樂”課程時，學(xué)生親切的將這門課簡稱為“世界音樂”。當(dāng)我聽到這一稱呼時，及時更正了“世界音樂”與“世界民族音樂”的關(guān)系：二者是包容與被包容的關(guān)系。此后的幾年來的講授過程中，學(xué)生們逐漸意識到授課內(nèi)容與稱謂的關(guān)系。高師類院校有一門“高齡”課程——音樂欣賞。這一課程的欣賞對象直接取自“西方音樂”。而“西方音樂”也仍然存在西方傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，或者我們可以稱此類“西方音樂”為“西方藝術(shù)音樂”?！八囆g(shù)音樂”應(yīng)該是在“傳統(tǒng)音樂”出現(xiàn)之后，在所在地區(qū)經(jīng)濟、政治都發(fā)展到一定高度時所產(chǎn)生的音樂稱為“藝術(shù)音樂”。而在“藝術(shù)音樂”出現(xiàn)之前的音樂作為一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該稱之為“傳統(tǒng)音樂”?！笆澜缑褡逡魳贰本褪且赃@類傳統(tǒng)音樂為主要講授內(nèi)容的一門音樂學(xué)學(xué)科。筆者一直在思考，應(yīng)在高校再開設(shè)一門年輕的世界音樂課程，或可稱為“20世紀中葉以后的世界音樂”。

第三，將世界各民族“音樂素材”滲入相關(guān)學(xué)科。此想法若實施，將是個“大工程”。首先，將世界各地民歌深入“視唱練耳”課程體系。很多視唱教材也曾引入外國民歌，但大都為流傳范圍較廣，有一定影響力的大眾性民歌，而對小眾音樂素材很少觸及。例如：大家提到日本民謠可能想到的就是《櫻花》，實際上日本民謠有很多種，《櫻花》只是流傳到中國的經(jīng)典之一，若能將更多特色的日本民謠引入視唱教程，學(xué)生們會知道世界上除了中國還有很多國家有五聲音階，而且還有帶半音的五聲音階。其次，“十二平均律”已是深入人心，樂理學(xué)中講述音程、和弦的構(gòu)成都是采用半音、全音概念，且記譜法也是沿用歐洲音樂記譜規(guī)則，對世界各民族的地方性特色展現(xiàn)有很大障礙。如何在《基本樂理》課程中適時植入七平均律、五平均律概念，如何解釋中立音的存在現(xiàn)象，如何給學(xué)生講述除了簡單的2/4拍、3/4拍、6/8拍等基本節(jié)拍之外，世界上還存在100多拍的節(jié)奏周期。這些都可稱為《基本樂理學(xué)》的補充知識。再有，《音樂美學(xué)》的概念也要有所扭轉(zhuǎn)。很多民族文化底蘊不同，對美的判斷和理解截然不同。例如，泰國弦樂器就是追求嘶啞音色，如果換成純凈的提琴聲音，他們會無法接受。很多音樂，需要我們在理解并接受他國音樂文化的基礎(chǔ)上去欣賞。要將世界各民族“音樂素材”滲入相關(guān)學(xué)科，首先需要教師扭轉(zhuǎn)教學(xué)思路，填充知識空缺，故稱其為“大工程”。

綜上，多元文化音樂教育現(xiàn)狀在河北省發(fā)展并不樂觀，很多高校還未曾引起重視，從學(xué)生到教師都存在一定的理解誤區(qū)。希望此文能為我省多元文化音樂教學(xué)領(lǐng)域提供參考，筆者將為此不停奮斗。

注釋：

1.樊祖蔭.《中國少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》.《中國音樂》，2004年第四期，P11.

[1][美]威廉·M·安德森.帕特麗夏·希漢·坎貝爾/編.曹水清.劉堃/譯，《音樂教育的多元文化視野》，陜西師范大學(xué)出版社

[2]樊祖蔭.《中國少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》.《中國音樂》，2004年第4期.

[3]何璐.《世界民族音樂的多元文化價值及其在中國教育中的現(xiàn)狀》.《藝術(shù)視野》，2011年第4期.