“征于色，發(fā)于聲，而后喻”辨義

◆ 福建省晉江市季延初級(jí)中學(xué) 陽(yáng) 超

《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》是初中語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)篇目，新課標(biāo)多個(gè)版本的教材都選用了這篇文章。在目前使用最廣泛的兩種版本（人教版和語(yǔ)文版）的教材和《教師用書(shū)》中，對(duì)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文中的“征于色，發(fā)于聲，而后喻”一句的注釋和翻譯大相徑庭。

人教版教材注釋為：［征于色］表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。［發(fā)于聲］意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。［而后喻］（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音，）然后人們才了解他。其《教師教學(xué)用書(shū)》把這句翻譯為：（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。

語(yǔ)文版教材僅對(duì)“征”字進(jìn)行了解釋?zhuān)忉尀椋赫黩?yàn)，表現(xiàn)。其《教師用書(shū)》的翻譯為：（別人的憤怒）表現(xiàn)在臉色上，（怨恨）吐露在言語(yǔ)中，然后你就會(huì)知道。

細(xì)究這兩種翻譯，其最大的不同之處在于：翻譯后的兩個(gè)句子的主語(yǔ)不同，人教版翻譯后的主語(yǔ)是“一個(gè)人的想法”，而語(yǔ)文版翻譯后的主語(yǔ)則為“別人的憤怒”。也正是因?yàn)檫@樣，后面的翻譯也隨之出現(xiàn)不同。

人教版將“征于色，發(fā)于聲”的行為主體理解為“人恒過(guò)”中的“人”，并把“人”作為全句的主語(yǔ)，將“而后喻”的行為主體理解為“人們”，即“別人”。他們認(rèn)為“人”發(fā)出“色”“聲”，才為“別人”“喻”。

語(yǔ)文版是將“征于色，發(fā)于聲”的行為主體理解為“別人”，并把“別人”作為全句的主語(yǔ)，將“而后喻”的行為主體理解為“人”，翻譯為“你”，只是為了表達(dá)的流暢。他們認(rèn)為“色”“聲”是外來(lái)的，“別人”發(fā)出“色”“聲”，自己（即“人”）才“喻”。

“征”“發(fā)”“喻”均是主體的動(dòng)作或思想，其行為主體究竟是誰(shuí)呢？這一句的主語(yǔ)是否就是“征”“發(fā)”“喻”的行為主體呢？這句話(huà)如何翻譯更恰當(dāng)更貼切呢？筆者現(xiàn)就這幾個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

要分析“征”“發(fā)”“喻”的行為主體，必須從“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”整句話(huà)的分析入手。

“人恒過(guò)……而后喻”這句話(huà)主要是說(shuō)明人才的造就離不開(kāi)主觀的努力。我們知道，促使一個(gè)人主觀上要發(fā)奮圖強(qiáng)，修養(yǎng)德行，使自己成為德才兼?zhèn)渲?，有?nèi)外兩方面的因素。內(nèi)在因素是在自己遭受挫折磨煉后自身積極反省、奮發(fā)，外在因素是從別人的言行中得知自己的不足后再反身修德。這正如許慎在《說(shuō)文解字》中所云：“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！彼裕瑥奈恼碌慕Y(jié)構(gòu)邏輯來(lái)看，“困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻”，應(yīng)是從內(nèi)外兩方面講人主觀努力的因素。“困于心，衡于慮”是內(nèi)因，即說(shuō)如何“內(nèi)得于己”?！罢饔谏l(fā)于聲”是外因，即說(shuō)如何“外得于人”。因此，“色”與“聲”應(yīng)該是外來(lái)的，“征”與“發(fā)”的行為主體應(yīng)該是“別人”。

“人恒過(guò)……而后喻”這句話(huà)只出現(xiàn)了一個(gè)主語(yǔ)“人”，而出現(xiàn)了“過(guò)”“改”“困”“衡”“作”“征”“發(fā)”“喻”等動(dòng)詞。從作者表意的重點(diǎn)來(lái)看，作者是想要說(shuō)明：人才的造就需要在某種條件的磨煉下，主觀上“改”“作”“喻”。因此，孟子想重點(diǎn)表述的是“改”“作”“喻”這三種行為，而其余的動(dòng)詞是為其服務(wù)的。從句意來(lái)看，這三種行為應(yīng)屬并列關(guān)系，處于同一層面，只是屬不同條件下產(chǎn)生的行為。在這句話(huà)中，毋庸置疑的是“改”和“作”的主語(yǔ)是“人”，因此，從語(yǔ)句表意的一致性來(lái)看，“喻”的主語(yǔ)也應(yīng)該是“人”。另外，從句式的角度來(lái)說(shuō)，“然后能改”“而后作”均為主動(dòng)句式，“而后喻”也應(yīng)該是主動(dòng)句式，即“喻”的行為主體與“改”和“作”的行為主體一致，應(yīng)該為“人”。而翻譯時(shí)“喻”在此處則可翻譯為“知曉、通曉”。

從句子的結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這是一個(gè)并列復(fù)句，由“人恒過(guò)，然后能改”“困于心，衡于慮，而后作”“征于色，發(fā)于聲，而后喻?！比齻€(gè)承接復(fù)句充當(dāng)分句。一般來(lái)說(shuō)，在復(fù)句當(dāng)中，分句主語(yǔ)不相同時(shí)，一般要求主語(yǔ)都出來(lái)；而分句主語(yǔ)相同時(shí)，則可以省略。主語(yǔ)的省略除在對(duì)話(huà)中省略以外，主要有承前省后面分句的主語(yǔ)，蒙后省前面分句的主語(yǔ)兩種情況。這句話(huà)第一、二分句的主語(yǔ)均為“人”，省略的第三分句的主語(yǔ)明顯屬于承前省略，其主語(yǔ)與一、二分句一致，為“人”。

因此，“征于色，發(fā)于聲，而后喻”這句話(huà)的主語(yǔ)為“人”，“征”“發(fā)”的行為主體為“別人”，“喻”的行為主體為“人”。

《孟子》的主要注本，宋代朱熹的《四書(shū)章句集注》和清代焦循的《孟子正義》，對(duì)此句的理解亦與以上分析相符。朱熹對(duì)這句話(huà)的解釋為：此又言中人之性，常必有過(guò)，然后能改。蓋不能謹(jǐn)于平日，故必事勢(shì)窮蹙，以至困于心，橫于慮，然后能奮發(fā)而興起；不能燭于幾微，故必事理暴著，以至驗(yàn)于人之色，發(fā)于人之聲，然后能警悟而通曉也。焦循對(duì)“征于色，發(fā)于聲，而后喻”的注評(píng)為：征色，謂為人所忿嫉。發(fā)聲，謂為人所誚呵。然后乃警悟通曉也。此則過(guò)之暴著于人者。

由李鍌著的臺(tái)灣中學(xué)生必修教材《國(guó)學(xué)基本教材：孟子大學(xué)中庸卷》一書(shū)對(duì)這句話(huà)的理解，也與以上分析一致。書(shū)中對(duì)這句話(huà)的解讀為：從“人恒過(guò)”到“而后喻”八句，就是針對(duì)一般人來(lái)說(shuō)的。一般人還未成為圣賢，自然難免犯過(guò)。當(dāng)他們?cè)夥晔赂F勢(shì)蹙的際遇，自然會(huì)心中郁結(jié)，思路不暢了。經(jīng)過(guò)深思力索，終于想通了，于是奮然興起，有所改善，有所作為。當(dāng)他們犯了言行之過(guò)，別人的不滿(mǎn)、怨怒之氣，或者形于臉色和眼神，或者發(fā)于聲音和言辭。察覺(jué)別人的辭色，于是心中有所警悟，從而知過(guò)、改過(guò)。

綜上所述，我認(rèn)為人教版和語(yǔ)文版的翻譯均有不妥之處。這句話(huà)正確的翻譯應(yīng)該是：一個(gè)人的言行過(guò)失，顯露在別人的臉色上，表現(xiàn)在別人的言語(yǔ)中，然后才能警悟通曉自己的過(guò)失。這樣會(huì)更貼切、更通俗易懂。

以上僅為個(gè)人拙見(jiàn)，不妥之處，敬祈教正。

參考資料：

［1］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，1987.

［2］焦循.孟子正義［M］，北京：中華書(shū)局，1996.

［3］劉玉祥，劉尚義.“征于色、發(fā)于聲、而后喻”真義辨析［J］.新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，（4）.

［4］連劭名.讀《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2007，（5）.

［5］皮坤龍.正解“征于色發(fā)于聲而后喻”［J］.新作文（中學(xué)作文教學(xué)研究），2010，（5）.