美國核心價值建設(shè)方式的特征及啟示*

魏建華

（江西中醫(yī)藥大學(xué)思政部，江西南昌，330004）

美國核心價值建設(shè)方式的特征及啟示*

魏建華

（江西中醫(yī)藥大學(xué)思政部，江西南昌，330004）

本文對美國核心價值建設(shè)方式中具有普遍意義的特征進行了系統(tǒng)的梳理。他山之石，可以攻玉。如果能夠透過現(xiàn)象，看到存在于其背后的規(guī)律，就能夠?qū)τ谏鐣髁x核心價值建設(shè)提供有益的啟示。

美國核心價值；社會主義核心價值；建設(shè)方式

當(dāng)今美國的文化軟實力與文化影響力有目共睹，中央黨校原副校長李君如教授認為，美國的文化現(xiàn)象值得研究?！拔覀冄芯棵绹奈幕F(xiàn)象，并不是要崇洋媚外，不是簡單地肯定美國文化，而是要好好地思考一下文化建設(shè)有什么規(guī)律，建設(shè)文化強國應(yīng)該有什么樣正確的途徑?！保?］其中，美國核心價值建設(shè)方式中的具有普遍意義的特征，對于更好地推動我國社會主義核心價值建設(shè)而言所具的意義，理所當(dāng)然值得認真加以對待。

一、主體的多元化

在美國，國家機關(guān)、學(xué)校、宗教組織、文化產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、個人能夠發(fā)揮出各自的作用與優(yōu)勢，采取不同的途徑，形成合力，共同推動美國核心價值的建設(shè)。

一是國家機關(guān)。為了維護與貫徹核心價值理念，以達到對公民進行價值觀念教育與美國在精神與思想方面領(lǐng)導(dǎo)世界的目的，政府制定與實施教育政策，也通過文化、商業(yè)與外交政策，為美國的政府、企業(yè)、教育機構(gòu)與個人向國外輸出價值觀念提供可能。政府推行全球化，消除貿(mào)易壁壘，發(fā)揮美國的經(jīng)濟優(yōu)勢，使本國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠充分利用世界的商品市場、勞動力市場與金融市場。政府還直接承擔(dān)核心價值輸出的具體工作，如美國新聞署為了加強對亞太地區(qū)的新聞攻勢，用?？畛闪|西方中心。立法機構(gòu)以核心價值作為自己活動的依據(jù)，并進行文化方面的立法，制定文化活動的方針，司法系統(tǒng)則將核心價值貫徹到司法解釋與司法實踐之中，以維護與豐富美國核心價值為己任。作為資本主義法治國家，美國的法律體系覆蓋社會生活的各個領(lǐng)域，是協(xié)調(diào)社會運行與人際關(guān)系的基本原則，有力地維護了核心價值。

二是學(xué)校與學(xué)術(shù)交流基金會。美國的學(xué)校除了承擔(dān)對本國國民進行教育的工作以外，還向外國人進行開放，尤其是大學(xué)每年都會吸引大批來自世界各地的留學(xué)生到美國學(xué)習(xí)。美國的高等教育重視通識教育與各種探究能力的培養(yǎng)，塑造學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神與行動能力，對于核心價值建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用。美國有許多學(xué)術(shù)交流基金會，如蓋茨基金會、富布萊特基金會等。它們?yōu)楸緡鴮W(xué)者提供機會到世界各地學(xué)術(shù)機構(gòu)開展學(xué)術(shù)活動，開闊眼界，提高水平。它們也資助外國學(xué)者到美國學(xué)術(shù)機構(gòu)進行研究與交流，這不僅使美國文化獲得外國學(xué)生與學(xué)者本人的認同，他們還會把這些文化帶回自己的國家，使之獲得更多的認同者。

三是基督教會?；浇淌敲绹诵膬r值的最重要的神學(xué)與道德基礎(chǔ)，對于塑造美國人的精神信仰發(fā)揮著重要作用。它具有世俗化的特征，人們信教不是為了進入天堂，而是為了看到生活還有希望的存在，解決現(xiàn)實生活中所遇到的困難，取得個人成功。教會不僅是美國進行價值輸出的重要力量，同時美國向海外推廣民主制度與價值觀念，與基督教賦予給美國人的使命感也有很大的關(guān)系。清教認為，美國人作為上帝挑選出來的選民，應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起拯救世界的義務(wù)。

四是文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是價值觀念與資本的一種融合。二者相互作用，促進各自的發(fā)展。美國的文化產(chǎn)業(yè)通過跨國公司的經(jīng)營方式，廣泛利用國際資本與市場，借助于科技與媒體，已經(jīng)取得了世界霸權(quán)地位。世界文化市場的話語權(quán)已經(jīng)掌握在美國的手中，這是一個無需置疑的事實。中國目前的文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品還缺乏世界影響力，正像約瑟夫·奈所言，中國沒有大眾文化的生產(chǎn)機制，中國沒有像好萊塢、印度寶萊塢這樣龐大而富有吸引力的文化工業(yè)。［2］

五是個人。并非每一個人都能夠稱得上是真正意義上的個人，除非他擁有自由的判斷力。美國文化尊重個人的個性與創(chuàng)造力，排斥思想上的平庸與重復(fù)。思想家對核心價值深思熟慮，進行理論構(gòu)建，向民眾普及。文學(xué)藝術(shù)工作者則以形象的方式傳達核心價值。個人在一定范圍內(nèi)發(fā)揮自己的獨創(chuàng)性，這對于文化建設(shè)至關(guān)重要。如果人云亦云，看起來是許多人在思考，其實只是一個人在思考，這是對智力的怠慢與浪費。

美國的國家機關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、教會、個人各自通過自己的努力，推動文化建設(shè)，不斷創(chuàng)造出各種文化成果，使美國成為世界的一個文化中心，使其價值觀念深刻地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了持久的影響。主體多元化不僅在于有多個主體參與核心價值建設(shè)，還在于各個主體都能夠相對獨立地發(fā)揮自己在核心價值建設(shè)中的特有的替代不了的作用。在社會主義核心價值建設(shè)中，應(yīng)充分調(diào)動與解放各個主體特有的個性、積極性與創(chuàng)造力，從而真正做到群策群力。

二、問題意識

美國的核心價值建設(shè)既要維護國內(nèi)團結(jié)統(tǒng)一、穩(wěn)定有序與經(jīng)濟繁榮，同時也要實現(xiàn)在世界范圍內(nèi)擁有無可比擬的文化軟實力，具有顯著的問題意識，體現(xiàn)了以問題而非固有的觀念為中心的實用主義哲學(xué)的內(nèi)在要求。

一是塑造國家形象，實現(xiàn)國家認同、民族認同與世界認可。一個國家需要一個容易識別的獨特形象，體現(xiàn)其歷史、意識形態(tài)、政治制度與價值觀念。美國通過國家形象，給國民以民族自信心與優(yōu)越感，使之認為美國是自由、民主與平等的完美象征。實現(xiàn)民族認同自然是塑造國家形象的重要考慮。美國目前有二百多個種族，如何使處于不同文化背景中的人，對于美國具有歸屬感，這是美國核心價值建設(shè)的應(yīng)有之義。美國的國家形象，一方面內(nèi)化為人們的精神結(jié)構(gòu)，另一方面則外化為人們的行為舉止，從而構(gòu)成美國文化的靈魂，使具有不同種族、膚色、信仰的人擁有了共同的價值觀念。

同時，塑造國家形象能夠使美國對世界具有吸引力，獲得世界的認可。領(lǐng)導(dǎo)世界是美國的重要國家戰(zhàn)略，為此，它利用幾乎覆蓋全世界的媒體、大眾文化與商業(yè)渠道等各種途徑塑造美國的形象，傳播美國的價值觀，推行文化霸權(quán)，以實現(xiàn)對其他國家的生產(chǎn)方式、生活方式，思想觀念、意識形態(tài)施加影響。同時通過不斷塑造美國形象，以修補它所遭受的損害。

二是培養(yǎng)符合美國社會需要的公民意識。公民意識有助于公民在各種情況下都能夠明確自己的權(quán)力與義務(wù)，從而為國家發(fā)展提供精神動力，保證社會的穩(wěn)定與有序。美國的宗教活動與學(xué)校教育都把公民意識教育作為重要的任務(wù)。公民意識教育的主要途徑有學(xué)校教育、宗教活動、政治活動、社區(qū)與團體活動、大眾傳媒。培養(yǎng)美國社會生活所需要的道德與價值觀念，是大學(xué)通識教育的重點。從總體上看，美國公民意識教育不是思辨活動，更不是去儲存來自過去的知識，而是立足于學(xué)生的個性與生活，提高辨別自己社會角色能力的活動。

三是資本增值。對于財富的追求是美國社會發(fā)展一個首要的動力。經(jīng)濟發(fā)展的指標(biāo)是衡量政府工作與政治人物能力的極為重要的標(biāo)準(zhǔn)。財富也是衡量其他人的人生價值的重要標(biāo)準(zhǔn)，以財富為標(biāo)準(zhǔn)把人們分為三六九等，比如資本家階層、中產(chǎn)階級、勞工階層、貧民階層。美國的宗教信仰的世俗化色彩濃厚，清教等宗教把獲得財富作為激勵信徒的動力?！妒ソ?jīng)》認為富人升入天堂比駱駝穿過針眼還難，但是在清教則認為進入天堂的條件是在此岸世界勤勞、節(jié)儉、富有與成功。這樣，成功與財富就成為了個人主義的應(yīng)有之義。

美國的核心價值理念在美國的文化背景下，都是人們生活中的耳熟能詳?shù)钠胀ǜ拍?。托克維爾在《論美國的民主》中就認為美國的國家觀念與社會生活保持一致，是美國崛起并影響世界的原因。建設(shè)中國的社會主義核心價值也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)、重視與立足于群眾生存所遇到的各種現(xiàn)實問題，全面反映群眾的各種訴求，切合群眾的迫切愿望。

三、本土化與時代化

美國的文化價值吸收了世界各地的尤其是歐洲價值觀，體現(xiàn)出其文化大熔爐的特點。歐洲文化是美國價值觀念的母體，美國的民主、平等、自由等概念都是來自于歐洲。歐洲文化對于美國來說，既是傳統(tǒng)文化也是外來文化。如果美國人沒有對這些概念的自我理解，美國就沒有思想上的獨立。愛默生等美國的思想家很早就意識到政治上的獨立并不等同于思想上的獨立，沒有思想上的獨立就沒有國家的真正獨立。于是這些概念被放置在美國生活之上加以重新解釋，或者說被賦予美國特色。這一過程既是對于外來文化的本土化的過程，也是一個文化時代化的過程，具體體現(xiàn)在以下三個方面：

一是本土哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。雖然美國沒有國家哲學(xué)，但是實用主義哲學(xué)在實際上承擔(dān)著國家哲學(xué)這一角色。［3］P176它為美國的核心價值獲得獨立進行哲學(xué)上的奠基。美國意義上的個人主義、自由、平等、民主等價值觀念是它的應(yīng)有之義，美國人對于宗教的理解也體現(xiàn)出實用主義的特征。實用主義哲學(xué)強調(diào)實驗精神、行動與效果，是美國價值觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，是美國民族精神和生活方式的理論依據(jù)。對于現(xiàn)代科學(xué)方法的信仰是美國文化的一種深沉的氣質(zhì)，自然科學(xué)的方法被廣泛地運用于管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。美國的哲學(xué)主流哲學(xué)實用主義與分析哲學(xué)都具有推崇科學(xué)方法的特征。協(xié)調(diào)自然科學(xué)方法與價值的關(guān)系，把自然科學(xué)所體現(xiàn)出來的方法推廣到價值領(lǐng)域，是實用主義的極為重要的使命。

二是基督教精神的本土化與時代化。美國核心價值形成的起點是清教，并且在清教中它獲得了道德的維度?！扒褰虃鹘y(tǒng)像一條紅線規(guī)范了從殖民地時代到如今的美國的政治文化與社會文化。清教主義可以說是美國文化的根”［4］P2清教不同于傳統(tǒng)的基督教，提倡通過個人理性可以與上帝直接溝通，提倡財富與成功。清教之所以形成這樣的特征，是因為它所立足的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑在英國與美國所發(fā)生的重大變化與美國的社會特征。

三是核心價值概念的本土化與時代化。自從文藝復(fù)興以后，自由、民主、平等已經(jīng)成為西方世界普遍認同的價值，但是在不同的文化背景中它的內(nèi)涵有所區(qū)別。在美國文化中，它們成為了實現(xiàn)個人主義的途徑，并且成為了美國精神的重要的代名詞。雖然不同的美國人對自由、民主、平等的信仰沒有區(qū)別，但是對于其中應(yīng)該具有什么樣的內(nèi)容，在理解上卻存在著或多或少的分歧，從而使它們的內(nèi)涵處于演變之中。同樣，個人主義的內(nèi)涵也是如此。

“個人”在美國文化的“主語”，國家與社會存在的價值被認為在于個人。個人主義源自文藝復(fù)興以后的歐洲文化，作為一種價值觀念早已存在。但個人主義這一概念由托克維爾提出來的，是為了描述美國人對社會生活采取疏遠態(tài)度而偏向于家人與朋友在一起的生活態(tài)度。后來愛默生對它重新定義，表示重視個人權(quán)利、個人獨立、自我設(shè)計、自我成功等價值取向。從此，它就成為了美國價值觀念的核心。杜威把以自我為中心的態(tài)度與自私自利從個人主義中剔除掉，賦予其社會性。許多思想家都為了更好地將美國社會的特點與正在發(fā)生的變化吸納進這個概念中，而對之從不同的角度不斷加以詮釋。

在經(jīng)濟全球化的時代，一個國家的發(fā)展不能夠無視自己的傳統(tǒng)，也不夠忽視外來文化，它們構(gòu)成人們理解與解決現(xiàn)實問題的重要前提與生存不可或缺的依據(jù)。同時，一個國家的傳統(tǒng)文化也需要在新的時代背景下加以重塑，使之具有時代性，而外在文化則需要本土化。中國的傳統(tǒng)價值觀內(nèi)容深刻厚重，已經(jīng)融入到國民的精神氣質(zhì)與思想境界之中。但是，為了解決當(dāng)代的問題，需要對其進行現(xiàn)代化。也要結(jié)合中國的國情與問題，需要不斷深入地進行馬克思主義的中國化與時代化。同時，也應(yīng)該看到，美國的核心價值觀念從本質(zhì)上是仍然是盎格魯—撒克遜人的，這就減弱了美國核心價值的包容性，為種族問題的激化留下了隱患。對中國而言，社會主義核心價值要充分吸納整個中華民族的價值觀念，盡量具有最大的包容性與概括力。

四、內(nèi)在能動性

除了國家、宗教組織、文化產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、個人等核心價值建設(shè)的外在動力之外，美國核心價值也具有各種來自于自身之內(nèi)的能動性。

一是感召力。美國的核心價值包含著對于探索、冒險、勤奮、個性、財富、個人成功等內(nèi)容的崇尚。在每一核心價值體系中不可或缺的一個因素，就是其終極目標(biāo)。在美國價值體系中，這一目標(biāo)就是與個人主義密切相關(guān)的“美國夢”：依靠自我努力，白手起家，出人頭地?！懊绹鴫簟笔敲绹诵膬r值的凝結(jié)，是它的靈魂。美國的核心價值反映了它的傳統(tǒng)、生活方式與經(jīng)濟基礎(chǔ)，在國內(nèi)獲得了很大的認同，迎合了當(dāng)今許多人心理與精神的需求，在世界許多地方也獲得一定程度的認同。美國的文化產(chǎn)品之所以能夠暢銷國內(nèi)外，一個重要的原因是其中所包含的價值觀念因各種原因所具有的感召力。

二是開放性。美國核心價值因其開放性，能夠在一定的限度內(nèi)寬容地對待其它的文化與價值，承認異己文化的存在，并能夠加以吸收。總統(tǒng)奧巴馬在09年與上海青年學(xué)生的交流中認為文化的多元性是美國生命力之所在，處于不同文化之中的人相互學(xué)習(xí)，給美國社會帶來了活力。同樣，世界各種文化當(dāng)中的人也應(yīng)該認識到自己的不足，保持謙虛。［5］美國價值觀中的這種開放性反映在以下三個方面：一是國內(nèi)各種文化能夠在一定程度上處于并存的狀態(tài)，保持著文化的多樣性。二是國內(nèi)非主流文化不斷受到認可，得到一定程度的發(fā)展，并促進了主流文化的發(fā)展。三是重視其它國家文化對于美國文化的補充與促進。各種文化相互碰撞與相互影響，不斷融合，使美國的文化處于不斷的形成與發(fā)展的過程之中。

三是內(nèi)在張力。在不同的時期，在不同的人與社會團體那里，對于構(gòu)成美國的核心價值的概念與觀念的內(nèi)容理解不一致，甚至大相徑庭。因此，美國的核心價值理念總是處于張力之中，并會不時陷于沖突與危機之中。這種張力存在于傳統(tǒng)與變革、宗教文化與世俗文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化、精英文化與大眾文化、主流文化與邊緣文化、個人主義與社群主義、理想主義與現(xiàn)實主義等等不同的思想主張之間。在這種對立之中，核心價值不斷革故鼎新，體現(xiàn)出時代的要求，反映出多元化的訴求。但是觀念的張力所帶來的不只是思想上的論辯，也可能是社會混亂，甚至是戰(zhàn)爭，使社會付出或輕微或沉重的代價。

美國核心價值具有自身的能動性，是其得以發(fā)展的內(nèi)在原因，是其發(fā)展的一個關(guān)鍵。社會主義核心價值與“中國夢”更具有自身的優(yōu)越性與先進性。為了進一步提高它的能動性，社會主義核心價值建設(shè)需要進一步凝聚與提煉群眾的理想與信念，汲取各種文化與價值觀念中有益的因素，理性地體現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的方針。

五、國際視野

美國始終以全球為生存的背景，構(gòu)建起自身的發(fā)展戰(zhàn)略，而不是把目光僅僅局限于國界之內(nèi)。其核心價值建設(shè)也自然而然始終具有國際化視野，這一特征體現(xiàn)在以下三個方面：

一是向世界各地傳播美國的文化。在經(jīng)濟全球化的背景下，一些美國政府與學(xué)者皆主張利用這樣的機會，進一步推行文化霸權(quán)，把其價值觀包裝成為普世價值，進行推廣，壓抑其他民族的價值觀念，推行美國化的文化全球化，以美國的價值觀念重構(gòu)世界秩序。亨廷頓認為，如果美國不在全球推行其文化，使其他國家的人們接受美國的價值觀念，美國將會衰敗。［6］P76美國的國家政策同樣竭力實現(xiàn)文化全球化，使美國文化為中心的西方文化成為主流文化，取代世界文化的多元化。美國的“文化霸權(quán)”體現(xiàn)在政治文化、大眾文化、商業(yè)文化等各個方面。美國利用其經(jīng)濟、政治、軍事等優(yōu)勢，通過對外援助、文化交流、大眾文化，進行文化擴張，向其它國家輸出自己的價值觀念。文化輸出使美國獲得文化以外的回報，正如一位美國總統(tǒng)曾經(jīng)說過的那樣：“哪一個國家能夠做到教育中國青年人，哪一個國家就能由于這方面所付出的努力而在精神和商業(yè)上得到最大的回報。對于商業(yè)來說，精神比軍旗更可靠?！保?］P3

二是進行文化輸入。在推行文化霸權(quán)的前提下，美國也積極吸收對其他文化中對其有益的價值觀念，而不是處于單向的輸出狀態(tài)。美國是個移民國家，每一年都有許多外國人移民到這里，這些來自不同文化背景之中的人，為美國的文化與核心價值注入了新的因素與活力。在美國吸收大量留學(xué)生與學(xué)者到美國學(xué)習(xí)的同時，每一年也有許多美國學(xué)生與學(xué)者前往世界各地吸取其他文化的長處，提高文化的包容力以及與其他文化背景中的人相處能力。美國大學(xué)大都要求學(xué)生掌握一定的外語，熟悉外國文化與世界文明。

三是與各種文明展開對話。美國文化具有重視對話的傳統(tǒng)，哲學(xué)家杜威否定意義與觀念是先驗的，認為它產(chǎn)生于人們的對話之中?！白鳛楣ぞ?，或者為了達到結(jié)果而被使用的手段，語言是撫育一切意義的體貼的母親?！保?］P186對話是美國進行文化輸入與文化輸出的重要方式。美國政府承認其他文明存在的價值，許多學(xué)者也都主張各種文明進行對話?！锻饨弧冯s志前主編扎卡里亞認為美國如果要想領(lǐng)導(dǎo)世界，必須加入世界，不能夠當(dāng)世界開放的時候，美國卻封閉了。［9］中國也應(yīng)進一步加強與其他國家與民族的文化對話，使中國的文化與核心價值為外界所了解，消除對于中國的偏見、誤解與缺乏了解，也發(fā)揮其在促進世界進步中的應(yīng)用的作用。［9］

但是自我中心主義卻是美國核心價值的一個重要特征。在清教的傳統(tǒng)中，清教徒自認為是世界上最優(yōu)越的人，美國也是一個最優(yōu)越的國家，是一個“例外”，是一個“山巔之國”。在二戰(zhàn)以來一般美國人的觀念中，美國的價值觀是普世的，美國把它作為衡量他國政治、文化與生活的標(biāo)準(zhǔn)。這就致使美國的文化霸權(quán)在世界范圍內(nèi)不斷受到挑戰(zhàn)，因為這樣，才有了亨廷頓與約瑟夫·奈要分別提出文明沖突理論和軟實力理論。

如果核心價值能夠保持獨立性與自主性，在與外來文化的對話之中，能夠激發(fā)出新的靈感與思想，也有助于為他國的人民所了解與接受。社會主義核心價值建設(shè)理應(yīng)具有更加開闊的世界視野，更能夠恰如其分地處理好外來文化與本土文化的辯證關(guān)系，使核心價值的時代性與獨特性相得益彰。

結(jié)語

社會主義核心價值體系的優(yōu)越性之一在于它具有面向世界的視野與學(xué)習(xí)借鑒外來文化的能力。美國核心價值的建設(shè)方式中這些具有中性特征的規(guī)律，資本主義可以用，社會主義同樣也可以用。但并不是說，可以把它直接拿來生搬硬套。如果使它真正有益，必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下與社會主義核心價值建設(shè)的具體問題、目標(biāo)、任務(wù)與途徑相結(jié)合。

［1］李君如.美國文化發(fā)展值得我們好好研究［EB/OL］.人民網(wǎng)：http//theory.people.com.cn/GB/148980/16031450.htm l.

［2］美國前助理國務(wù)卿約瑟夫·奈教授訪問并發(fā)表演講［EB/OL］.北京大學(xué)網(wǎng)：http//www.oir.pku.edu.cn/Item/288.aspx.

［3］劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)［M］.北京：人民出版社，2004.

［4］朱世達.當(dāng)代美國文化［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001.

［5］奧巴馬對話中國青年［EB/OL］.新華網(wǎng)：http：//www.xinhuanet.com/world/obama/

［6］黃慧玲.美國文化價值觀與文化霸權(quán)之研究［D］.廣州：暨南大學(xué)2007年博士論文.

［7］袁明.美國文化與社會十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［8］John Dewey，Experience and Nature［M］.New York:Dover Publications，Inc，1958.

［9］俞新天.中國核心價值體系建設(shè)的國際視野［J］.國際問題論壇，2008，（冬季號）.

（責(zé)任編輯 劉強）

D052

A

1671-0681（2014）01-0025-04

魏建華，哲學(xué)博士，江西中醫(yī)藥大學(xué)思政部副教授，

2013-09-21

*本文系江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目“鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)文化建設(shè)的哲學(xué)思考”（10ZX08）階段性成果。從事生命哲學(xué)研究。