蕭延中
楊德山教授主編的《中國政黨學(xué)說文獻(xiàn)匯編》一、二冊即將付梓,他命我在書前說幾句話,這實(shí)在不敢當(dāng)。可他偏偏在該書“后記”中又再次提及十幾年前的往事,面對這種“超懷舊”的誠意,讀者可以想象我還有什么可逃脫的退路可走?
雖然我自知對中國政黨學(xué)說的演變歷史一知半解,可覺得向讀者交待一下本書的成書背景,或許對理解一項(xiàng)專題研究所需要的起碼積淀,還不算是一種純粹的綴語。因?yàn)槲医璐讼氡磉_(dá)的意思是,在電腦技術(shù)和資訊事業(yè)極其發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代,編史料書,爬故紙堆,說輕了是“替人作嫁”,遇有好事者,還不免惹一身吹毛求疵的譏諷與惡評,“費(fèi)力而不討好”??墒瞧陀心敲匆恍o視盲目追求學(xué)術(shù)GDP的“癡人”,默默無聞地爬梳史料,甘坐幾十年的“冷板凳”。我想,一方面,“功德無量”這四個(gè)大字應(yīng)當(dāng)饋贈給他們;另一方面,最后能在書架上和電腦中存留住的,很可能也只有他們的作品。
歷史文本中的政黨政治
德山與我同是林茂生教授的學(xué)生,只是我比他年長近一輪,早讀了幾年書。我們的真實(shí)關(guān)系是師兄弟。但他1995年讀博時(shí),我已留校任教十余年,那時(shí)林老師身體欠佳,就讓學(xué)生們有雜事去找我這個(gè)大師兄。由于我十年間失去了晉升職稱的資格,那時(shí)還是個(gè)講師,所以系里就頒了一個(gè)由學(xué)校自行規(guī)定的博士生“副導(dǎo)師”的頭銜,以示安慰。這樣一來二往,我們之間的關(guān)系反倒有點(diǎn)模糊了。
正如德山在“后記”中所說,我們曾一起討論過他的博士論文“清末民初政黨學(xué)說考析”的初稿。那時(shí)他就對中國政黨學(xué)說的起源和發(fā)展一脈的歷史和理論表現(xiàn)出了濃厚的興趣。正巧那時(shí)我正翻閱《甲寅》雜志,于是就一起探討起秋桐(章士釗)1911年上半年涉及政黨主題的一組文章來。以后在清末民初以來大量的政黨議論中,眾多曠世精英的名字一再閃現(xiàn),于是在紛繁混亂的故紙堆中,就逐漸顯現(xiàn)出了某些思想線索。自然,那時(shí)德山所掌握的資料還遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這樣純熟,但他十幾二十年用功不輟,以至于將一手史料積累到現(xiàn)在的這個(gè)程度,編成專書,實(shí)在可嘉。這部《中國政黨學(xué)說文獻(xiàn)匯編》,上迄1894年底,下限1929年末,橫跨35載,總計(jì)收入文獻(xiàn)419篇,凡130余萬字。再根據(jù)歷史脈絡(luò),以1914年為斷線,將此前后劃分為兩個(gè)部分,按性質(zhì)名曰“借用與幻滅”和“本土化與相續(xù)性”。不謙虛地說,這兩部《中國政黨學(xué)說文獻(xiàn)匯編》扎扎實(shí)實(shí)地填補(bǔ)了中國政黨學(xué)說史研究的空白,為學(xué)者們進(jìn)一步的深入研究帶來了極大便利。
面對這些“陳舊”的思想史文本,我們會看到,眼下人們所關(guān)注和探討的許多“時(shí)髦”議題,如政治生活中為什么需要政黨?政黨存在的法理基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求是什么?政治價(jià)值對政黨性質(zhì)和目標(biāo)的影響如何?政黨與政治設(shè)置(議會、政府、聯(lián)邦制)究竟是什么關(guān)系?一黨制、兩黨制與多黨制哪一種更好?政黨政治與政治共同體規(guī)模呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系?政黨領(lǐng)袖與普通黨員的關(guān)系如何?政黨的內(nèi)部行為應(yīng)有哪些規(guī)矩和限定?面對中國傳統(tǒng)如何引進(jìn)西方的政黨制度?政黨政治對革命運(yùn)動(dòng)的作用怎樣?我們的前人比今人的思考并不顯匱乏,其水準(zhǔn)也未必就低于時(shí)人。閱讀這些歷史文獻(xiàn),不僅感覺并不陌生,反而倒更似感同身受,進(jìn)而在歷史之手可能造成的停滯與循環(huán)中,刺激出強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)好奇心。正如人們所說,在人文社會科學(xué)領(lǐng)域,真正陷入一種研究狀態(tài)時(shí),往往不是問題一個(gè)一個(gè)地被解決,反而是牽涉越深,問題越多,也越加地復(fù)雜化。
按常識,所謂“party”本來就是指一部分志同道合者的聚會。當(dāng)這種“興趣小組”帶有政治性質(zhì)時(shí),顯然就與該組織的特定價(jià)值、利益和目的密切相關(guān)。無論該政黨如何試圖以“公共意志”之名掩蓋其“部分利益”之實(shí),都不會根本改變現(xiàn)代政黨的世俗性質(zhì)。我們的先人們曾坦誠地正視這種性質(zhì),在此基礎(chǔ)上才要研究限制黨爭(包括黨內(nèi)惡爭)弊病的惡性蔓延。1927年,陳獨(dú)秀曾應(yīng)瞿秋白之邀寫過《國民黨四字經(jīng)》,就說過“黨外無黨,帝王思想;黨內(nèi)無派,千奇百怪”的話,后來,毛澤東又在宏大歷史哲學(xué)的角度上斷言:“共產(chǎn)黨和民主黨派都是歷史上發(fā)生的。凡是歷史上發(fā)生的東西,都要在歷史上消滅。因此,共產(chǎn)黨總有一天要消滅,民主黨派也總有一天要消滅?!覀兊娜蝿?wù)就是要促使它們消滅得早一點(diǎn)?!庇纱丝磥?,近代以來一些革命政黨在革命過程中出于實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)的目的,經(jīng)常對自己做“改造”、“改組”、“清”、“洗”、“整”的處理,的確是為了該黨“煥發(fā)生機(jī)”,但在終極的意義上,則是為自己的“正寢”創(chuàng)造更加充分的條件而已。
每當(dāng)閱讀上述史料,我就會隱隱約約地感覺到與美國《聯(lián)邦黨人文集》第10篇類似或相同的某些論述蹤影??珊髞斫?jīng)過一種人為的邏輯建構(gòu),本身具有世俗性質(zhì)的政黨竟堂堂皇皇地穿上了超然至上的“神圣”外衣,光芒四射,不可觸摸,不能質(zhì)疑,成了一個(gè)政治上,甚至思想上的禁忌。作為顧及實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)的政治家,這樣說話還可理解,可是以“明理”為志業(yè)的知識人士也無視常識,懸置分析,那就難辭信口雌黃,棄責(zé)逐利之怨咎了。當(dāng)然,至于現(xiàn)代政黨如何從世俗性走向神圣性的思想建構(gòu)過程,還有眾多需要冷靜分析的問題等待探討,不是一兩句譏諷怨怒所能奏效的。總之,在這樣的一種意義上,直面政黨性質(zhì),對其加以限制——這一簡單而“實(shí)事求是”的透視,與其說是先人敲打后人的一輯警世危言,不如說是他們給我們留下的一份道德遺產(chǎn)。
從目前這兩卷《文獻(xiàn)匯編》所收的目錄看,第一卷以“競爭型政黨”述說篇目為多,但“革命黨”、“革命的政黨”論說篇目亦占一定的比例。而第二卷則“革命黨”篇目漸多,基本與“競爭型政黨”篇目相當(dāng),且新“革命黨”開始發(fā)聲。再讀德山近日給我發(fā)來的后來政黨學(xué)說的篇目索引,新“革命黨”的民族化探求,對“黨治”理論的批判,對“競爭型政黨”理論的借用、吸納和改造,使其在政黨學(xué)說展現(xiàn)出別具一格的包容性與優(yōu)勢地位。由是之據(jù),我相信,這些緊隨目前這兩卷之后的內(nèi)容將會給讀者一個(gè)更加全面的中國近代政黨學(xué)說發(fā)展?fàn)顩r的輪廓。
眾所周知,在中國,“君子不黨”是孔子遺留下的千年古訓(xùn)。政黨政治乃是從西方引進(jìn)的舶來品,其具體路徑大致上是經(jīng)由日本轉(zhuǎn)口的德意志思想精髓,英美思想的吸收緊隨其后,俄國思想則是更后來一步的事情。與“國家”、“主權(quán)”、“憲政”、“聯(lián)邦”、“民主”、“權(quán)威”、“合法性”,…… 眾多概念或觀念一樣,“政黨”也是其中的重要者之一。而且,姑且省略宗教因素的底蘊(yùn)不談,這些概念或觀念也是你中有我,我中有你,呈現(xiàn)出一個(gè)不可拆解的政治思想系統(tǒng)。這樣看來,如此一種整體性的概念或觀念群叢移植中國,未經(jīng)消化的水土不服是必然的。在這部資料集中,此種議論與擔(dān)憂也比比皆是。于是就又引出了時(shí)下學(xué)術(shù)界所熱議的關(guān)于“西學(xué)”與“國粹”孰重孰輕,如何相互吸納的討論。endprint
政治思想史里的中西學(xué)思維
今年,在我供職的這所學(xué)校,一位著名思想史家面對當(dāng)前復(fù)雜的國際關(guān)系局面,提出要討論這一政治困局背后之“國家意識”和“國家理性”的問題。這種突破現(xiàn)實(shí)沖突而追究理念層面的超敏銳的“問題意識”,使我興奮不已,受益良多,但由于記錯(cuò)了討論的時(shí)間,我坐失聆聽這場精彩討論的機(jī)會。正當(dāng)我沮喪之時(shí),偶遇學(xué)校的另一位著名中國近代史家,當(dāng)我問及昨天那場討論的情況如何時(shí),他劈頭就說,他們主要就“民族國家”(nation state)的性質(zhì)進(jìn)行討論,無非就是“人民”、“領(lǐng)土”、“主權(quán)”一類老生常談,可問題值得深思。像“民族國家”這樣一個(gè)源于歐洲的現(xiàn)代西方政治概念,已傳入中國一百多年了,我們沿用至今??墒聦?shí)上,無論是中國的傳統(tǒng)社會,還是中國的現(xiàn)代社會,顯然都不是歐洲典型的“民族國家”可以概括得了的,這是常識。你們政治學(xué)界曾有過幾篇像樣的文章,去仔細(xì)地分析這些概念在中國傳播、演變和被解讀(包括誤讀)的過程嗎?對于前人如何理解和使用這些概念有過深刻的清理和反思嗎?這突如其來的當(dāng)頭棒喝雖然并未把我完全打懵,因?yàn)殡S即我就本能地反唇相譏說:“你是在說你們中國近代史界研究的不足吧?!”可回頭細(xì)想,他的話至少刺激我冒出了兩個(gè)聯(lián)想:
其一是,如果中日兩國總是停留在“民族國家”的框架內(nèi)思考政治,那么,遇有諸如“主權(quán)”爭議這樣一種非此即彼的硬概念,任何一方都不肯輕易放手,否則在其國內(nèi)將會被以“賊”相稱,其結(jié)果難免按原始暴力的規(guī)則處理糾紛。但“主權(quán)”的內(nèi)核其實(shí)是利益,當(dāng)今聰明的人類,為什么不能暫且擱置“主權(quán)”概念這樣一種形式約束,而徑直地按利益分割的思維去處理問題,從而避免使用暴力這樣一種在根本上致使雙方受損的結(jié)局呢?此時(shí),所謂“思想”或“觀念”等人類認(rèn)知的要素,就成為一種并不亞于“實(shí)力”的硬指標(biāo)了。
其二是,近幾十年,中國政治學(xué)界的研究狀況也的確令人不安。這種擔(dān)憂就是,包括我們這一代人在內(nèi)的往后幾代政治學(xué)學(xué)者,雖然不好說對國學(xué)越來越陌生,但說其掌握的西學(xué)知識要大大多于國學(xué)知識,恐怕也還算不上危言聳聽。僅以對“腦-- 心”關(guān)系的論述而言,與西方強(qiáng)調(diào)“邏各斯”(Logos)的“理性”相比,中國思維對“心”(它至少囊括了“心思”和“情感”兩個(gè)方面)的重視和剖析,起碼在另一個(gè)維度上使人類思維的容納空間更加豐滿??僧?dāng)代中國青年學(xué)人,卻似乎更加偏重和高看“邏各斯”,而漫不經(jīng)心地判定中國的“心”學(xué)不慎縝密。在二者之間的倚重方面,多有失衡。不用多說,這又與上述“觀念”與“實(shí)力”的對子形成關(guān)聯(lián)。
由以上兩點(diǎn)聯(lián)想再回到上面那位著名中國近代史家所提出的質(zhì)疑,他對中國政治學(xué)界的責(zé)問就顯得相當(dāng)?shù)乜孔V了。
以上贅述無非是想證明思想史研究對當(dāng)下政治生活之不可或缺的直接影響。
如今全球化的背景,其實(shí)已為中國政治思想史研究鋪墊下了相當(dāng)優(yōu)厚的知識基礎(chǔ)。因?yàn)閺?qiáng)大西學(xué)知識日益深入和精致地被探討,就為中國政治思想分析樹立了一個(gè)明確或潛在的參照系。在這個(gè)參照系的輔助下,中國思想自身的獨(dú)有特征就會在比較的框架中被更加醒目地凸顯出來。特別是當(dāng)研究者所關(guān)注的是西方原生概念或理念被中國知識界使用后所發(fā)生的“創(chuàng)造性扭曲”時(shí),就像中西合璧的Chinglish,如“good good study, day day up”(好好學(xué)習(xí),天天向上)一樣,會釋放出某種“意想不到的韻律”、“生動(dòng)的幽默”以及“記憶上的深刻”。此時(shí),“他者”已被融化,一個(gè)新的多元“自我”就此生成。
可話又說回來,強(qiáng)大的西學(xué)知識背景,替代不了對中國原始史料的搜集、整理和解讀。我武斷地推想,眼下對中國現(xiàn)代政黨學(xué)說有興趣的人,甚至專此教學(xué)和研究的先生,未必都對這些史料了如指掌,就更遑論深入地融匯和分析了。如是,那么,德山教授主編的這套史料書就顯得相當(dāng)?shù)刂匾驼滟F了,它為人們深入研究中國政黨思想形成和演變的脈絡(luò)與內(nèi)容,并從中提煉出“問題意識”,提供了一個(gè)起碼可以說是“按圖索驥”的基礎(chǔ)。
最后想建議有心治中國近代政治思想史的青年讀者,在“純文本”的意義上,這些珍貴的史料是“死”的,只有把它們投射進(jìn)其原初的語境中去,在歷史發(fā)展之整體脈絡(luò)的理解中,才能使它們“起死回生”并“生機(jī)盎然”,進(jìn)而對當(dāng)下的政治生活產(chǎn)生意義。
(作者單位:華東師范大學(xué)政治學(xué)系)endprint