蕭山地區(qū)潮神信仰研究

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 321004）

一、錢塘江潮概況

錢塘江舊稱浙江，是浙江省境內(nèi)最大的河流，最早見名于《山海經(jīng)》。它流經(jīng)杭州市、蕭山縣（現(xiàn)屬于杭州市）和海寧市等地1。

錢塘潮是世界上著名的三大涌潮之一，只有南美的亞馬遜涌潮可以與之媲美。在我國還有一處涌潮是廣陵潮，但是其影響遠(yuǎn)不及錢塘潮。宋代文學(xué)家蘇東坡曾為它寫下了這樣的詩句：“八月十八潮，壯觀天下無。” 可見錢塘潮是名副其實(shí)的。

據(jù)史料記載：東漢時，王充論述了浙江濤，東晉顧凱之在《觀潮賦》中有浙江“激波而揚(yáng)濤”的記載，這說明當(dāng)時已有觀潮之風(fēng)已有。

至唐、宋時，此風(fēng)更盛。唐代的《元和郡縣志》釋“浙江”時就有記載：“蕭山在“十八日，少長男女?dāng)y酒肴作“觀潮會”。從這里我們就可以看出至少在唐代的時候就已經(jīng)有了八月觀潮的風(fēng)俗，即觀“秋潮”2。

南宋建都臨安（今杭州），每年從陰歷八月十一起，就有人來觀潮。十八日這天，則萬人空巷。明末以來，海寧鹽官和蕭山赭山逐漸成為觀潮佳地，每年八月十八前后，兩地都是人山人海，爭相前來。觀潮之風(fēng)再次出現(xiàn)高潮，錢塘江觀潮習(xí)俗一直延續(xù)到今天，從以上我們可以看出觀潮習(xí)俗的悠久以及人們觀看錢塘潮的很大熱情。

二、潮神信仰的由來——人的神格化

潮神信仰是民間信仰的一種，它是在“長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。3”

許多神靈是人們在歷史的過程中不斷塑造出來的，一開始他們只是普通的凡人。但是由于他們在生前做了很多好事；或是造福鄉(xiāng)里；或是救人于危難；或是由于某種特俗的原因而被人們信奉，就像“媽祖”“黃大仙”“藥王”等。而且，往往是在他們死后，才會被尊為神，享受祭拜。人們希望他們還會繼續(xù)造福鄉(xiāng)里，于是就把他們想象成了具有法力的神仙，以保佑他們，這樣他們就有普通的世人而被神格化為了神。同樣的所謂的潮神也是被神格化的普通世人。

據(jù)史料記載，歷史上錢塘江經(jīng)常發(fā)生潮災(zāi)，往往是傷人傷財。但是天災(zāi)并不是人力所能為的。為祈求江流安寧，不再“坍江”，所以錢塘江沿岸的人們就塑造出了潮神，旨在希望借助于潮神的力量來保佑一方平安。

三、當(dāng)伍子胥遇到張老相公——信仰圈

其實(shí)，伍子胥和張老相公都是錢塘江的潮神，不同的是張老相公是蕭山民眾心目中的潮神。而且除蕭山以外的錢塘江流域，人們都信奉伍子胥為潮神4。那么為什么在同一個錢塘江里會有不同的潮神之說呢？這就牽涉到一個問題，那就是不同的地區(qū)還有自己的信仰圈，也就是自己的信仰對象和范圍。在蕭山地區(qū)，由于張老相公曾經(jīng)為當(dāng)?shù)刂卫礤X塘江，做出過很大的功績，后來在指揮現(xiàn)場因?yàn)槌彼疀Q堤而殉職。當(dāng)?shù)氐拿癖姙榱烁心钏墓?，再加上他生前就是治理水的漕運(yùn)官，所以就把他尊為潮神。雖然他只是地方神祗，但是仍然在民眾心目中有崇高的地位，進(jìn)而成為蕭山區(qū)的潮神，以佑護(hù)一方。

四、張老相公——蕭山的“大禹”

張老相公是蕭山人們心目中的潮神，而且有很多關(guān)于張老相公的傳說故事流傳至今。民間對他的身份認(rèn)同很模糊的，有的說他是船老大，也有的說他是宋朝的官員，但據(jù)考證，張老相公應(yīng)該是北宋時期的漕運(yùn)官-張夏，歷史上有關(guān)于他的記載，所以這一點(diǎn)應(yīng)該比較真實(shí)。

下面是一個有關(guān)張老相公的說故事的版本：“相傳張老相公是一位撐江船的船老大，他雖撐江船，卻一生屎尿不落江，于是修得了“指潮回潮”的神法。后來，“小康皇帝”（宋高宗趙構(gòu)）被“金烏龜”（金兵）追擊，乘坐張老相公的船只渡江。途中，海龍王前來接駕，潮水鋪天蓋地而來，大幫倒忙，致使張老相公的神法失靈，他只得跳入江中，用自己的性命換得海龍王退潮。小康皇帝感激其救命之恩，便封他為“海潮王”。這是民間流傳的張老相公的原型，而且在蕭山民間人們把張老相公想象成為紅臉或黑臉的樸實(shí)的人，這一形象這表明老百姓相信張老相公就是一個普通的船老大。

其實(shí)，張老相公并非船老大，而是北宋時的漕運(yùn)官張夏。張夏，宋代長山鄉(xiāng)人。因俗呼“官”為“相公”，人們便稱之為“張老相公”。宋仁宗景佑年間張夏任工部朗中調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使。因錢塘江兩岸堤塘多為柴薪土塘，潮災(zāi)頻發(fā)，他便被任命為護(hù)堤使者。后在景佑年間因“河決覆舟”而遇難。宋仁宗慶歷年間，立廟于堤上?！?/p>

同時，朝廷也給了他很多的嘉獎。據(jù)記載，康熙、雍正、乾隆時期都對其進(jìn)行過加封；同治十一年（1885），朝廷敕額“靜安綏佑公”，這也是沙地各處張老相公廟的門額為“靖安綏佑公”或“綏佑大帝”的出處。

五、小結(jié)

在蕭山有“沿江十八廟，廟廟供張公”的說法。至于為什么張老相公的廟那么多，而且經(jīng)久不衰，究其原因，筆者認(rèn)為：一是張老相公系朝廷多次敕封的潮神，屬于“正宗”。二是按習(xí)俗，一個地方、一個時代，潮神只祀其一，不能有二。雍正《浙江通志》：“海寧潮神廟以歷代潮神、水神從祀其一?！鄙车佤魃?、南陽、河莊一帶系因江道北移而于清嘉慶十八年（1813）由海寧改隸蕭山，風(fēng)俗相沿。三是據(jù)傳張老相公為赭山塢里人，而民眾最重視地方神祗，并以此為榮。所以，現(xiàn)在在蕭山地區(qū)人們?nèi)耘f信奉張老相公為當(dāng)?shù)氐某鄙瘛?/p>

注釋：

1.宋.吳自牧.夢梁錄[M].三秦出版社，2004.5月第1版.

2.李吉甫.元和郡縣志[M].金陵書局，1774.

3.鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，2009年9月第1版

4.呂洪豐.潮神_媽祖_和合二仙_浙江民間的三大俗信[J].生活品質(zhì)，2007年第10期（上）.

5.劉儼.（修）蕭山縣志.上海書店，1993年6月.