語(yǔ)文教學(xué)對(duì)軍旅舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的意義

張曉明

摘 要：文學(xué)作品的理解與鑒賞，是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。語(yǔ)文水平的高低對(duì)一個(gè)舞者的表演和創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。所以，對(duì)于軍旅舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)好語(yǔ)文，無(wú)論對(duì)他們專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)還是將來(lái)的發(fā)展都至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 舞蹈創(chuàng)作 軍人情懷

一、有益于軍旅舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的舞蹈創(chuàng)作

舞蹈是借助音樂(lè)的韻律、文學(xué)內(nèi)涵和動(dòng)態(tài)的造型展現(xiàn)在觀眾面前的一種藝術(shù)形式。這就決定了它離不開(kāi)文學(xué)，一旦離開(kāi)文學(xué)，其韻味將顯蒼白，其蘊(yùn)涵將流于淺薄，其造型的呈現(xiàn)更不會(huì)產(chǎn)生震撼靈魂的沖擊力。

舞蹈的美感即是在這種“內(nèi)心感受”的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的。這要求舞蹈的創(chuàng)作者和表演者除了在肢體動(dòng)作上有一定的技術(shù)水準(zhǔn)，還必須具有一定的音樂(lè)修為和文學(xué)素養(yǎng)。

霍夫曼的童話(huà)《胡桃?jiàn)A子與鼠王》曾被改編成芭蕾舞劇《胡桃?jiàn)A子》，英國(guó)戲劇大師莎士比亞的作品《羅密歐與朱麗葉》和《麥克白》也都曾被改編為舞劇，并且成為經(jīng)典，流傳至今。吳曉邦先生被稱(chēng)為“現(xiàn)代舞蹈之父”，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文學(xué)創(chuàng)作是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情感和想象，通過(guò)作家的技巧，才能表現(xiàn)人民的生活思想和感情。舞蹈也是如此，單有一般的技術(shù)是不夠的，有時(shí)從形式上看，好像舞蹈不需要什么思想就可以表現(xiàn)出來(lái)，可是仔細(xì)想一想，一個(gè)舞蹈的表現(xiàn)如果不通過(guò)思想，就失掉了意義……”舞蹈創(chuàng)作需要文學(xué)和歷史提供營(yíng)養(yǎng)和有力支撐，古今中外許多經(jīng)典的文學(xué)作品，都是作家通過(guò)對(duì)生產(chǎn)生活、人類(lèi)命運(yùn)的觀察與關(guān)注及思考與展現(xiàn)的結(jié)果。如果想要讓創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈作品具有一定的思想性、文學(xué)性和藝術(shù)性，就要求舞蹈創(chuàng)作者必須通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致深入的探究與挖掘，將作品的故事內(nèi)容和思想內(nèi)涵用舞蹈藝術(shù)的特性展現(xiàn)出來(lái)。從《昭君出塞》《木蘭歸》到《梁山伯與祝英臺(tái)》《孔乙己》，再到《寶蓮燈》，這些舞蹈作品的背后，為其提供敘述思路和感情支撐的都是文學(xué)作品，它們均以相應(yīng)的文學(xué)作品作為藍(lán)本，才成為頗為成功的藝術(shù)實(shí)踐，這些都強(qiáng)有力地說(shuō)明了文學(xué)對(duì)舞蹈產(chǎn)生的推動(dòng)作用是極其巨大的。文學(xué)作品事實(shí)上成就了舞蹈作品，使其題材、內(nèi)涵、人物形象更加豐厚，結(jié)構(gòu)更加完滿(mǎn)，使舞蹈具備了更強(qiáng)大的生命力和表現(xiàn)力。

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。觀眾們的審美趣味和精神追求日益提高，這直接促使舞蹈創(chuàng)作也將邁向更高、更完美的境界。觀眾的需求提高了舞蹈創(chuàng)作的要求，舞蹈編創(chuàng)者在創(chuàng)作的過(guò)程中，要更加努力地追求作品的文學(xué)內(nèi)涵和意境。但編創(chuàng)者要不斷提醒自己，不要因過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，而忽略了舞蹈本身的特點(diǎn)，影響了肢體語(yǔ)言的傳達(dá)，正確處理文學(xué)作品與舞蹈的關(guān)系，避免過(guò)猶不及。為了達(dá)到較高的藝術(shù)境界，滿(mǎn)足大眾正在提升的審美追求和審美境界，編創(chuàng)者要把舞蹈的樣式與內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將文學(xué)的思想滲透其中。

二、為軍旅舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生更好地詮釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)生活和軍人形象提供平臺(tái)

藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)反映的是生活，沒(méi)有生活土壤的藝術(shù)，是沒(méi)有根基的藝術(shù)。軍隊(duì)舞蹈作為一種特殊的藝術(shù)形式，要求舞者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)生活有著切實(shí)的體驗(yàn)，對(duì)軍人情懷有著深刻的理解。

我們的軍旅舞蹈團(tuán)隊(duì)，是在戰(zhàn)場(chǎng)上成長(zhǎng)起來(lái)的，是一支特殊的文藝隊(duì)伍。透過(guò)幾十年的中國(guó)文藝發(fā)展史，我們看到的是獨(dú)具特色的文化藝術(shù)現(xiàn)象，那就是——中國(guó)人民解放軍的舞蹈。而在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，軍隊(duì)舞蹈的創(chuàng)作源泉和有力支撐無(wú)疑就是戰(zhàn)爭(zhēng)本身。軍旅舞蹈在20世紀(jì)80年代曾處于中國(guó)舞蹈界的領(lǐng)軍地位，很大程度上源于南疆自衛(wèi)還擊戰(zhàn)，使軍旅舞蹈從戰(zhàn)場(chǎng)和硝煙中一路走過(guò)，并蓬勃發(fā)展

至今。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，硝煙散去，和平成為時(shí)代的主題。如今，只能從歷史書(shū)中才能知道過(guò)去那段烽火連天的歲月，因此軍旅舞蹈自然也該向著更廣闊的現(xiàn)實(shí)不斷拓展延伸。目前，軍旅舞蹈工作者面臨的最大問(wèn)題就是，軍旅舞蹈在和平年代里將如何適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，如何繼續(xù)向前發(fā)展。

世界走向了和平，軍隊(duì)的舞者們可以從軍旅文學(xué)作品中獲得間接經(jīng)驗(yàn)，而語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。中國(guó)文學(xué)史上與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的作品數(shù)量相當(dāng)龐大，難以盡數(shù)。比如《詩(shī)經(jīng)》《史記》《水滸傳》《三國(guó)演義》等等，都對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面和戰(zhàn)爭(zhēng)生活進(jìn)行了不同角度的再現(xiàn)。以《毛澤東詩(shī)詞》為例，這本詩(shī)詞集中涉及軍事問(wèn)題的作品多達(dá)21首，占全書(shū)作品總數(shù)的三分之二左右。語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)為更好、更全面地理解這些文學(xué)作品提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。

綜上所述，語(yǔ)文教學(xué)不僅能為一般舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生打下良好的人文基礎(chǔ)，還能為他們感受舞蹈、創(chuàng)作舞蹈提供情感基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)專(zhuān)業(yè)范圍具體到軍旅舞蹈時(shí)，語(yǔ)文的作用同樣不可忽視。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔惠林.淺談舞蹈創(chuàng)作與文學(xué)作品的關(guān)系[J].大舞臺(tái)，2010（7）.

（作者單位：解放軍藝術(shù)學(xué)院舞蹈系文化課教研室）