六朝私撰地志中的鬼神描寫*
——兼與戲曲中同類作品的比較

江永紅

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

·文藝論叢·

六朝私撰地志中的鬼神描寫*
——兼與戲曲中同類作品的比較

江永紅

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

六朝私撰地志中存在數(shù)量可觀的鬼神描寫。鬼神描寫主要以對山川名勝的解釋、人物異事的講述以及異物傳說的記錄等三種形態(tài)存在于六朝私撰地志中。其主題類型可分為闡述因果報應(yīng)、宣揚(yáng)鬼神力量、提倡人與鬼相抗衡等三種模式。同為鬼神描寫，戲曲與六朝私撰地志又存在異同。在主題類型上，二者大同小異，戲曲中比較突出人鬼戀情的描寫；在鬼神形象的塑造上，六朝私撰地志中側(cè)重對鬼神的崇信以及神秘力量的宣揚(yáng)，而戲曲中的鬼神具有現(xiàn)實中的人性，這與二者文本創(chuàng)作的動機(jī)不同密切相關(guān)。

六朝；私撰地志；鬼神描寫；戲曲

現(xiàn)已有學(xué)者注意到了六朝私撰地志的文學(xué)價值，并取得了較豐碩的成果。①但六朝私撰地志中的鬼神描寫至今未為人關(guān)注。本文以六朝私撰地志中的鬼神描寫為論述對象，并以此為立足點(diǎn)，試圖探究六朝私撰地志與戲曲中關(guān)于鬼神描寫的同異。

一、六朝私撰地志中鬼神描寫的存在方式

鬼神崇拜主要源自古代先民對自然萬物的信仰，認(rèn)為萬物有靈、靈魂不滅。萬物有靈產(chǎn)生了神崇拜，靈魂不滅則產(chǎn)生了鬼崇拜。由于鬼神的不可見的特點(diǎn)，所以無論是在口傳文學(xué)還是書寫文學(xué)中，鬼神形象大都是以傳說或故事的形式流傳。六朝私撰地志中的鬼神描寫也主要體現(xiàn)為傳說、故事等，又因地志記述內(nèi)容范疇、類型的獨(dú)特性，其中的鬼神描寫主要以三種形式存在：

(一)山川名勝之解釋

六朝私撰地志在記述某地域的山川名勝時，往往將其形成與鬼神相結(jié)合。大概是由于人們對現(xiàn)實事物的怪異、奇特表象無法作出合理解釋，便將其放置在自己的想象中加以創(chuàng)造，并將不可解釋者以鬼神之力加以結(jié)合，最終形成了具有神秘感的傳說故事。如晉伏琛《齊地記》所載關(guān)于海邊山石東傾的現(xiàn)象，云：

始皇于海中作石橋，非人工所建，海神為之豎柱。始皇感其惠，通敬于神，求與相見。神曰：“我形丑，莫圖我形，當(dāng)與帝會?！蹦藦氖辽先牒Ｈ锵嘁姡笥夷獎邮?，巧人潛以腳畫其狀。神怒曰：“帝負(fù)我約，速去?！笔蓟兽D(zhuǎn)馬還，前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸，畫者溺于海，眾山之石皆注。今猶岌岌，無不東趣。[3]

海邊山石東傾或由于地殼運(yùn)動所致，或因為海風(fēng)吹蝕風(fēng)化所致，這些自然現(xiàn)象在古代人心中卻是強(qiáng)大的神力的結(jié)果。將山石的形成與鬼神相聯(lián)系，為其來源蒙上了一層神秘而有趣的面紗。又如鄧德明《南康記》中記載建立儲潭君廟的由來：

以上記述中，朱偉在神人的授意之下建立了儲潭君廟，并且神人承諾報答朱偉，后果報，字里行間充溢著濃烈的神秘色彩。加之，鬼神描寫又鑲嵌于真實的歷史事件，使敘事有了虛實相生的效果。

(二)人物異事之講述

六朝私撰地志中關(guān)于鬼神描寫的另一種情況是，某些人物與鬼神偶遇，且以不同尋常的經(jīng)歷結(jié)束?？嘴`符《會稽記》云：

諸暨縣西北有烏帶山，其山上多紫石，世人莫知之，居士謝敷少時經(jīng)始諸山，往往遷陽，功費(fèi)千計，生業(yè)將盡，后游此境，夜夢山神語之曰，當(dāng)以五十萬相助，覺甚怪之，旦見主人床下有異色甚明澈，試取瑩拭，乃紫石，因問所從來，云出此山。遂往掘，果得，其利不訾。[5]228

此段文字內(nèi)容講述了烏帶山上紫石發(fā)現(xiàn)的過程。作者未以簡練的語言直接道出紫石發(fā)現(xiàn)的年代、人物等信息，而是通過故事性的敘述，將紫石的發(fā)現(xiàn)融入居士謝敷與神人相遇、并得神助的事跡之中。鬼神形象在地志記述中的存在不僅增添了內(nèi)容的神秘感，而且使故事的情節(jié)更為多樣化。

沈懷遠(yuǎn)《南越志》中記述了中宿縣民為一行旅之人寄書觀亭江神，而得覽江神居所之事，其云：

秦時，有中宿縣千里水觀亭江神祠壇。經(jīng)過有不恪者，必狂走入山，變?yōu)榛?。中宿縣民至洛，及路，見一行旅，寄其書曰：“吾家在觀亭廟前，石間懸藤即是也。但扣藤，自有應(yīng)者。”

乃歸如言，果有二人從水中出，取書而淪。尋還云：“江伯欲見君。”此人不覺隨去。便睹屋宇精麗，飲食鮮香，言語接對，無異世間也。[6]2317-2318

經(jīng)過中宿縣江神祠壇的人，若無恭謹(jǐn)之心，便會化作虎，體現(xiàn)了江神在人們心中強(qiáng)大的力量以及神秘地位?！岸藦乃谐?，取書而淪”、“此人不覺隨去”的細(xì)節(jié)更增添了敘述的神秘感。另外，中宿縣民的經(jīng)歷與唐傳奇李朝威《柳毅傳》中的柳毅所歷之事也具有暗合性。先民以“扣藤”作為與行旅家人取得聯(lián)系的暗語，柳毅是以三扣社橘為暗語?？h民與柳毅進(jìn)入神仙居所的所見皆為華美精麗之象。這種敘事的一致性，甚至值得研究者去大膽假設(shè)：《柳毅傳》是否受到《南越志》記述的影響。

(三)異物傳說之記錄

六朝私撰地志中有大量的異物描寫，這主要是因為六朝時期博物、求異風(fēng)氣蔚然，以“異物志”命名的私撰地志大量涌現(xiàn)。①其他的州郡地志中也有數(shù)量可觀的異物記述，且具有“異物志”系列地志較突出的特點(diǎn)，即異物書寫中總是摻入更多的神怪成分。如王韶之《始興記》中所記銀餅：

秋水源山盤石上，羅列十甕，皆蓋以青盆，其中悉是銀餅。人有遇之者，但得開觀之，不可取，取輒迷悶。晉太元初，林驅(qū)家仆竊三餅，有大蛇傷而死。其夜，林驅(qū)夢神語曰：“君不良，盜銀三餅，已受顯戮。愿以銀相備。”驅(qū)覺，奴死，銀在其旁。有徐道者，自謂能致。

乃集祭酒，盛奏章書，擊鼓吹，入山。須臾，雷震雨石，倒樹折木，道遂懼走。[5]3609

銀餅?zāi)耸遣豢傻弥铮烛?qū)家仆知而故犯，后遭顯戮。神通過夢境告知林驅(qū)其家仆的所作所為。道士之法術(shù)亦不能與神人相抗衡，作者通過這一系列的情節(jié)意在突出神之力量的不可抗性。

另外，荀伯子《臨川記》中還記述了麻山千年楓樹變鬼的故事：

麻山，或有登之者，望廬岳、彭蠡皆在其下，有黃連、厚樸恒生焉。又有楓樹及數(shù)千年者，如人形，眼鼻口全而無臂腳，入山往往見之，或斫之者，皆出血，人以籃冠其頭，明日看，輒失籃。俗名楓子鬼。其山竹木稠密如麻，因名麻山。[5]236

此段文字中記述了千年楓樹變?yōu)楣恚蝗藗兎Q為“楓子鬼”，與以上所舉例宣揚(yáng)的神秘色彩不同，這樣的記述卻使人生出一種陰森恐怖之感。

以某種事物(人或物)作為敘事的依托，是中國古代神話、小說中鬼神描寫的常用方式。同樣的，地志作品的獨(dú)特屬性決定了其鬼神描寫的存在方式，往往是在記述山川名勝、人物異事、異物傳說時，將鬼神描寫融合其中，且構(gòu)成了不同類型的主題模式。

二、六朝私撰地志中鬼神描寫的主題類型

根據(jù)主題類型劃分，六朝私撰地志中鬼神描寫總體可以分為三種模式：第一，對因果報應(yīng)思想的宣揚(yáng)；第二，對鬼神神秘力量的闡述；第三，人與鬼神的較量、抗衡。

(一)因果報應(yīng)的闡述

中國先秦時代已經(jīng)出現(xiàn)因果報應(yīng)思想的萌芽?！吨芤住だぁの难浴吩疲骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！薄蹲髠鳌纷髡咭苍跀⑹轮羞\(yùn)用傳說故事來預(yù)示事件的因果關(guān)系。加之東漢時期佛教的傳入以及南北朝時期的盛行，因果報應(yīng)的思想在六朝時期的文學(xué)作品中尤其是志怪小說中尤為明顯。六朝私撰地志中的鬼神描寫在很大程度上也宣揚(yáng)因果報應(yīng)思想，如上文述及的伏琛《齊地記》，秦始皇違背與海神的約定，受到懲罰——潛畫者溺亡，而秦始皇也差點(diǎn)命歸大海。鄧德明《南康記》中朱偉履行承諾建立儲潭君廟而得到善報——戰(zhàn)討有功。王韶之《始興記》中林驅(qū)家仆違背約俗偷竊銀餅，最后身亡。這種類似的鬼神記述在六朝私撰地志中還有不少。又如佚名《周地圖記》中，楊班因幫助湫神移徙而得善報：

(二)神秘力量的宣揚(yáng)

鬼神具有神秘而強(qiáng)大的不可抗力，這在上文中王韶之《始興記》“雷震雨石，倒樹折木，道遂懼走”以及伏琛《齊地記》中“始皇轉(zhuǎn)馬還，前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸……今猶岌岌，無不東趣”等記述中可以得見。又如佚名《南中八部志》中記載下邳周式遇鬼之事：

下邳周式，常至東海。道逢一吏持一卷書，求寄載。行十余里，謂式曰：“吾暫有所過，留書寄舡中，慎勿發(fā)之?！比ズ螅奖I發(fā)視書，皆諸死人錄，下條有式名。須臾吏還，式猶視書，吏怒曰：“故以相告，而勿視之?！笔竭殿^流血。吏良久曰：“感卿遠(yuǎn)相載，此書不可除。卿今日已去，還家，三年勿出門，可度也。勿道見吾書。”式還，不出。已二年余，家人皆怪之。鄰人卒，父怒使吊之。式不得已，適出門，便見此吏。吏曰：“吾令汝三年勿出，今而奈何？吾求汝不見，連相為得鞭杖。今已見汝，無可奈何，三日中當(dāng)相取也?！笔竭€涕泣，具道如此。父故不信，母晝夜與相守涕泣。至三日，日中時即死。[5]3928

此段文字，敘事情節(jié)完整詳盡且曲折婉轉(zhuǎn)，是六朝私撰地志中鬼神描寫的佳篇。文中，周式所遇之吏手中持有死人錄，可知其必為鬼神異類。周式?jīng)]有嚴(yán)格按照與吏的約定而出門吊唁鄰人，最后應(yīng)驗而亡，已經(jīng)展示了鬼神對于人類世界的控制力。在中國古代傳統(tǒng)文化中，吊唁亡人是一種重要的禮節(jié)，周式為了遵循儒家禮節(jié)的規(guī)范而破壞了之前與吏的約定，但最終失去生命。這樣的結(jié)局將神鬼力量強(qiáng)大的主宰性與不可抗性展現(xiàn)得淋漓盡致。

(三)人鬼抗衡的提倡

六朝私撰地志中鬼神描寫以闡述因果報應(yīng)思想和宣揚(yáng)神鬼力量的神秘不可抗為主，但有極少數(shù)的記述也體現(xiàn)出人與鬼相互較量、抗衡的思想。雖然這種類型較少，但也呈現(xiàn)了六朝時期人們對于鬼神觀念的轉(zhuǎn)變，值得一提。最為典型的范例是鮑至《南雍州記》所記一鬼化作人形騷擾蕭騰及其妓妾的故事：

襄陽金城南門外道東，有參佐廨，舊傳甚兇，住者不死必病。梁昭明太子臨州，給府寮呂休茜。休茜常在廳事北頭眠，鬼牽休茜，休茜墜地。久之悟。俄而休茜有罪賜死。后今蕭騰初上，至羊口岸，忽有一丈夫著白紗高室帽，烏布褲，披袍造騰。疑其服異，拒之。行數(shù)里復(fù)至，求寄載，騰轉(zhuǎn)疑焉，如此數(shù)回，而騰有妓妾數(shù)人，舉止所為，稍異常日，歌笑悲啼，無復(fù)恒節(jié)。

及騰至襄陽，此人亦經(jīng)日一來，后累辰不去。好披袍縛褲，跨狗而行，或變易俄頃，詠詩歌謠，言笑自若，自稱是周瑜，恒止騰舍。騰備為禳遣之術(shù)，有時暫去，尋復(fù)來。騰又領(lǐng)門生二十人，拔刀砍之，或跳上室梁，走入林中，來往迅速，竟不可得。乃入妾屏風(fēng)里，作歌曰：“逢歡羊口岸，結(jié)愛桃林津。胡桃擲去肉，訝汝不識人?！表曋?，有道士趙曇義為騰設(shè)壇，置醮行禁。

自道士入門，諸妾并悲叫，若將遠(yuǎn)別。俄而一龜徑尺余，自到壇而死，諸妾亦差，騰妾聲貌悉不多。諮議參軍韋言辯善戲謔，因宴而啟云：“常聞世間人道‘黠如鬼’，今見鬼定是癡鬼，若黠，不應(yīng)魅蕭騰妓。以此而度，足驗鬼癡?！盵6]3866-3867

故事開頭便開門見山地說明參佐廨的情況，并以呂休茜為例證明此地的兇險，為后來蕭騰的出場及處境埋下伏筆。之后作者對蕭騰與鬼的斗爭作了非常細(xì)致的描繪，最后鬼終為道士運(yùn)用法術(shù)所殺。這與宋定伯捉鬼所傳達(dá)出的人鬼較量思想具有一致性。古人認(rèn)為，鬼神具有強(qiáng)大的主宰力量，以敬畏之心待之。但六朝時期隨著儒家思想的式微以及佛道思想的盛行，人們的思想逐漸得到解放，將以體國經(jīng)野為終極價值的資治理念轉(zhuǎn)移至以人性為本位的自覺意識，開始關(guān)注人自身的生命力與主宰性，挖掘人性本真的需求與價值。

三、六朝私撰地志中的鬼神描寫與戲曲同類作品的比較

鬼神描寫普遍存在于中國古代敘事性文學(xué)中，不僅僅包括小說，散文、戲曲中的鬼神描寫也比比皆是。六朝私撰地志可以說是以散文為載體的鬼神描寫的典型，那么戲曲中鬼神描寫與六朝私撰地志中的寫作特點(diǎn)又有什么異同？

(一)主題類型的同異

尋檢現(xiàn)存戲曲作品，其主題類型與六朝私撰地志大致趨同。

首先便是因果報應(yīng)思想的宣揚(yáng)，在二者的內(nèi)容中都占有較大的比例。如上文已經(jīng)論及的鄧德明《南康記》中的朱偉以及佚名《周地圖記》中的楊班，因行善事而得善報。明傳奇《三元記》中由于馮商好發(fā)善心，屢做善事，故而感動神明。神明不但賜予他子嗣而且讓其子連中三元，最后還娶了宰相的女兒作為妻子。相反，作惡者必得惡報。六朝私撰地志伏琛《齊地記》中的秦始皇及王韶之《始興記》的林驅(qū)家仆因有意違背神明的規(guī)定，最終得到懲罰。宋元南戲佚名《趙貞女蔡二郎》中蔡伯喈背信棄義、刻薄寡恩，發(fā)達(dá)后卻絕然拋棄自己的結(jié)發(fā)妻子，最后落得五雷轟頂?shù)南聢?。明傳奇沈鯨《雙珠記》中千夫長李克誠掠奪他人妻女，使恩愛夫妻生死離別、家破人亡，最后真武神判其受雷擊的刑罰?？傊阶刂九c戲曲中的因果報應(yīng)思想的宣揚(yáng)意在維護(hù)世間的公道，懲惡揚(yáng)善。

其次，人物異事(從內(nèi)容層面講也可稱為人與鬼神的相遇)在六朝私撰地志及戲曲中亦普遍存在。在大多數(shù)情況下，人與鬼神的相遇模式是：人處于極度的困境之中，走投無路之時，神人出現(xiàn)，指點(diǎn)迷津，人走出生活的泥潭。如六朝私撰地志孔靈符《會稽記》中謝敷在“功費(fèi)千計，生業(yè)將盡”之時，偶入烏帶山而夢神人，經(jīng)神人指點(diǎn)得知烏帶山上有價值不菲的紫石，得以解困。明傳奇沈采《千金記》中的韓信一直懷才不遇，得助于神人，憑借神人授予他的藏心寶劍和兵法奇書完成了人生愿望。清李漁《比目魚》中劉藐姑與譚楚玉跳江殉情后，潮神將二人化作比目魚，得救后復(fù)活并結(jié)為夫妻。人物異事類型的主題模式與因果報應(yīng)思想的宣揚(yáng)在六朝私撰地志及戲曲的鬼神描寫中均具有趨同性。

另外，戲曲中的鬼神描寫還側(cè)重于展現(xiàn)人鬼戀情，是六朝私撰地志中基本沒有的內(nèi)容。即使是與戀情相關(guān)的記述，一般的情節(jié)是，妖魅化作人形來禍患人世，后為人發(fā)現(xiàn)，將其殺死。如晉顧長生《三吳記》“姑蘇男子”與“白魚精變”的故事。白蛟化作姑蘇男子禍害百姓，釀成災(zāi)異。術(shù)人趙杲運(yùn)用符篆、神劍等法物，使男子及隨從變回原形并將其殺死，姑蘇城重獲安寧。白魚精變的故事是講一白魚精變成少年江郎，迎娶了會稽余姚王素之女。女子后懷孕，產(chǎn)下白魚子，王素妻對江郎產(chǎn)生懷疑。王素使人以巨石鎮(zhèn)之，江郎現(xiàn)出原形，后被王素砍死投入江中。以上兩則故事均以人戰(zhàn)勝妖怪而大快人心。劉澄之《鄱陽記》中所載鄱陽西望夫崗來歷的傳說卻凄婉動人，充滿著濃郁的人文關(guān)懷與文學(xué)氣息：

鄱陽西有望夫崗。昔縣人陳明與梅氏為姻，未成，而妖魅詐迎婦去。明詣卜者決，云西北行五十里求之。明如言，見一大穴，深邃無底。以繩懸入，遂得其婦。乃令婦先出，而明所將鄰人秦文遂不取明。其妻乃自誓執(zhí)志，登此崗首而望其夫，因以名焉。[7]188

這則傳說的記述顯然是鄱陽當(dāng)?shù)匕傩找陨綅彿笱芏?，梅氏與陳明婚姻未成卻為妖魅所虜，丈夫?qū)⑵拮泳瘸?，卻自身為人陷害而不得出，妻子執(zhí)志待夫歸。讀之，不禁使人為其愛情的忠貞不渝與其悲劇人生潸然淚下。雖僅百余字，確是一則完整且情節(jié)曲折婉轉(zhuǎn)的故事，將人生的悲歡離合與無可奈何演繹殆盡。

現(xiàn)存六朝私撰地志中雖有與妖魅相關(guān)的戀情故事，但并沒有出現(xiàn)人鬼之戀。但在戲曲中人鬼之戀卻較為常見。元雜劇鄭光祖《倩女離魂》中張倩女，由于母親不贊成與王文舉的婚事而郁郁寡歡，導(dǎo)致魂魄脫離肉身成為游魂，其游魂追趕王文舉，并與其生活在一起。明傳奇湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘在世時無法尋得夢中人，郁悶而死之后，魂魄終獲自由，與嶺南書生柳夢梅結(jié)合。明傳奇周朝俊《紅梅記》中李慧娘與裴舜卿一見鐘情，被賈似道殘忍殺害后，鬼魂依然迷戀著裴舜卿并使之逃出了賈似道的魔掌?？傊瑧蚯械娜斯響偾榈某霈F(xiàn)，往往是在現(xiàn)實中的人遭遇外力的阻攔，無法獲得情感的滿足，死后成為鬼魂卻得以自由，完成人世間的愿望。這種模式不僅展現(xiàn)了世人追求精神自由的向往，也傳達(dá)出戲曲作家對于人性的人文關(guān)懷。

(二)鬼神形象的差別

同為鬼神描寫，六朝私撰地志與戲曲中的鬼神形象是有很大差別的。地志中的鬼神描寫側(cè)重強(qiáng)調(diào)其鬼性與神性，且這種性質(zhì)在故事的開端便交代得一清二楚。如伏琛《齊地記》中的海神、鄧德明《南康記》中的神人、沈懷遠(yuǎn)《南越志》中的江神、佚名《南中八部志》中的鬼、鮑至《南雍州記》中的鬼、佚名《周地圖記》中的湫神等。而戲曲中的鬼神描寫更重視其人性的發(fā)揮，鬼的形象一般也是由人變化而成，如鄭光祖《倩女離魂》中的張倩女、湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘等。這主要是因為在戲曲中，鬼神形象的塑造只是戲曲作家為了推動情節(jié)發(fā)展的一種工具而已，并非是如六朝私撰地志一般為了展現(xiàn)鬼神的神秘與強(qiáng)大，而是為了突出戲中角色塑造與情節(jié)設(shè)置。而且戲曲中鬼神形象人情味頗濃，即使劇中人物由人變?yōu)楣恚浠昶且廊谎永m(xù)了人性的特質(zhì)。如張倩女、杜麗娘的魂魄大膽追求自由愛情，竇娥死后依然繼續(xù)斗爭反抗。由此可知，戲曲中的鬼神形象是作家用來實現(xiàn)現(xiàn)實愿望的一種理想渠道。

從文本創(chuàng)作的角度來講，六朝私撰地志與戲曲中鬼神形象塑造的本質(zhì)差異在于二者文本創(chuàng)作動機(jī)與目的不同。六朝私撰地志深受六朝志怪風(fēng)氣的影響，其中的鬼神描寫呈現(xiàn)出濃烈的志怪色彩，其書寫方式與敘事邏輯與六朝志怪小說有相似之處，正如東晉干寶所云：“發(fā)明神道之不誣也?！盵8]50六朝私撰地志的作者在描寫鬼神時大多數(shù)情況下是秉以敬畏之心，對鬼神持篤信態(tài)度。故記述中盡力展示鬼神的神秘力量與強(qiáng)大的主宰性。而戲曲最終要以表演的形式在舞臺上展示于眾，其表演的現(xiàn)場性決定其文本的創(chuàng)作是“親民”的，要與普通民眾的生活及感情心理息息相關(guān)，故戲曲文本中的鬼神形象首先不能游離于普通民眾理想范圍之外，應(yīng)具有人類的普遍心理和追求。另外，這種形象還要能夠超越當(dāng)時普通人類的現(xiàn)實所限而達(dá)到愿望的彼岸，這也是戲曲中鬼神形象塑造的必備條件。所以，戲曲中的鬼神描寫既是作者“模仿”現(xiàn)實社會的工具，又是作者用來“超越”現(xiàn)實社會、實現(xiàn)對普通人類終極觀照的橋梁。

總之，六朝私撰地志中存在數(shù)量可觀的鬼神描寫。鬼神描寫主要以對山川名勝的解釋、人物異事的講述以及異物傳說的記錄等三種形態(tài)存在于六朝私撰地志中。其主題類型可分為闡述因果報應(yīng)、宣揚(yáng)鬼神力量、提倡人與鬼相抗衡等三種模式。同為鬼神描寫，戲曲與六朝私撰地志又存在異同。在主題類型上，二者大同小異，戲曲中比較突出人鬼戀情的描寫；在鬼神形象的塑造上，六朝私撰地志中側(cè)重對鬼神的崇信以及神秘力量的宣揚(yáng)，而戲曲中的鬼神具有現(xiàn)實中的人性，這與二者文本創(chuàng)作的動機(jī)不同密切相關(guān)。

注釋：

①古今學(xué)者對六朝私撰地志的研究主要從兩個角度出發(fā)：第一，從方志發(fā)展史的角度論述其價值，如王庸《中國地理學(xué)史》、傅振倫《中國方志學(xué)通論》、劉光祿《中國方志學(xué)概要》、來新夏《方志學(xué)概論》、倉修良《方志學(xué)通論》、陳光貽《中國方志學(xué)史》、林天蔚《方志學(xué)與地方史研究》、于希賢《簡明中國方志學(xué)大綱》、(日本)青山定雄《六朝之地記》等。第二，對六朝私撰地志進(jìn)行的輯佚、考證等工作，如王謨《漢唐地理書鈔》、張國淦《中國古方志考》、劉緯毅《漢唐方志輯佚》、駱偉《嶺南古代方志輯佚》等。

②主要有以下幾種類型：第一，從整體宏觀角度進(jìn)行探討者，如王琳師《六朝地記：地理與文學(xué)的結(jié)合》一文從六朝地記興盛的原因、寫景、記述傳聞故事與異物、影響以及評價五個方面對六朝地記作了較為細(xì)致深入的論述。第二，從寫景角度進(jìn)行討論者，如王琳師《略說六朝地記之寫景》，從地記中山水景物描寫的空間范圍、藝術(shù)手法、審美眼光等層面作了論述。王娟俠、楊遇青《略論南北朝地志的山水化與文學(xué)化》擇取《宜都山川記》、《荊州記》和《水經(jīng)注》三篇地記寫景的代表作，從晉宋山水文學(xué)、玄佛思想以及賦、駢文體幾方面闡述了南北朝地志的文學(xué)性和山水摹寫。第三，側(cè)重于某地域的地志探討者，如唐志遠(yuǎn)、陳松青《六朝荊湘地記與文學(xué)》又從荊湘地記的山水風(fēng)光、小說故事以及人文氣息三方面論述了其文學(xué)性。二者研究分別從六朝私撰地志的類型化創(chuàng)作和地域性特征與文學(xué)的關(guān)系角度進(jìn)行論述。第四，注重某一類型地志的論述，如唐志遠(yuǎn)《六朝<異物志>與文學(xué)》中列舉了六朝《異物志》17種，探討了《異物志》與詠物賦之間的關(guān)系問題。第五，探究六朝私撰地志與其他文體的關(guān)系者，如張金耀博士論文《魏晉南北朝小說與地志論略》著重探討了志怪內(nèi)容在地志中的存在方式以及志怪小說與地志的相互襲用關(guān)系。

③如：三國吳沈瑩《臨海水土異物志》、薛瑩《荊揚(yáng)已南異物志》、薛翊《異物志》、萬震《南州異物志》、朱應(yīng)《扶南異物志》，三國蜀譙周《巴蜀異物志》，晉續(xù)咸《異物志》、佚名《涼州異物志》、孫暢《異物志》、佚名《南方異物志》、佚名《南中異物志》、佚名《南中八郡異物志》、佚名《郁林異物志》、佚名《南征異物志》、宋膺《異物志》、陳祈暢《異物志》，南朝曹舒雅《廬陵異物志》、佚名《郭氏異物志》、佚名《廣州異物志》等。

[2]【唐】劉知幾著,【清】浦起龍通釋,王煦華整理.史通通釋[M].上海:上海古籍出版社，2009:255-256.

[3]【唐】歐陽詢撰,汪紹楹校.藝文類聚[M].上海:上海古籍出版社,1965：1347.

[4]【宋】樂史撰,王文楚等點(diǎn)校.太平寰宇記[M].北京:中華書局,2007.

[5]【宋】李日方等撰.太平御覽[M].北京:中華書局,1985.

[6]【清】李日方等編.太平廣記[M].北京:中華書局,1961.

[7]【唐】徐堅.初學(xué)記[M].北京:中華書局,1962：188.

[8]丁錫根.中國歷代小說序跋集[M].北京:人民文學(xué)出版社，1996.

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

2016-02-15

國家社科基金項目“魏晉南北朝私撰史籍與文學(xué)之關(guān)系及其影響研究”(項目編號:13BZW056)。

江永紅(1987-)，女，山東師范大學(xué)中國古代文學(xué)博士研究生。

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1004-342(2017)02-75-07