中學(xué)語(yǔ)文教材中的奇男子——中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的男性形象

◆浙江省金華第一中學(xué) 余 芳

高爾基說(shuō)：“文學(xué)即人學(xué)”，讀文重在讀人，從惟妙惟肖的人物身上了解世態(tài)百相，獲取對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照和思考，豐富我們的思想，也可以通過(guò)自己對(duì)作品的個(gè)性解讀，使其成為旁征博引的寫作素材。本文對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課本中的古代奇男子進(jìn)行分類解讀，意在對(duì)課本人物形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系，作為信手拈來(lái)的材料，同時(shí)從時(shí)代背景與中國(guó)經(jīng)典文化思想基因傳承的角度，對(duì)人物性格和人生軌跡的成因進(jìn)行深度解讀。

一、奇男子形象摭拾

1.王者：扭轉(zhuǎn)乾坤,雄霸天下

心懷天下，氣吞山河，廣納賢才，英氣逼人，敢為天下先，頗具王者風(fēng)范。

《鴻門宴》中項(xiàng)羽一呼百應(yīng)，身先士卒，驍勇善戰(zhàn)，號(hào)稱“西楚霸王”。雖懷婦人之仁，但胸?zé)o城府，剛愎自用，終至垓下被圍，烏江自刎，仍不失為一代英雄豪杰。劉邦則頗有心計(jì)，老謀深算，虛偽狡詐，委曲求全，能屈能伸，善用人才，終能一統(tǒng)江山，成就帝王之業(yè)。

其他如忍辱負(fù)重臥薪嘗膽的越王勾踐，以孝治天下、成全李密拳拳孝心的晉武帝，以人為鏡、從諫如流的唐太宗，憂心國(guó)事、日理萬(wàn)機(jī)、勤儉節(jié)約的崇禎皇帝，當(dāng)然也有受讒邪小人蒙蔽、昏庸無(wú)能、身死他國(guó)的楚懷王，有奢侈驕縱、荒淫無(wú)度、不可一世、身死國(guó)滅的秦始皇，但中學(xué)語(yǔ)文教材中正面形象的帝王占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

君王者，須有常人所不能及的魄力，高瞻遠(yuǎn)矚，縱橫捭闔，具備博大的胸襟、“天下英才皆入我彀中”的氣勢(shì)，氣場(chǎng)之強(qiáng)大，足以壓倒一切。想起當(dāng)年曹操接見匈奴使者，派崔季珪代替自己，他卻假裝拿刀站在坐榻邊，但使者仍然認(rèn)為坐榻邊上拿刀的那個(gè)人才是真正的英雄。所以帝王之氣是由內(nèi)到外輻射，模仿不來(lái)的。

2.謀臣：運(yùn)籌帷幄,智者無(wú)敵

孫子曰：上兵伐謀。謀士運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，成敗“非惟天時(shí)，抑亦人謀也”，智謀決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)和國(guó)家命運(yùn)。

《鴻門宴》中張良足智多謀，忠心耿耿，辦事得體，救漢王于危急時(shí)刻，助劉邦一統(tǒng)天下。項(xiàng)伯為報(bào)答恩情，上演了一樁著名的項(xiàng)莊舞劍，項(xiàng)伯翼蔽沛公的歷史故事。而范增則洞明世事，深謀遠(yuǎn)慮，力諫項(xiàng)羽，不避猜忌，最后辭官歸里，毒瘡發(fā)作而死。其他如渭水垂釣之姜尚，南陽(yáng)躬耕之諸葛亮，唐代房謀杜斷，魏征直言進(jìn)諫，都是以一己之智慧敵百萬(wàn)之師的“智絕”。智慧的力量是無(wú)形的，它能化險(xiǎn)為夷，化干戈為玉帛。

智者無(wú)敵?！傲记輷衲径鴹?，良臣擇主而事”，謀士得遇賢君，必然成就一段歷史佳話，這也是謀士之大幸。

3.說(shuō)客：能言善辯,唇槍舌劍

一言以興邦，一言以喪邦，語(yǔ)言外交是古代重要的戰(zhàn)略。這里唇槍舌劍，語(yǔ)言中閃爍著智慧的火花，這里是沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，語(yǔ)言能決定個(gè)人生死和國(guó)家存亡。

《燭之武退秦師》中燭之武看似老態(tài)龍鐘，牢騷滿腹，然而正是這個(gè)貌不驚人的老頭兒挽救了鄭國(guó)。他深明大義，捍衛(wèi)國(guó)家利益，義無(wú)反顧奔赴敵營(yíng)。他胸有成竹，不卑不亢，侃侃而談，步步深入，曉之以理，動(dòng)之以情，誘之以利，不費(fèi)一兵一卒，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師，救國(guó)家于危難之際。《廉頗藺相如列傳》中藺相如智勇雙全，有膽有識(shí)，秦廷之上據(jù)理力爭(zhēng)，不卑不亢，置個(gè)人生死于不顧。面對(duì)強(qiáng)秦，以其人之道還治其人之身，不辱使命。

一個(gè)成功的說(shuō)客首先必須做到“無(wú)我”，即大公無(wú)私，具有國(guó)家利益至上的獻(xiàn)身精神，無(wú)所顧忌，方能不受生死羈絆，所謂置之死地而后生，許多智慧與勇氣就在其間迸發(fā)出來(lái)。

4.死士：大義凜然,視死如歸

死士早將生死置之度外，為了道義，可以拋頭顱；為了信念，可以灑熱血；為了知遇之恩，可以捐軀赴難；為了信守一個(gè)諾言，可以含笑而死。

《漁父》中屈原為理想而殉國(guó)，懷沙自沉汩羅；《荊軻刺秦王》中荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”；《史記·刺客列傳》中記載的刺客專諸為公子光刺殺王僚而死，豫讓為報(bào)答智伯知遇之恩，刺殺襄子未遂而死之，聶政為報(bào)嚴(yán)仲子之恩，刺殺俠累，后自屠出腸而死，其后還有高漸離懷筑刺殺秦王未遂而被殺。太史公贊曰：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

《信陵君竊符救趙》中70歲的侯生為報(bào)信陵君知遇之恩，“北鄉(xiāng)而自剄”，以身報(bào)主，讓自己的人生完美而悲壯地謝幕。

《指南錄后序》中文天祥力挽狂瀾，欲扶大廈之將傾，眾望所歸，出使元營(yíng)，九死一生，不受威逼利透，寧死不屈。

《五人墓碑記》中五烈士為吳地百姓挺身而出，大義凜然，談笑以死。

譚嗣同為變法不惜犧牲生命，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，臨刑前，神色不變，大聲喊出“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉！快哉！”的驚天之語(yǔ)。

“士為知己者死，女為悅己者容”，生命對(duì)于死士只是一場(chǎng)限時(shí)的盛宴，必然會(huì)被染上悲壯的傳奇色彩。

5.俠客：義薄云天,笑傲江湖

那些行蹤不定的神秘俠客，多在武俠小說(shuō)中出現(xiàn)，他們獨(dú)來(lái)獨(dú)往，義薄云天，仗劍走天涯。

除節(jié)選的《水滸傳》中的梁山泊英雄俠客外，《大鐵椎傳》中的大鐵椎，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，神龍見首不見尾，他路見不平，拔刀相助，他豪放而坦誠(chéng)，干的是仗義除暴、劫賊濟(jì)貧的大事，他膽識(shí)超人，勇力過(guò)人，武藝超群，警惕性高，性格深沉，敢做敢當(dāng)，不連累他人。他樂觀自信，在強(qiáng)敵面前凜然無(wú)畏，頗有大將風(fēng)度。

“俠之小者，行俠仗義，濟(jì)人困厄；俠之大者，為國(guó)為民，鞠躬盡瘁，死而后已?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文課本中的俠客們也是一道亮麗的風(fēng)景線。

6.隱士：寧?kù)o淡泊,山高水長(zhǎng)

隱士看破紅塵，隱居于山林，吟詩(shī)作賦，田園躬耕，自得其樂，物我兩忘。

不管是沉湎于世外桃源，還是隱匿于市井之中，抑或隱身于朝野之中，不論是半隱半官，還是時(shí)官時(shí)隱，不論是名隱實(shí)官，以隱求官，還是無(wú)奈而隱，他們都追求心靈的寧?kù)o淡泊，渴望“心遠(yuǎn)地自偏”的境界，希望排除嘈雜的干擾，達(dá)到心靈的真正升華。

從隱于首陽(yáng)山，采薇而食，不肯吃周粟的伯夷叔齊始，隱士們其實(shí)從來(lái)都與不同時(shí)期的政治糾纏不清。被贊“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”的嚴(yán)子陵；魏晉名士“竹林七賢”超凡脫俗，高蹈出塵；覺今是而昨非，呼喚“歸去來(lái)兮”的隱逸詩(shī)人陶淵明；劉安則明顯有招隱士的味道，“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”；還有感嘆“小舟從此逝，江海寄余生”的蘇子；晚年信奉佛教的王摩詰也寫了不少諸如“深林人不知，明月來(lái)相照”的隱逸詩(shī)。

這一群體代表人物多多，毋庸贅述。

“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?！彼麄冸m處于喧囂的政治處境中，卻能大智若愚，淡然處之，并因此而成就了頗為豐富的中國(guó)隱士文化。

二、傳奇的人生歸因

1.時(shí)勢(shì)造英雄

綜觀這些古代有識(shí)之士，懷瑾握瑜之奇?zhèn)ツ凶觽兊娜松壽E，無(wú)論轟轟烈烈，還是平平淡淡，都是一段足以讓人感喟不已的傳奇。橫向比較他們不同類型的人生之共性，乃時(shí)勢(shì)之必然結(jié)果。在兵荒馬亂、戰(zhàn)事頻仍的年代，謀臣說(shuō)客作為武力征伐的反面代表，也活躍在歷史舞臺(tái)，君王死士亦是封建社會(huì)制度下的產(chǎn)物。“存在即合理”，俠客隱士則是避開動(dòng)亂的另類生活方式之一，正如當(dāng)代社會(huì)的偉男子、奇男子多是商界或政界精英，或自我創(chuàng)業(yè)者，或感動(dòng)中國(guó)年度人物，大都帶有時(shí)代特色或帶有道德模范意義。

不可否認(rèn)的是，有些人物類型也有作者自己所處時(shí)代和人生經(jīng)歷的影子。如《大鐵椎傳》的作者魏禧，明亡后，隱居翠微峰，四十歲開始游歷大江南北，所結(jié)交皆明遺民，他對(duì)清王朝始終持不合作態(tài)度，表現(xiàn)了對(duì)故國(guó)始終不渝的感情?？滴跏四昱e鴻儒，他以疾固辭，兩年之后去世。他借寫大鐵椎，曲折隱晦地抒寫自己的志趣，大鐵椎終生蹉跎，難酬報(bào)國(guó)之志，作者正是在大鐵椎身上寄寓了自己真摯深沉的人生感慨。

魯迅先生曾說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”歷史造就了這些奇男子，滄海橫流，方顯英雄本色。什么樣的時(shí)代就出現(xiàn)什么樣的傳奇人物，那個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返，那些人物也已然定格在歷史的某個(gè)瞬間。滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。

（二）文化基因傳承

中華民族幾千年來(lái)的文化基因代代相傳，浸透在中國(guó)人的血液里，在以上列舉的六類人身上，儒釋道的文化基因貫穿其中，他們不可能脫離這張無(wú)形的文化巨網(wǎng)。君臣體現(xiàn)的是儒家以天下為己任、積極入世的精神，解救天下黎民蒼生于水火。死士更是知其不可為而為之，以決絕的方式，不成功則成仁，舍生取義。俠客隱士則是介于道家追求精神自由、無(wú)為而治與釋家超脫現(xiàn)實(shí)之間。

當(dāng)然，儒釋道三條文化之流并不是涇渭分明，而是相互浸潤(rùn)，相互影響，你中有我，我中有你。如隱士的出世思想也符合儒家“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”的觀點(diǎn)，孟子也說(shuō)過(guò)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其內(nèi)在本質(zhì)還是相通的。還有些人集“謀臣說(shuō)客死士俠客隱士”于一身，甚至君王中也有要遁入佛門的?？傊?，他們不是生而為俠，生而隱，或生而仕，生而為王，在他們的人生歷程中也都有過(guò)糾結(jié)和轉(zhuǎn)變。

這種文化基因的傳承現(xiàn)象，在中國(guó)知識(shí)分子身上表現(xiàn)得尤為突出，這種傳承有時(shí)是隱性的，潛在的，有時(shí)在特定歷史時(shí)期又凸顯出來(lái)。如魏晉時(shí)期的名士風(fēng)范在后來(lái)民國(guó)時(shí)期的文人身上出現(xiàn)了驚人的相似，他們飲酒寫詩(shī)作文，才華橫溢，他們個(gè)性鮮明，無(wú)拘無(wú)束，灑脫隨性，率性由情，活得真實(shí)，追求精神至上，視外物為羈絆，視生命如虛無(wú)。

中國(guó)的史書中，記載有眾多個(gè)性迥異的人物形象，但引導(dǎo)他們生命軌跡的主線卻是不變的，修身齊家治國(guó)平天下，懷揣夢(mèng)想，奮斗打拼，成王敗寇，現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁，或寄情自然，或歸隱田園，或沉醉詩(shī)酒，郁郁終生而不得志。

其實(shí)，文化基因傳承現(xiàn)象一直都存在，直至今天。

恩格斯認(rèn)為人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，“有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！辈豢煞裾J(rèn)的是，造就這些人物傳奇色彩的人生歸因中，內(nèi)因應(yīng)該是矛盾的主要方面，另外人物的出身、家庭背景、父母及親人朋友的影響，各不相同的人生經(jīng)歷等也是性格塑造的重要原因。所以，歸根結(jié)底，這些人物形象的形成是各方面合力的結(jié)果，符合恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展的“平行四邊形法則”，是具有中國(guó)特色的歷史產(chǎn)物。