詩(shī)歌中的“后口語(yǔ)”寫(xiě)作的詩(shī)學(xué)意義及其困境

(婁底廣播電視大學(xué) 417000)

上世紀(jì)90年代以來(lái)，在信息化與數(shù)字化的沖擊下，“后口語(yǔ)”詩(shī)歌寫(xiě)作蔚然成風(fēng)，“后口語(yǔ)”概念也隨之提出，成為與前口語(yǔ)分庭抗衡的詩(shī)歌表達(dá)形式。兩者相互區(qū)別又相互聯(lián)系，共同的是兩者的寫(xiě)作平臺(tái)都是口語(yǔ)，但是在詩(shī)歌境界的背后其在內(nèi)容表達(dá)上又有不同的側(cè)重點(diǎn)?！昂罂谡Z(yǔ)”美學(xué)認(rèn)為，如果詩(shī)歌僅僅借助語(yǔ)感、機(jī)趣等呈現(xiàn)人性及詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)意義，未免顯得單薄，是很難由單一的幾個(gè)因素組合成成功的詩(shī)歌作品。其認(rèn)為建構(gòu)詩(shī)歌經(jīng)典的兩大因素，無(wú)外乎“人文精神”與“對(duì)既有語(yǔ)言方式的突破”。雖然在發(fā)力上不盡相同，但是基本的美學(xué)追求與詩(shī)學(xué)意義認(rèn)識(shí)存在一致性?？梢哉f(shuō)“后口語(yǔ)”詩(shī)歌是當(dāng)前形勢(shì)下詩(shī)歌語(yǔ)言新的發(fā)展。

一、“后口語(yǔ)”詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)意義分析

談到上世紀(jì)90年代“后口語(yǔ)”詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)意義，首先要談?wù)勂湔Z(yǔ)言。語(yǔ)言是詩(shī)歌的靈魂，自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)體裁及文學(xué)作品語(yǔ)言上更趨向白話，而“后口語(yǔ)”詩(shī)歌更是將語(yǔ)言的變革推向極致。“后口語(yǔ)”詩(shī)歌創(chuàng)作首先是對(duì)詩(shī)界語(yǔ)言的革命，象征著文學(xué)風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變，由此而產(chǎn)生了新的先鋒詩(shī)派與流群?？谡Z(yǔ)寫(xiě)作呈現(xiàn)出蓬勃的詩(shī)歌創(chuàng)作活力，借助通俗性的語(yǔ)言進(jìn)行深沉的抒情。相對(duì)于之前的詩(shī)歌抒情，90年代以來(lái)的“后口語(yǔ)”詩(shī)歌創(chuàng)作在抒情上實(shí)現(xiàn)了由直接熱烈到含蓄深沉的轉(zhuǎn)變。其抒情帶有更多的理性色彩，詩(shī)歌創(chuàng)作者以時(shí)代的引領(lǐng)者身份對(duì)這個(gè)世界投去深沉的思索，對(duì)日生活深入觀察、體會(huì)，感受其蘊(yùn)含的詩(shī)意。對(duì)生活的詩(shī)意進(jìn)行后期的理性加工，使之充滿(mǎn)哲學(xué)的抒情色彩。詩(shī)人所選取的詩(shī)歌意象一般是具體可感的現(xiàn)實(shí)事物，通過(guò)微小事物的變化來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)代人的生活境遇與社會(huì)變遷之感。詩(shī)歌以小見(jiàn)大，借助口語(yǔ)化的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，于日常具體的事物折射出社會(huì)的人文素養(yǎng)與整體精神風(fēng)貌?？谡Z(yǔ)化的敘述使得詩(shī)歌的敘述功能得到進(jìn)一步凸顯與強(qiáng)化。

上世紀(jì)90年代以后的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅在抒情風(fēng)格上有所轉(zhuǎn)變，更增添了想象的空間，想象與審美同在，使詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)意義更加凸顯。90年代以后的“后口語(yǔ)”詩(shī)歌創(chuàng)作想象的成分不斷增加，想象的來(lái)源都是日常生活中的事物。正確的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該包含三個(gè)維度，過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)，在90年代以前的傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作中，更多的是將關(guān)注點(diǎn)集中于過(guò)去與現(xiàn)在，這是詩(shī)歌想象受限的重要原因。90年代以來(lái)的“后口語(yǔ)”詩(shī)歌在創(chuàng)作上更注重對(duì)將來(lái)的思考，這也就意味著其詩(shī)學(xué)意義中增添了更多的想象成分，其想象的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體生命的真實(shí)體驗(yàn)，過(guò)去的詩(shī)歌創(chuàng)作更多的是對(duì)群體精神的反思，埋沒(méi)了個(gè)性的表達(dá)。而90年代以來(lái)的“后口語(yǔ)”詩(shī)歌創(chuàng)作則增添了更多個(gè)性與自由的色彩。

二、“后口語(yǔ)”詩(shī)歌創(chuàng)作困境分析

上世紀(jì)90年代以來(lái)“后口語(yǔ)”詩(shī)歌不斷發(fā)展繁榮的背后也存在著自身發(fā)展的困境。首先，過(guò)度的口語(yǔ)化使得詩(shī)歌失去本身的詩(shī)意與美學(xué)意蘊(yùn)，雖然降低了閱讀難度，也使得詩(shī)歌本身的節(jié)奏感蕩然無(wú)存，雖然拉近了讀者與作者之間的距離，也降低了詩(shī)歌本身的審美意蘊(yùn)與詩(shī)意。其次，“后口語(yǔ)”詩(shī)歌是一種新的詩(shī)歌寫(xiě)作形式，作為一種新事物，其很難在短時(shí)間內(nèi)獲得大眾的認(rèn)可，并且在發(fā)展的過(guò)程中褒貶不一，這些都是后現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展的不利影響。此外，因?yàn)樽⒅乜谡Z(yǔ)化，極力重視語(yǔ)言的質(zhì)樸與自然很容易使得詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生“口水詩(shī)”的流弊，毫無(wú)意義的大白話使詩(shī)歌的詩(shī)意性大打折扣。除了上述這些問(wèn)題，“后口語(yǔ)”詩(shī)歌創(chuàng)作者在進(jìn)行口語(yǔ)化詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)忽略了詩(shī)歌語(yǔ)言的差異性，每個(gè)人都可以說(shuō)話，但是每個(gè)人的語(yǔ)言特色存在明顯差異，性情豪放的人說(shuō)話直率，坦然；性格溫婉的人說(shuō)話柔和含蓄；北方人說(shuō)話帶有地區(qū)的粗獷性；南方人說(shuō)話更有一種自然風(fēng)韻的流轉(zhuǎn)，語(yǔ)言變化使得詩(shī)歌創(chuàng)作類(lèi)型多樣，而缺乏統(tǒng)一的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)詩(shī)歌的鑒賞與評(píng)價(jià)造成了極大困擾。最后，部分詩(shī)歌創(chuàng)作者在進(jìn)行“后口語(yǔ)”化詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為口語(yǔ)化詩(shī)歌是人人都可以完成的，不講究技法與規(guī)律，人人都可以說(shuō)話，但并不是人人都是詩(shī)人。這是鑒于“后口語(yǔ)”詩(shī)歌創(chuàng)作缺乏必要的創(chuàng)作規(guī)范所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)。上述問(wèn)題都可以看作是“后口語(yǔ)”化詩(shī)歌創(chuàng)作的困境。

“后口語(yǔ)”化詩(shī)歌作為上世紀(jì)90年代以來(lái)的新型詩(shī)歌創(chuàng)作形式，在發(fā)展與完善中逐漸得到認(rèn)可與肯定，走上主流詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展的正軌。但是我們也不能忽視其背后的發(fā)展困境，這是“后口語(yǔ)”詩(shī)歌創(chuàng)作得不到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)與發(fā)展主要原因。打破“后口語(yǔ)”詩(shī)歌創(chuàng)作的局限與束縛，詩(shī)歌創(chuàng)作才能迎來(lái)新的發(fā)展。

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