轉(zhuǎn)型期群體意識形態(tài)與主流意識形態(tài)分析

郭維平

（嘉興學(xué)院浙江嘉興314200）

轉(zhuǎn)型期群體意識形態(tài)與主流意識形態(tài)分析

郭維平

（嘉興學(xué)院浙江嘉興314200）

群體意識形態(tài)是指某個階級、階層、利益集團(tuán)或社會共同體內(nèi)部比較一致與穩(wěn)定，且與主流意識形態(tài)有所差異的價(jià)值信念或觀念體系。在我國轉(zhuǎn)型期群體意識形態(tài)是客觀存在的并發(fā)生了較大變化，可從不同視角觀察。主流意識形態(tài)是國家基本精神信仰與價(jià)值追求的核心體現(xiàn)，具有導(dǎo)向性、凝聚性、規(guī)范性，應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)其他意識形態(tài)。目前主流意識形態(tài)的引領(lǐng)就是社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，其邏輯進(jìn)路是：理論主導(dǎo)、目標(biāo)凝聚、文化熏陶、制度規(guī)范。

意識形態(tài)，群體，主流，核心價(jià)值體系

當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)成分、組織形式和社會結(jié)構(gòu)均出現(xiàn)多樣化，帶來人們思想文化與價(jià)值信念多樣化，這種多樣化態(tài)勢必然在意識形態(tài)中得到反映，從而導(dǎo)致群體意識形態(tài)凸現(xiàn)，意識形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況和極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的形勢下，如何堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，對于維護(hù)政治穩(wěn)定、保障經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展具有極其重要的意義。

一、群體意識形態(tài)的界定與表現(xiàn)

1.意識形態(tài)、群體意識形態(tài)的概念

意識形態(tài)概念的復(fù)雜性與多義性是不爭的事實(shí)。從兩百多年前法國特拉西最先提出意識形態(tài)這個詞以來，對意識形態(tài)的定義可謂五彩繽紛，至少有十幾種。

馬克思、恩格斯關(guān)于意識形態(tài)問題的理論觀點(diǎn)，為正確回答意識形態(tài)問題確立了基本原則。在《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)闡述了他們關(guān)于意識形態(tài)的基本觀點(diǎn)。首先，指出意識形態(tài)屬于觀念上層建筑范疇，“那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”屬于“龐大的上層建筑”［1］的一部分；其二，強(qiáng)調(diào)絕對理念以現(xiàn)實(shí)世界為根據(jù)，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”［2］，就是說，意識形態(tài)是對現(xiàn)實(shí)生活的反映；其三，闡明了意識形態(tài)具有階級性，應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)利益、階級和權(quán)力地位等關(guān)系來分析意識形態(tài)，“因?yàn)槊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，……賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［2］，即統(tǒng)治階級的意識形態(tài)一般都被賦予“普遍性形式”；其四，把批判性與建構(gòu)性相結(jié)合，一方面批判了剝削階級意識形態(tài)的虛假性，另一方面指出了無產(chǎn)階級有自己的意識形態(tài)。我們對意識形態(tài)的分析應(yīng)當(dāng)從馬克思主義的基本立場出發(fā)。

這些年來，意識形態(tài)也已成為中國學(xué)術(shù)界的一個熱門話題，出現(xiàn)了各種對意識形態(tài)的不同理解。一是把意識形態(tài)看作為“一種高度綜合的理論體系，可以看作是以理論化的特定階級意識對于人類基本問題的一種系統(tǒng)性、理論性解答”［3］，突出了其理論性與系統(tǒng)性；二是把意識形態(tài)看作“是統(tǒng)治階級、社會利益集團(tuán)和社會關(guān)系共同體在對社會經(jīng)濟(jì)狀況、政治制度和文化生活等進(jìn)行自覺反映時(shí)所運(yùn)用的思想觀念、價(jià)值體系、心理認(rèn)知、精神指向和理論學(xué)說等的總稱”［4］，突出了總體性，還作了廣義上和狹義上的區(qū)分；三是定義為“意識形態(tài)是一組相對穩(wěn)定的價(jià)值信念”［5］，它不僅以理論體系的形式存在，而且也以尚未上升到理性思維的感性意識或社會心理的形式存在。還有人把意識形態(tài)專指馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論等，也有人泛指宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)、政治法律思想等意識形式。

在綜合各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本人認(rèn)為意識形態(tài)是某個階級、階層或社會共同體在社會生活中所形成的相對穩(wěn)定的價(jià)值信念和思想文化觀念體系，它既可以通過高度系統(tǒng)化、理論化的形式呈現(xiàn)，也可以通過尚未上升到理論的感性意識或社會心理等形式呈現(xiàn)，就本質(zhì)而言是為人們思想與行為定向的價(jià)值體系或價(jià)值信念。

再看群體意識形態(tài)的概念。馬克思、恩格斯早就對意識形態(tài)因反映領(lǐng)域不同及其同社會實(shí)踐的聯(lián)系程度不同而劃分為不同層次，恩格斯在《英國工人階級狀況》中明確指出：“工人比起資產(chǎn)階級來，說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一套宗教和政治”［6］。實(shí)際上肯定了工人有自己的意識形態(tài)，承認(rèn)了在同一個時(shí)代存在多種意識形態(tài)。

西方學(xué)界首先從社會學(xué)的視角對群體意識形態(tài)提出研究。德國哲學(xué)家曼海姆在其《意識形態(tài)與烏托邦》一書中提出了意識形態(tài)具有“特殊含義和總體含義”兩種情形，前者是一種論戰(zhàn)性、批判性概念，意在指明對方為保護(hù)自身利益提出的個體沒有上升到系統(tǒng)理論層面的價(jià)值觀念；總體意識形態(tài)“指的是某個時(shí)代或某個具體的歷史——社會集團(tuán)（例如階級）的意識形態(tài)”［7］，即是某個集團(tuán)具有“整體思維結(jié)構(gòu)”亦即體系化的價(jià)值觀念。迪爾凱姆在《社會分工論》等著作中從集體意識或集體表象的視角對群體意識形態(tài)進(jìn)行討論，他論述的集體意識由風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教意識和道德觀念等內(nèi)容構(gòu)成，是尚未提升到理論體系層面的感性意識，實(shí)際上是群體意識形態(tài)的初級表現(xiàn)。丹尼爾·貝爾是社群主義代表，強(qiáng)調(diào)要從社群出發(fā)去理解和解釋各種社會現(xiàn)象，“離開相互依賴和交疊的各種社群，無論是人類的存在還是個人的自由都不可能維持很久?！?yàn)檫@些原因，我們認(rèn)為沒有一種社群主義的世界觀，個人的權(quán)利就不能長久得以保存”［8］，提出了群體道德意識和價(jià)值信念的重要性。這些論述都指向群體意識形態(tài)的內(nèi)涵。

上述論述告訴我們，在同一社會存在不同的意識形態(tài)。事實(shí)上，意識形態(tài)既然是現(xiàn)實(shí)社會生活在人們頭腦中的反映，那么在不同的領(lǐng)域和層面必然會呈現(xiàn)明顯不同的思想內(nèi)容。綜合各種觀點(diǎn)，本人認(rèn)為，群體意識形態(tài)一般是指某個階級、階層、利益集團(tuán)或社會共同體內(nèi)部比較一致與穩(wěn)定，且與主流意識形態(tài)有所差異的價(jià)值信念或思想觀念體系，它也可以以理論化的觀念體系和尚未上升到理論的感性意識或社會心理等不同形式呈現(xiàn)（有學(xué)者把主流意識形態(tài)也作為群體意識形態(tài)的一種，為方便討論本人已加以區(qū)分）。這里的主流意識形態(tài)一般是指統(tǒng)治階級對現(xiàn)實(shí)社會自覺反映時(shí)所運(yùn)用的價(jià)值信念和思想文化觀念體系，也就是“官方”意識形態(tài)。在我國，目前的主流意識形態(tài)就是黨和國家所倡導(dǎo)的馬克思主義及其相關(guān)的思想觀念與價(jià)值體系。

2.轉(zhuǎn)型期群體意識形態(tài)的變遷

由于不同的社會階層或利益集團(tuán)在同一社會結(jié)構(gòu)中所處的相對地位不同，進(jìn)而價(jià)值信念與利益訴求也是不同的。在我國轉(zhuǎn)型期，群體意識形態(tài)不僅存在且已發(fā)生了較大的變遷。

我國改革開放前，由于國家實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，人們都納入為“單位人”或“公社人”，吃的是“大鍋飯”，貧富差距不大，政治上又是“以階級斗爭為綱”，思想觀念或社會活動必須與中央保持高度一致，真正意義上的社會群體難以形成，所以出現(xiàn)主流意識形態(tài)“大一統(tǒng)”局面，表面上群體意識形態(tài)沒有凸現(xiàn)，但并不等于所有人的價(jià)值信念與思想意識完全相同。

改革開放后經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，帶來了各方面巨大變化。一是社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了分裂，非國有經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展壯大，“單位體制”和鄉(xiāng)村原有的管理體制逐步瓦解，原來的工人、農(nóng)民、知識分子階級與階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了分化，出現(xiàn)了游離于公有體制之外的新的社會階層，這些新階層中高收入者聚集，他們掌握著雄厚的資本和技術(shù)力量，具有極大能量。由于社會資源的擁有主體已呈多元化存在態(tài)勢，國家對社會活動空間的控制不再是沒有競爭性的，也就造成主流意識形態(tài)的控制力下降。二是利益關(guān)系的調(diào)整和重組，隨著單位解體、國企改革、非公有制企業(yè)發(fā)展、城市化進(jìn)程加快，各社會階層利益關(guān)系日益復(fù)雜，貧富差距、區(qū)域差距拉大，各種市場經(jīng)濟(jì)組織、市場主體和民間組織同各級政府組織分享著對稀缺資源和結(jié)構(gòu)性社會活動空間的支配，構(gòu)成了各種利益集團(tuán)和社會共同體，隨之出現(xiàn)各種利益集團(tuán)之間的競爭與博弈，以集團(tuán)或共同體內(nèi)部相對穩(wěn)定的價(jià)值信念為核心的群體意識形態(tài)開始凸現(xiàn)。三是思想觀念的變遷。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的物欲膨脹、功利主義、實(shí)用主義、競爭取勝等意識深刻地影響到人們的思想，經(jīng)濟(jì)全球化與信息化的浪潮又使各種價(jià)值觀蜂擁而至，包括西方價(jià)值觀迅速得以傳播，必然導(dǎo)致人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等方面的觀念發(fā)生變遷，導(dǎo)致價(jià)值觀的復(fù)雜多元。人們所處社會群體的價(jià)值取向與精神追求往往會成為該群體心理共識，成為該群體主張其整體利益的合意工具，對個體產(chǎn)生極大影響。以上諸原因促使群體意識形態(tài)得到生長。

可從以下幾個視角觀察目前我國群體意識形態(tài)的客觀存在和變化：

一從經(jīng)濟(jì)差異看群體意識形態(tài)凸現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，不同區(qū)域之間、行業(yè)之間、企業(yè)勞資之間、社會階層之間的收入差距拉大，我國基尼系數(shù)已超過0.4警戒線，形成了以財(cái)富為代表的“精英階層”和以低收入為特征的社會基礎(chǔ)層，而且這種貧富差距正在進(jìn)一步擴(kuò)大和穩(wěn)定，出現(xiàn)了階層與代際的轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了意識形態(tài)分化。貧困地區(qū)和低收入人群中低學(xué)歷較多，低學(xué)歷低收入又容易對經(jīng)濟(jì)發(fā)展抱有失落感，社會公正感低。有調(diào)查顯示下崗工人、失地農(nóng)民等弱勢群體的政治心理表現(xiàn)出相當(dāng)程度的消極性，幸福指數(shù)低，甚至有被剝奪感，社會公平意識強(qiáng)。富人群體（胡潤財(cái)富發(fā)布的研究報(bào)告顯示，中國內(nèi)地千萬富豪人數(shù)已突破100萬）則普遍重競爭重效益更重利潤，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域追求無限，因利益的驅(qū)動形成了龐大的關(guān)系網(wǎng)。他們中有不少人忘記了“先富帶后富”的歷史責(zé)任，金錢至上、生活奢侈，把市場追求利益最大化帶入了精神文化生活領(lǐng)域，加快了群體意識形態(tài)的分化甚至對立。事實(shí)上這些年關(guān)于勞動價(jià)值論以及私營企業(yè)有無剝削等爭論，實(shí)質(zhì)就是我國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中勞資雙方的利益沖突在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的直接反映；房價(jià)調(diào)控過程中房產(chǎn)商與無房者的搏弈也反映為意識形態(tài)的市場優(yōu)先和社會公平之爭。仇富心理開始漫延，偷盜、搶劫等刑事案件與腐敗案件時(shí)有發(fā)生，有些富人住宅區(qū)已走向城堡化。黨和國家提出的最終消滅剝削達(dá)到共同富裕的社會主義本質(zhì)受到意識形態(tài)分化的挑戰(zhàn)。

二從社會思潮看群體意識形態(tài)波動。社會思潮一般是指在某一時(shí)期、反映某階級階層或社會群體的思想與要求、得到廣泛傳播并對社會生活產(chǎn)生某種影響的思想趨勢，是一種特殊的群體意識。較典型的有：1.新自由主義，它先由西方傳入，經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)市場作用，政治上要求代議制民主和憲政法治，上世紀(jì)末在我國一批企業(yè)家、市場人士、社會管理人員中得到流傳，極力主張突破原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的舊模式和舊觀念，但過分相信資本主義市場經(jīng)濟(jì)的管理模式和制度安排，認(rèn)同資產(chǎn)階級的一些價(jià)值觀念，宣揚(yáng)自由化、私有化。2.新左派思潮，是上世紀(jì)末在同新自由主義論爭中傳播開的，它把中國市場化過程中出現(xiàn)的諸多社會問題都?xì)w結(jié)為是資本主義，高舉“公正”旗幟，重拾平均主義，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)、社會生活的干預(yù)，包括關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)姓“資”的意識形態(tài)理論和“紅太陽”思潮，很大程度上代表了原來依附于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的官僚集團(tuán)、國企職工和知識分子的共同利益。3.后現(xiàn)代主義，先是流行于西方的文學(xué)思潮，后擴(kuò)展到其它領(lǐng)域并影響到我國，主要是否定現(xiàn)代性，試圖重新建立一種新的價(jià)值理想、思維方式和行為方式，表現(xiàn)為反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反理性，玩世不恭，在青少年中和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流傳較廣。4.新民族主義，是上世紀(jì)后期興起的對全盤西化的主張和民族虛無主義的否定，在中國知識分子及各階層有強(qiáng)烈愛國主義精神的人群中自發(fā)形成，強(qiáng)調(diào)中華民族的自主、自立和自強(qiáng)，在現(xiàn)實(shí)中有很多表現(xiàn)，如保釣運(yùn)動等。5.懷疑主義思潮，缺乏理性而普遍懷疑一切，近幾年在基層老百姓中有所流傳，導(dǎo)致社會信任缺失。另外還有民主社會主義、社會民主主義、新儒學(xué)思潮、民族分裂主義等社會思潮，都對我國的意識形態(tài)產(chǎn)生一定影響。

三從群體性事件看群體意識形態(tài)沖突。我國轉(zhuǎn)型期群體性事件持續(xù)高發(fā)，已經(jīng)成為影響社會穩(wěn)定的突出問題，背后有著復(fù)雜的意識形態(tài)爭端，即使是突發(fā)事件，也是由早已存在的價(jià)值信念或道德意識在起作用。比如：2005年浙江曾連續(xù)發(fā)生四起因工業(yè)污染而引發(fā)的大規(guī)模環(huán)境群體事件，東陽干群沖突、寧波圍困企業(yè)等，表現(xiàn)形式雖不同，但實(shí)質(zhì)都是生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)意識的彰顯與抗?fàn)帯?008年7月，云南省孟連縣發(fā)生一起嚴(yán)重群體性突發(fā)事件，兩人致死，表面上看是警民沖突，實(shí)質(zhì)上是膠農(nóng)與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益長期糾紛所引發(fā)的，是農(nóng)民的利益訴求得不到解決，長期存在的要求公平正義等意識的表現(xiàn)。2003年10月由大陸民間人士組織、兩岸三地愛國人士參與的首次聯(lián)合出航保釣活動，以及2010年四川成都、陜西西安等地上萬人參與的反日游行示威等，就是新民族主義意識的表現(xiàn)。2008年拉薩“3.14”嚴(yán)重的打砸搶燒暴力事件、2009年新疆的“7.5”暴力打砸事件，則說明民族分裂主義、宗教極端主義和恐怖主義等意識形態(tài)在這些地區(qū)的存在。還有貴州的“甕安事件”、湖北的“石首事件”雖然參與者在該事件中沒有直接利益關(guān)系，但反映出參與群眾其他權(quán)益曾受侵害以及思想觀念上對官僚腐敗與地方政府一些做法的不滿與對立。

以上各方面說明，我國轉(zhuǎn)型期社會意識形態(tài)已從單一走向多樣，從統(tǒng)一走向分化，群體意識形態(tài)凸現(xiàn)，盡管它們較多的是通過尚未上升到理論的感性意識或社會心理等“初級形式”呈現(xiàn)的，但已使主流意識形態(tài)地位受到?jīng)_擊，影響到社會的發(fā)展與進(jìn)步。

3.群體意識形態(tài)的功能

隨著社會結(jié)構(gòu)的重組和意識形態(tài)的分化，群體意識形態(tài)已經(jīng)成為支配人們社會行為的重要根據(jù)?？傮w而言，群體意識形態(tài)有兩大功能：個體功能與社會功能，具體表現(xiàn)為：

（1）群體內(nèi)的教化導(dǎo)向功能。群體意識形態(tài)是群體內(nèi)部共同的價(jià)值信念體系，具有一定的文化與精神結(jié)構(gòu)，即使沒有系統(tǒng)化、理論化，也是一種共同利益基礎(chǔ)上的心理共識，對人們?nèi)粘Ｉ鐣钪械膶?shí)際問題有一種解釋和說明，蘊(yùn)含著群體共同的生活目標(biāo)與奮斗目標(biāo)，比如獨(dú)特的企業(yè)文化與行業(yè)精神，熏陶和濡染著本群體成員，為他們指出前進(jìn)的目標(biāo)和方向，所以它具有教化與導(dǎo)向功能。黑格爾認(rèn)為，人之為人的顯著特性在于人脫離人與生俱來的直接性、本能性、特殊性和粗糙性，而人之所以能夠擺脫這些特性，乃在于人處于意識形態(tài)的不斷教化與熏陶中。［4］群體意識形態(tài)以一種“群體親和力”為行動者提供價(jià)值導(dǎo)向、促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

（2）部分的調(diào)節(jié)控制功能。群體意識形態(tài)還具有調(diào)節(jié)和控制個人與群體行為的功能。因?yàn)樗詢r(jià)值信念為核心，必然有著與之匹配的群體道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，包括對經(jīng)濟(jì)行為的選擇，比如行業(yè)規(guī)定、職業(yè)道德、市場中的態(tài)度等，力圖促使群體成員的活動按一定計(jì)劃、方式與規(guī)則進(jìn)行，或者選擇與改變。人不是孤立生存的個體，任何人的發(fā)展都離不開社會共同體，愿意將自己的部分思想和行動權(quán)交付其所寄予的共同體，從而克服個體行動的盲目性、狹隘性和無效性。所以群體意識形態(tài)可以從精神上調(diào)控和規(guī)范個人與群體的行為。需指出的是：這種調(diào)控不一定正確，如果群體意識形態(tài)不是對客觀世界的真實(shí)反映，就會起到誤導(dǎo)和愚弄的作用。

（3）社會動員與整合功能。群體意識形態(tài)具有提高社會動員效率、加強(qiáng)社會整合的功能。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，各種社會群體已成為新的社會動員的主體構(gòu)成，社會可通過群體意識形態(tài)的整合而把各種不同的行動者織進(jìn)各個共同體網(wǎng)，進(jìn)行有效的社會動員。群體意識形態(tài)能夠起到凝合劑的作用，把群體成員通過共同的思想觀念聚合起來，維護(hù)內(nèi)部團(tuán)結(jié)；能夠相互激發(fā)群體成員的熱情與自信心，形成統(tǒng)一的意志與行為。盡管個體的行動邏輯和利益愿望不盡相同，但群體意識形態(tài)所蘊(yùn)含的共同的利益訴求與行動框架、相同的價(jià)值取向與精神追求，都在無形中深深的影響和制約著其成員個體利益的獲取與增進(jìn)，成為利益協(xié)調(diào)或價(jià)值規(guī)范的推手，協(xié)調(diào)著群體內(nèi)部以及與其他群體之間的關(guān)系，增進(jìn)社會的整合。

（4）社會批判與沖擊功能。群體意識形態(tài)具有對現(xiàn)實(shí)社會的批判功能。馬克思認(rèn)為意識形態(tài)作為上層建筑其發(fā)展變化是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化決定的，但意識形態(tài)對生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化又具有能動的反作用。由于群體意識形態(tài)更集中地反映了特定群體的思想與利益訴求，與主流意識形態(tài)不盡一致，往往會對社會現(xiàn)實(shí)提出批判，揭示社會缺點(diǎn)，充當(dāng)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其群體利益的工具。如果這種批判能真實(shí)正確的反映客觀世界的發(fā)展趨勢，會對現(xiàn)實(shí)社會起到維護(hù)作用；如果出于某些集團(tuán)的價(jià)值意圖而扭曲了事物的本來面目、偏離了社會發(fā)展的大方向，就會干擾主流意識形態(tài)的輸出，影響社會的整體穩(wěn)定和發(fā)展，進(jìn)而沖擊社會發(fā)展。

可見，群體意識形態(tài)的功能具有兩面性，可能是積極的，也可能是消極的。

二、主流意識形態(tài)與群體意識形態(tài)的關(guān)系

1.主流意識形態(tài)的地位與作用

主流意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的具有“整體思維結(jié)構(gòu)”亦即理論化后的價(jià)值信念和思想體系。任何國家都力圖形成一個與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)、并獲得民眾廣泛認(rèn)同的主流意識形態(tài)，以凝聚全社會的意志和力量來發(fā)展經(jīng)濟(jì)鞏固政權(quán)。所以，“主流意識形態(tài)可以看成是一個民族或國家基本精神信仰與價(jià)值追求的核心體現(xiàn)，是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式嬗變，引領(lǐng)社會文化和大眾思潮，指導(dǎo)人的行為，維系社會團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定的旗幟”［9］。主流意識形態(tài)最基本的作用是社會引領(lǐng)與整合，即用自己的價(jià)值體系去主動引導(dǎo)社會成員的價(jià)值觀念與行為，去聚合人心民氣，也包括影響與引領(lǐng)其他意識形態(tài)的價(jià)值信念，形成一個統(tǒng)一的局面。它具有導(dǎo)向性，為社會成員提供統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)、社會理想和行為指南，使社會成員和各個群體對現(xiàn)存制度的合理性、合法性和社會發(fā)展目標(biāo)的正當(dāng)性、正確性有一個清醒認(rèn)識，對自己行為和價(jià)值取向的應(yīng)然性也有一個明確認(rèn)識；它具有聚合性，通過廣泛認(rèn)可的共同的價(jià)值追求使不同的社會群體、社會成員之間消除隔閡、相互理解，如同社會黏合劑，把不同的階層、社會集團(tuán)或共同體的成員都凝聚起來，去除社會心態(tài)當(dāng)中的躁動與不安，使之歸于理性平和，進(jìn)而建立社會信任；它具有規(guī)范性，在使社會成員相信現(xiàn)行制度是公平的基礎(chǔ)上，去自覺遵守和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，進(jìn)而保持社會穩(wěn)定。我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，社會主義意識形態(tài)反映和維護(hù)著最廣大人民群眾的根本利益，“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧”［10］，所以這主流意識形態(tài)比西方主流意識形態(tài)更具有說服力、感召力和凝聚力，在意識形態(tài)復(fù)雜化的今天，應(yīng)該也必須承擔(dān)起引領(lǐng)其他意識形態(tài)的責(zé)任。

2.主流意識形態(tài)與群體意識形態(tài)的關(guān)系分析

首先，各種調(diào)查證明，我國主流意識形態(tài)有廣泛的社會心理基礎(chǔ)，對社會各階層的影響力是深刻和強(qiáng)勁的，牢牢掌握著意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。我們前年曾在浙江省三個地區(qū)選擇不同的社會群體發(fā)放了1255份調(diào)查問卷，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有88%以上的民眾認(rèn)為社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容全部或部分值得堅(jiān)持與追求；有86%的民眾贊同或基本贊同中國特色社會主義是全國各族人民的共同理想；88．4%的民眾對“只有走中國特色社會主義道路才能較好發(fā)展中國”持基本同意態(tài)度；90%的民眾認(rèn)同以“社會主義榮辱觀”作為我國社會生活的道德標(biāo)桿；72%的民眾對我國目前社會總體情況基本滿意，可見個人價(jià)值觀、民眾價(jià)值取向與社會主義核心價(jià)值體系比較一致。但這些年由于各種群體意識形態(tài)凸現(xiàn)，對主流意識形態(tài)形成嚴(yán)重沖擊的情況也不能忽視，必須進(jìn)一步加強(qiáng)主流意識形態(tài)的引領(lǐng)以鞏固其主導(dǎo)地位。

其二，群體意識形態(tài)與主流意識形態(tài)的關(guān)系可分為非對抗性和有對抗性兩大類，有著本質(zhì)區(qū)別。大部分群體意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)是非對抗性的相容關(guān)系，比如新民族主義思潮中的愛國強(qiáng)國意識，新儒學(xué)思潮倡導(dǎo)的仁義禮智信等傳統(tǒng)文化道德觀念，一些群體性事件中蘊(yùn)含的社會公平正義意識，我國三大宗教的宗教意識等，它們雖然與社會主義主流意識形態(tài)有所區(qū)別甚至有明顯差異，但同主流意識形態(tài)并不是對抗性關(guān)系，是可以被包容與接納的，即便如新左派思潮雖然對現(xiàn)實(shí)問題揭發(fā)批判較多，但它強(qiáng)調(diào)社會公平的意識還是值得借鑒的，都可通過交流與對話加以引領(lǐng)與提升，以達(dá)到最大的社會共識。對于一些與主流意識形態(tài)存在對抗性關(guān)系的群體意識形態(tài)則應(yīng)加以批判和抵制，比如民族分裂主義、宗教極端主義和恐怖主義等，代表敵對勢力與集團(tuán)的利益，極端反社會主義、反民族、反社會，同社會主義意識形態(tài)尖銳對抗，會給社會生活造成巨大風(fēng)險(xiǎn)，必須堅(jiān)決抵制、深入批判，使其沒有立足之地。

其三，要辯證地看待群體意識形態(tài)對主流意識形態(tài)的影響，它們實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了不同的社會群體針對同一社會情勢的評價(jià)模式及價(jià)值取向的差別，反映了不同社會階層和共同體的利益與愿望。所以，一方面，它有利于主流意識形態(tài)認(rèn)識了解不同社會階層和集團(tuán)的社會心理和利益訴求，從中吸取合理的思想、得到有益的啟示，能更全面更真實(shí)的反映社會現(xiàn)實(shí)，彌補(bǔ)自己理論缺陷而逐步完善；它有利于活躍思想發(fā)揚(yáng)民主，促使臣民社會走向公民社會，并通過交流加深對主流意識形態(tài)的認(rèn)識與認(rèn)同，從而保證國家意志贏得更廣泛的社會支持。另一方面，它對主流意識形態(tài)有干擾，特別是那些為維護(hù)群體利益不顧國家與人民根本利益、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想、與社會主義意識形態(tài)背道而馳的群體意識形態(tài)，會嚴(yán)重影響主流意識形態(tài)的地位與作用。

其四，主流意識形態(tài)對社會發(fā)展起促進(jìn)作用的關(guān)鍵是要得到社會成員的廣泛認(rèn)同與真實(shí)接受，這就要不斷擴(kuò)大自己的理論根基和群眾基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)不斷吸收群體意識中的一些積極向上、且暫時(shí)尚未被納入主流意識之中的思想或觀念，尤其是各種群體意識形態(tài)中普遍存在的內(nèi)容，因?yàn)樗饶芊从成鐣麟A層的共同利益訴求，又能代表國家改革與發(fā)展的客觀要求。要以包容心對待社會中“異質(zhì)思維”，讓各種群體意識形態(tài)有表達(dá)的機(jī)會，不能鉗制過緊完全封殺導(dǎo)致矛盾激化，防止因各種群體性意識形態(tài)之間的劇烈沖突而影響社會團(tuán)結(jié)和變革。當(dāng)然也不是放任自流，而是在尊重差異包容多樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行引導(dǎo)與疏通，充分發(fā)揮主流意識形態(tài)對各種群體意識形態(tài)的滲透與整合功能。主流意識形態(tài)只有“大眾化”為民眾廣泛認(rèn)同的群體意識形態(tài)，才能真正鞏固主導(dǎo)地位起到引領(lǐng)的作用。

三、社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)

黨的十七大報(bào)告指出：“社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，因?yàn)橐庾R形態(tài)的本質(zhì)就是價(jià)值信念，在意識形態(tài)形成過程中，價(jià)值作為一種尺度或準(zhǔn)則起著決定性作用，它不僅滲透到意識形態(tài)的所有部分當(dāng)中，而且決定著它們的內(nèi)容和性質(zhì)。以個人主義價(jià)值觀為核心的是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，以社會主義價(jià)值體系為核心的是社會主義意識形態(tài)，就是說價(jià)值體系是社會意識形態(tài)的內(nèi)核，對整個意識形態(tài)起著決定性作用。當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型期，各個領(lǐng)域深刻復(fù)雜的變化使很多人思想迷惑、信仰缺失、道德失范，價(jià)值取向越來越獨(dú)立化、差異化，意識形態(tài)出現(xiàn)多樣化，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)是回應(yīng)來自意識形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)的根本對策。社會主義核心價(jià)值體系為我國全體社會成員的思想和行動設(shè)定了共同的價(jià)值信念、價(jià)值取向和價(jià)值追求，提供了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方向、道路、途徑與方式，可以引領(lǐng)社會思潮，協(xié)調(diào)民眾心理，凝聚民族精神，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力和吸引力。在目前，主流意識形態(tài)的引領(lǐng)主要就是社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)。

引領(lǐng)的關(guān)鍵是如何把理論化的社會主義核心價(jià)值體系融入相對感性化的群體意識之中，最大限度地尋求社會思想共識，使民眾真心實(shí)意地理解和接受社會主義核心價(jià)值體系。引領(lǐng)的邏輯進(jìn)路：一是理論主導(dǎo)，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化，增強(qiáng)其理論生命力；要在理論的認(rèn)同與內(nèi)化上下功夫，使民眾在觀念形態(tài)上能普遍理解與接受馬克思主義理論，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺追求；特別要注意排除新自由主義等代表資產(chǎn)階級意識形態(tài)的思潮，堅(jiān)持主流意識形態(tài)的一元化。二是目標(biāo)凝聚，個人和群體都需要精神支柱，這就是大多數(shù)人都認(rèn)同的共同理想和價(jià)值目標(biāo)。中國特色社會主義共同理想是核心價(jià)值體系的主題，要以建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家作為核心價(jià)值，以公平正義、共同富裕理念彰顯共同價(jià)值目標(biāo)、消解“弱勢心態(tài)”，以人為本，改善民生，加快發(fā)展，緩解各種社會矛盾，讓全國人民過上更加富裕、安定、美滿的生活。這價(jià)值目標(biāo)符合各階層的共同利益，具有巨大說服力與廣泛感召力，要以此共同目標(biāo)凝聚人心，形成共同的價(jià)值追求。三是文化熏陶，文化既影響人們的直覺和情感，也影響人們的語言與習(xí)俗，更影響人們的價(jià)值判斷。要充分發(fā)揮各種傳媒的作用，利用主流意識形態(tài)全面、系統(tǒng)、深刻的宣揚(yáng)、解釋功能來凝聚價(jià)值觀念系統(tǒng)，形成強(qiáng)大的輿論氛圍，使核心價(jià)值體系入耳入腦，對社會絕大多數(shù)成員產(chǎn)生吸引力與感召力。要堅(jiān)持融入性原則，促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神的互動與融合，在文化導(dǎo)向、文化生產(chǎn)、文化傳播、文化管理等各個方面多管齊下，持之以衡，以先進(jìn)文化統(tǒng)領(lǐng)各種文化思潮，建設(shè)全體人民共有的精神家園。四是制度規(guī)范，沒有制度跟進(jìn)的意識形態(tài)是蒼白無力的，要按照社會主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求與基本要求去健全各種法規(guī)制度，著力構(gòu)建能促進(jìn)社會公平正義的制度體系以改善社會環(huán)境，同時(shí)完善各地市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約和市場經(jīng)濟(jì)的秩序，通過法律與道德兩種途徑，把社會主義核心價(jià)值體系作為日常行為的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化為具體的、可操作的行為細(xì)則，成為從上到下人們工作生活的基本遵循。只有這樣，才能掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

［1］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］北京：人民出版社，2009.

［3］陸樹程，崔昆論社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的元問題——基于對馬克思主義意識形態(tài)觀的一種理解［J］.馬克思主義研究，2011，（8）.

［4］牟成文.群體意識形態(tài)的概念、特點(diǎn)和功能［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（6）.

［5］劉少杰.當(dāng)代中國意識形態(tài)變遷［M］.北京：中央編譯出版社，2012.

［6］馬克思恩格斯全集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1957.

［7］〔德〕卡爾·曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦［M］.黎明，李書崇譯.

［8］〔美〕丹尼爾·貝爾.社群主義及其批評者［M］.李艱譯.北京三聯(lián)書店，2002.

［9］云立新.論主流意識形態(tài)功能與社會沖突化解［J］.江蘇社會科學(xué)，2011，（3）.

［10］溫家寶.政府工作報(bào)告［N］北京：人民日報(bào)，2010-03-05.

（責(zé)任編輯 劉強(qiáng)）

D602

A

1671-0681（2014）01-0038-05

郭維平（1956-）女，上海金山人，嘉興學(xué)院，教授，校區(qū)教育發(fā)展研究所所長。

2013-07-17

本文是浙江省社科規(guī)劃課題“轉(zhuǎn)型期群體意識形態(tài)與核心價(jià)值體系建設(shè)研究”（12JCML05YB）的研究成果之一。