論葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)思想對和諧文化建設(shè)的啟示

王會鵬

(鐵道警察學院，河南 鄭州 450053)

葛蘭西是20世紀初意大利杰出的無產(chǎn)階級革命家和理論家，20世紀30年代，基于對社會主義國家與資本主義國家發(fā)展模式和發(fā)展情況的對比反思，他敏銳地察覺到資產(chǎn)階級在確立政權(quán)之后，更加重視在精神文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的引導和操縱，從而得以不斷維持和鞏固其統(tǒng)治地位。經(jīng)過持續(xù)的社會實踐和理論研究，葛蘭西提出了社會主義革命在資本主義國家發(fā)生后的發(fā)展道路理論——文化領(lǐng)導權(quán)理論。他的文化領(lǐng)導權(quán)思想對中國特色社會主義文化建設(shè)具有積極借鑒作用，是我們培育構(gòu)建和諧文化十分有益的理論養(yǎng)分。

一 、文化領(lǐng)導權(quán)思想的主要內(nèi)容

葛蘭西在《獄中札記》中提出“市民社會”這個概念，“市民社會”這個概念一個語境中指經(jīng)濟關(guān)系，在另一個語境中指的是與國家概念并列的意識形態(tài)。葛蘭西在《獄中札記》中提出：“目前，我們能做的是確定上層建筑的兩個主要的層面：一個能夠被稱作‘市民社會’，即通常被稱作‘民間的’社會組織的集合體；另一個則是‘政治社會’或‘國家’。一方面，這兩個層面在統(tǒng)治集團通過社會執(zhí)行‘領(lǐng)導權(quán)’職能時是一致的；另一方面，統(tǒng)治集團的‘直接統(tǒng)治’或命令是通過國家和‘司法的’政府來執(zhí)行的?！盵1]12葛蘭西認為，政治社會與市民社會是一致的，他們的基礎(chǔ)是經(jīng)濟，都是為一定經(jīng)濟服務(wù)；但兩者也有區(qū)別，政治社會代表暴力，作為專政的工具，控制人民群眾，利用軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭，為一定的經(jīng)濟服務(wù)，而市民社會則代表輿論與意識形態(tài)，它指的是報紙、雜志等文化產(chǎn)品和政黨、工會、教會和學校。不難看出，資本主義穩(wěn)定靠的是一硬一軟兩個部分，兩者相輔相成，相互補充。

關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，兩者之間矛盾運動推動人類社會的發(fā)展。葛蘭西反對經(jīng)濟基礎(chǔ)是第一性，上層建筑是第二性的觀點，也不認可經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，他認識到了上層建筑具有歷史相對性，他反對第二國際庸俗經(jīng)濟決定論，這一點有一定的合理性，但他過分強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，具有唯心主義的傾向。當然，葛蘭西生活在西方發(fā)達資本主義社會，對資本主義有深刻的認識，他認為在西方社會文化起的作用比軍隊、法庭、監(jiān)獄等國家機關(guān)起的作用更大。意識形態(tài)的宣傳，文化思想在市民社會中的滲透，資本主義世界觀在人們思想中落地生根，對資本主義的穩(wěn)定起到“水泥”般的作用。

葛蘭西關(guān)于領(lǐng)導權(quán)的論述最早出現(xiàn)在《關(guān)于南方問題的筆記》中，他寫道：“都靈的共產(chǎn)主義者十分具體的給自己提出了‘無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)’問題，那正是無產(chǎn)階級專政和工人國家的社會基礎(chǔ)?！盵2]30葛蘭西認為，存在著兩種不同的領(lǐng)導權(quán)：一種是“文化上的領(lǐng)導權(quán)”；另一種是“政治上的領(lǐng)導權(quán)”。前者指的是市民社會，后者指的是政治社會。當然，葛蘭西也看到了無論是文化領(lǐng)導權(quán)還是政治領(lǐng)導權(quán)都掌握在具有經(jīng)濟支配權(quán)的階級手中。在東方國家，像俄國經(jīng)濟落后，政治領(lǐng)導權(quán)高于文化領(lǐng)導權(quán)，而西方國家因經(jīng)濟發(fā)達，文化領(lǐng)導權(quán)高于政治領(lǐng)導權(quán)。葛蘭西寫道：“在俄國，國家就是一切，市民社會是初生的和凝結(jié)的；在西方，國家和市民社會有一個適當?shù)年P(guān)系，當國家不穩(wěn)的時候，市民社會的堅固的結(jié)構(gòu)立即就顯露出來了。國家僅僅是一條外部的壕溝，在它后面聳立著一個強有力的堡壘和土木工程系統(tǒng)，不用說，在不同的國家里，這些堡壘和土木工程的多少不同，因而有必要對每個國家的情況作正確的調(diào)查。”可見，針對西方不同的情況，葛蘭西提出與列寧不同的革命策略——文化領(lǐng)導權(quán)問題。

葛蘭西指出：“一個社會集團在取得政府權(quán)力之前能夠而且必須行使‘領(lǐng)導權(quán)’；以后當他行使權(quán)力時，它成了統(tǒng)治者，但即使它牢牢地掌握了權(quán)力，它仍然必須繼續(xù)‘領(lǐng)導’。[1]57-58葛蘭西提出，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之前，通過滲透宣傳，先奪取市民社會文化領(lǐng)導權(quán)，“得民心者得天下”，但即使得了“天下”仍要鞏固“文化權(quán)”，這個觀點對于發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級革命策略有一定的借鑒意義。

我們知道，政治領(lǐng)導權(quán)的本質(zhì)是暴力，那么，文化領(lǐng)導權(quán)的本質(zhì)是什么呢？葛蘭西說：“發(fā)揮積極的教育功能的學校和發(fā)揮約束與消極功能的法庭，是最重要的國家行為，但實際上，為了達到同樣的目的，還有許多其他的所謂民間的活動和創(chuàng)舉，他們合在一起構(gòu)成統(tǒng)治階級的政治的和文化的領(lǐng)導權(quán)的工具?！盵1]258葛蘭西洞悉了教育的作用，但資本主義控制了學校、媒體、教會等教育工具，因此，無產(chǎn)階級要建立自己的文化團體、教育機構(gòu)，奪取文化領(lǐng)導權(quán)。

通過梳理葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)思想，我們會發(fā)現(xiàn)葛蘭西重視文化—意識形態(tài)在社會穩(wěn)定中的作用，特別是他的關(guān)于無產(chǎn)階級在奪取政治領(lǐng)導權(quán)后加強文化領(lǐng)導權(quán)思想，對于我們現(xiàn)階段進行和諧文化建設(shè)仍具有重要的啟示和借鑒意義。

二、努力加強和諧文化建設(shè)

和諧社會是經(jīng)濟、政治、文化、社會四位一體的社會，我們要發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明；發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義政治文明；發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明；進行社會建設(shè)，使人與自然、人與人、人與社會和諧共處。可見，和諧文化建設(shè)是我們現(xiàn)代化建設(shè)的目標之一。中國共產(chǎn)黨早在十七大報告中就深刻認識到：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上?！盵3]這著重點明了文化建設(shè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位。

葛蘭西曾經(jīng)針對資本主義社會現(xiàn)象說過：“‘市民社會’已經(jīng)演變?yōu)楦訌碗s的結(jié)構(gòu)，可以抵制直接經(jīng)濟因素(如危機、蕭條等等)的災(zāi)難性的后果。市民社會的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的塹壕配系。在戰(zhàn)爭中，猛烈的炮火有時看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實不過損壞了他們的外部掩蔽工事；而到進軍和出擊的時刻，才發(fā)覺自己面臨仍然有效的防御工事。”[1]191葛蘭西針對西方資本主義的情況，從反面啟示我們：社會主義要想長治久安，必須加強文化意識形態(tài)建設(shè)，文化意識形態(tài)在“市民社會”中起到“水泥”般的作用。特別是我國面臨的國際國內(nèi)環(huán)境，尤其要注意文化意識安全，加強文化意識建設(shè)。那么，我們面臨怎樣的國內(nèi)國際環(huán)境呢？

國際環(huán)境方面，盡管和平與發(fā)展是當今時代的主題，科學技術(shù)日新月異，經(jīng)濟全球化在曲折中前進，經(jīng)濟和科技是綜合國力競爭的重點，各國人民求和平、盼合作，但世界并不太平，中國的和平崛起，在引起世界側(cè)目的同時也引起某些國家的敵視。特別是由于與西方意識形態(tài)不同，西方發(fā)達國家憑借經(jīng)濟、政治、軍事、文化的優(yōu)勢對我們進行打壓，他們西化、分化中國的圖謀一刻沒有停止。在世界共產(chǎn)主義運動處在低潮時期，西方反共勢力異常囂張，他們唱衰社會主義事業(yè)，我們的安全形勢異常嚴峻。經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，一方面，資本、勞動力、知識、信息在全球流動，促進了各國人民交流、融合，加速了經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，我們在吸取人類有益文明成果的同時，一些西方消極思想意識侵蝕我們的精神家園，如個人主義、享樂主義、奢靡之風等等思潮，這也是我們面臨的嚴峻文化安全形勢。

國內(nèi)方面，改革開放30多年，社會主義市場經(jīng)濟的建立，經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就，綜合國力顯著增強，人民生活水平極大提高，這是有目共睹的；但我們在看到成績的同時，也不得不承認市場經(jīng)濟也是一把雙刃劍，它能夠有效地配置資源，提高經(jīng)濟效率，但是在另一方面，它極易將等價交換的原則運用在人際交往中，將財富作為人生價值的唯一變量，極易使拜金主義、個人主義、享樂主義泛濫成災(zāi)，這些與社會主義意識形態(tài)是格格不入的，像黃、毒、賭泛濫即是明證。

事實上，革命領(lǐng)袖及歷代領(lǐng)導核心一直重視社會主義文化建設(shè)。馬克思恩格斯在研究、揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，批判資本主義社會，描繪未來理想社會時，對文明和文明時代以及文明和社會主義的關(guān)系曾做過精辟的論述。恩格斯于1894年1月9日在致意大利友人朱﹒卡內(nèi)帕的信中，引述了《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話作為對未來社會的一種基本看法。他說：未來社會是自由人聯(lián)合體?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵4]73人的自由發(fā)展當然包括人的精神解放與發(fā)展。十月革命勝利后，列寧曾提出實現(xiàn)文化革命的任務(wù)，他認為，政治、社會變革和經(jīng)濟變革之后，還要實現(xiàn)文化革命，如普遍提高文化知識水平，掃除文盲；取得全部的科學、技術(shù)、知識和藝術(shù)，用于社會主義建設(shè)；進行共產(chǎn)主義教育。毛澤東強調(diào)“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”。[5]349毛澤東提出了堅持“二為”方向和“雙百”方針，直到現(xiàn)在仍有指導意義。[6]230鄧小平提出物質(zhì)文明精神文明兩個文明都要抓，“兩手都要硬”的思想。江澤民在繼承和發(fā)展鄧小平理論的基礎(chǔ)上，提出“三個代表”重要思想，指出文化建設(shè)要代表先進文化前進方向。進入新世紀，胡錦濤提出以人為本，科學發(fā)展觀思想，倡導大力發(fā)展和諧文化。十八大后，習近平同志明確提出要大力培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。

可見，無論國際國內(nèi)形勢如何風云變化，歷代領(lǐng)導核心都高度重視精神文明建設(shè)，注意營造精神家園。

三 推進文化建設(shè)的途徑

中共十八屆三中全會報告指出：“建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，培育和踐行社會主義核心價值觀?！辈⑶易隽巳缦虏渴穑骸?一)完善文化管理體制。(二)建立健全現(xiàn)代文化市場體系。(三)構(gòu)建現(xiàn)代文化服務(wù)體系。(四)提高文化開放水平。”[7]結(jié)合葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)思想，在加快推進文化建設(shè)的過程中，我們要特別注意以下兩個方面：

第一，發(fā)揮教育機構(gòu)的功能。葛蘭西說：“發(fā)揮積極的教育功能的學校和發(fā)揮約束與消極功能的法庭，是最重要的國家行為，但實際上，為了達到同樣的目的，還有許多其他的所謂民間的活動和創(chuàng)舉，它們合在一起構(gòu)成統(tǒng)治階級的政治的和文化的領(lǐng)導權(quán)的工具?！盵1]258可見，文化領(lǐng)導權(quán)的獲取關(guān)鍵要發(fā)揮教育的功能。當然，葛蘭西所處的時代，教育機構(gòu)掌握在資產(chǎn)階級的手中，無產(chǎn)階級有一個奪權(quán)的問題?，F(xiàn)在這個問題已經(jīng)解決了，我們要利用教育機構(gòu)，積極宣傳馬克思主義世界觀、價值觀、人生觀，對人民群眾進行主流意識形態(tài)的灌輸。當然，進行宣傳教育的時候，少采取強制性方式，多采取誘導式的方式?！叭绻f在主流意識形態(tài)的輸入對象處于主體自我空場的情況下，國家或執(zhí)政黨在輸出主流意識形態(tài)過程中采用超強制性推動方式還能奏效的話，那么，當主流意識形態(tài)的輸入對象在主體自我出場后，國家或執(zhí)政黨在輸出主流意識形態(tài)時依然采用超強制性的推動方式就可能難以奏效了。因為輸入對象在主體自我回歸后建構(gòu)起自身的價值觀念、價值判斷和價值取向，他們的盲從傾向會逐漸消失。這樣，就需要國家或執(zhí)政黨在輸出主流意識形態(tài)的過程中避免或盡量少用超強制性的推動方式，最佳的方式是誘導式的方式。(包括“懷柔”方式和“潤物細無聲”的方式)?！盵8]191

第二，發(fā)揮知識分子的作用。既然文化領(lǐng)導權(quán)在現(xiàn)代社會中處于重要作用，那就要發(fā)揮知識分子的作用。葛蘭西說：“知識分子是統(tǒng)治集團的‘代理人’，所行使的是社會霸權(quán)和政治統(tǒng)治的下級職能”，是“上層建筑體系的‘公務(wù)員’”。[1]葛蘭西認為，知識分子第一個職能是要為他所服務(wù)的社會集團創(chuàng)立思想和理論，進行意識形態(tài)上的合法性論證，使該集團的存在具有合法依據(jù)。不僅如此，他還要用這個意識形態(tài)宣傳、教育其他階層或集團，使之認同主流意識形態(tài)。第二個職能是“直接統(tǒng)治”。葛蘭西認識到了在維護社會穩(wěn)定方面，知識分子起到和政治家一樣重要的作用。因為，知識分子是資本主義意識形態(tài)合法性的論證者、宣傳者，他們利用講壇、報刊、網(wǎng)絡(luò)、雜志、電影電視等媒介傳播、宣傳資本主義文化和控制社會，比政治家操縱國家機器更有效。當然，我們的知識分子是社會主義事業(yè)建設(shè)者的一部分，是現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的智力因素，知識分子不管在經(jīng)濟、政治、文化等方面都發(fā)揮了重要的作用。知識分子是社會主義精神文明的創(chuàng)造者、宣傳者，他們應(yīng)該像江澤民要求的那樣用“科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，引領(lǐng)社會風尚，培育社會新人。

“他山之石，可以攻玉”，推進社會主義文化建設(shè)是一項復雜的系統(tǒng)工程，通過深入挖掘研究早期杰出西方馬克思主義者葛蘭西的文化理論思想，積極吸收有益的養(yǎng)分，將對我國文化大發(fā)展大繁榮產(chǎn)生一定的推動作用。

參考文獻：

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