民族化：馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)途徑①

(河南師范大學(xué),河南 新鄉(xiāng) 453007，中央民族大學(xué)，北京 100081)

馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況相結(jié)合，在馬克思主義指導(dǎo)下，把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)提升為馬克思主義理論，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過程。在這個(gè)過程中，一是需要系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理的理論精髓；二是解放思想、實(shí)事求是，從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐出發(fā)繼承和發(fā)展馬克思主義。這是馬克思主義中國(guó)化必須考量的兩個(gè)方面。其中，后者包括馬克思主義如何實(shí)現(xiàn)和保持民族化、時(shí)代化和大眾化的問題。

民族化是馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)要求,也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中不斷取得勝利的重要理論依據(jù)。黨在不同的歷史時(shí)期始終高度重視馬克思主義民族化問題，不斷將馬克思主義與變化發(fā)展中的中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義更多地體現(xiàn)中國(guó)特色和中國(guó)氣派。當(dāng)前，國(guó)家正面臨著新的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境，推進(jìn)馬克思主義民族化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，促進(jìn)和推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展，開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新局面，就有著重要的理論指導(dǎo)意義。我們要在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、提高思想認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)理論指導(dǎo)自覺的基礎(chǔ)上，用實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化來推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得新的勝利提供重要的理論指導(dǎo)和思想價(jià)值導(dǎo)向。

一、馬克思主義民族化的理論與實(shí)踐

馬克思主義民族化的科學(xué)內(nèi)涵 馬克思主義民族化是馬克思主義在不同國(guó)家和地區(qū)，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，有著特定的科學(xué)內(nèi)涵。由于所持立場(chǎng)和角度不同，學(xué)者對(duì)于馬克思主義民族化的內(nèi)涵有不同的理解。有的學(xué)者從馬克思主義民族化的形式入手，認(rèn)為“馬克思主義理論民族化就是進(jìn)行語境轉(zhuǎn)化，如由歐式的語言轉(zhuǎn)換為中國(guó)民族的語言,使馬克思主義具有中國(guó)的民族特點(diǎn)、民族氣派?！盵注]梅榮政.馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)基本問題[J].毛澤東鄧小平理論研究, 2008(5):7.有的學(xué)者持實(shí)踐的立場(chǎng)，認(rèn)為“馬克思主義的民族化就是把馬克思主義同各自國(guó)家的情況、同各自國(guó)家革命和建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來?！盵注]常守住,侯治水.馬克思主義中國(guó)化:時(shí)代性與民族性的有機(jī)契合[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào),2006(2):23.還有學(xué)者從與民族文化的關(guān)系角度考察，認(rèn)為“民族化是馬克思主義大眾化的重要標(biāo)志,包含三個(gè)方面的內(nèi)涵:賦予馬克思主義以民族文化的表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化在內(nèi)容上兼容并包、使馬克思主義成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中不可或缺的組成部分。”[注]王曉云,時(shí)永松.大眾化是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)條件[J].江漢論壇,2008(4):35.也有學(xué)者從形式與內(nèi)容兩個(gè)方面考量，認(rèn)為“可以從形式和實(shí)質(zhì)兩個(gè)角度來界定馬克思主義民族化:形式上的民族化和內(nèi)容上的民族化。形式上的民族化是指借用中華民族語言文化來闡釋馬克思主義,或者說用民族語言來構(gòu)建和描述中國(guó)化馬克思主義理論,使之便于中國(guó)人民理解和接受。理論上的民族化則是指把中華民族在運(yùn)用馬克思主義的過程中所創(chuàng)造出來的具有中國(guó)特色的理論成果上升為中國(guó)化的馬克思主義理論?！盵注]李益波.全球化視野下的馬克思主義民族化[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3):21.

對(duì)于馬克思主義民族化的闡述，基本說明了馬克思主義民族化是將馬克思主義運(yùn)用于不同民族國(guó)家、結(jié)合社會(huì)實(shí)際和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、融入民族特色和傳統(tǒng)習(xí)慣、不斷發(fā)展馬克思主義、使之能夠更好地指導(dǎo)本國(guó)實(shí)踐的過程。我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐表明，馬克思主義民族化就是將馬克思主義與我國(guó)不同時(shí)期的具體實(shí)踐相結(jié)合，吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族習(xí)慣，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展馬克思主義，使之更加符合我國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐，更加具有指導(dǎo)意義和功能。

由此可以看出，在本質(zhì)意義上，我國(guó)馬克思主義民族化就是把馬克思主義普遍原理與中華民族現(xiàn)代化建設(shè)過程中所面臨的實(shí)際問題結(jié)合起來,用馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為我們分析和解決問題。在這個(gè)過程中，用馬克思主義理論來批判地分析中國(guó)傳統(tǒng)文化,并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性地?fù)P棄和改造,形成自覺自信的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，而不總是依靠傳統(tǒng)文化來給我們打氣，使馬克思主義理論真正融入中國(guó)，用馬克思主義的方法論來指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

馬克思主義民族化的理論與實(shí)踐 “馬克思主義的根本性質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展歷程充分表明,民族化是它的內(nèi)在本質(zhì)的必然要求,馬克思主義必須也只能存在和生長(zhǎng)于不同民族的社會(huì)主義革命和建設(shè)的土壤之中?！盵注]李春華.馬克思主義民族化的理論體系與實(shí)踐范例[J].重慶社會(huì)科學(xué),2008(7):21.堅(jiān)持馬克思主義民族化，既是各個(gè)共產(chǎn)黨國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，也是馬克思主義理論發(fā)展的本質(zhì)需要。“民族化是馬克思主義的生存方式和實(shí)現(xiàn)方式、發(fā)展的動(dòng)力源泉和強(qiáng)大的生命力之所在,是其自身與時(shí)俱進(jìn)的理論品格的充分體現(xiàn)。”[注]李春華.馬克思主義民族化的理論體系與實(shí)踐范例[J].重慶社會(huì)科學(xué),2008(7):22.馬克思主義從誕生到現(xiàn)在，其理論的發(fā)展歷程本身就在詮釋著民族化的重要性和必要性。

馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出過民族化的概念，但在一些著作和闡述中，已經(jīng)明確表達(dá)了馬克思主義普遍原理與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合、在不斷符合實(shí)際的發(fā)展中指導(dǎo)各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的思想。馬克思、恩格斯早在創(chuàng)立他們的理論之初就有這樣的闡述:“共產(chǎn)主義作為理論,是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括?！薄肮伯a(chǎn)主義不是教義,而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā),而是從事實(shí)出發(fā)?！盵注]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:210-211.在不同國(guó)家，無產(chǎn)階級(jí)解放的形成條件和成熟程度也必然不同,共產(chǎn)主義革命同樣在不同的國(guó)家表現(xiàn)出自己的鮮明特點(diǎn)和具體形式。馬克思、恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào),任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，如果脫離自己國(guó)家的歷史事實(shí)和發(fā)展過程來談?wù)撍麄兊睦碚?都會(huì)失去任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值；他們認(rèn)為工人階級(jí)政黨要領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利，就必須從自己國(guó)家的歷史條件出發(fā)，把馬克思主義一般原理同本國(guó)的歷史事實(shí)和發(fā)展過程相結(jié)合，制定出符合本國(guó)實(shí)際的理論、路線和政策,這就是我們所說的馬克思主義民族化。

列寧從俄國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，指出馬克思主義民族化的必然性和必要性。由于列寧所處時(shí)代的俄國(guó)，并不符合馬克思恩格斯早期主張的由資本主義變革為社會(huì)主義的條件和標(biāo)準(zhǔn)。這就需要列寧在堅(jiān)持馬克思主義普遍原理的基礎(chǔ)上，更多關(guān)注俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，將馬克思主義運(yùn)用于生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)之中，產(chǎn)生符合俄國(guó)國(guó)情，能夠用以指導(dǎo)俄國(guó)革命和建設(shè)的馬克思主義，也就是俄國(guó)馬克思主義的民族化?！皩?duì)于俄國(guó)社會(huì)黨人來說,尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論,因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理,而這些原理的應(yīng)用具體地說,在英國(guó)不同于法國(guó),在法國(guó)不同于德國(guó),在德國(guó)不同于俄國(guó)?！盵注]列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:274.“每個(gè)國(guó)家社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,都是歷史地形成的,都經(jīng)過了獨(dú)特的道路,都是以地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的”,“是一個(gè)非常艱難的過程?！盵注]列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:285.正是因?yàn)檎_堅(jiān)持了這一原則,把馬克思主義同當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況相結(jié)合,才形成了俄國(guó)化的馬克思主義——列寧主義。

在馬克思主義的發(fā)展歷程中，毛澤東首次明確地提出了馬克思主義民族化的概念。他說:“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者,但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去,而不是抽象地應(yīng)用它。”“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義的中國(guó)化,使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性,即是說,按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟需解決的問題?！盵注]中共中央文件選集:第11卷[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:658.在這里，毛澤東第一次使用了“民族形式的馬克思主義”，并賦予其科學(xué)的內(nèi)涵，那就是將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)具體的革命斗爭(zhēng)環(huán)境中去，反對(duì)抽象的馬克思主義。毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》等一系列著作中均體現(xiàn)了上述主張，將馬克思主義民族化提升到更高的理論層次上來。

鄧小平結(jié)合我國(guó)改革開放的新實(shí)踐，豐富和深化了馬克思主義民族化的內(nèi)涵。他精辟地指出:“過去搞民主革命,要適合本國(guó)情況,走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè),也要適合中國(guó)情況,走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵注]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1992:163.他強(qiáng)調(diào)說:“我們歷來主張世界各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義,離開自己國(guó)家的實(shí)際情況談馬克思主義,沒有意義?！盵注]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1992:191.“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際結(jié)合的馬克思主義,社會(huì)主義必須是結(jié)合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵注]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1992:63.“我們的原則是把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,走中國(guó)自己的道路,我們叫建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵注]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1992:135.這在改革開放過程中，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義民族化，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，應(yīng)該說是一個(gè)極大的貢獻(xiàn)。

隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步形成了科學(xué)的發(fā)展觀，用科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國(guó)特色的社會(huì)主義體系相聯(lián)系，積極融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族習(xí)慣，形成有中國(guó)特色的馬克思主義，即馬克思主義中國(guó)化?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)，都是在堅(jiān)持這一思想的前提下，都是在馬克思主義中國(guó)化過程中體現(xiàn)民族化的重大理論創(chuàng)新。

二、民族化是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要途徑

民族化是馬克思的本意 馬克思把社會(huì)主義與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，把社會(huì)沖突和人類社會(huì)歷史的可變性用社會(huì)模型聯(lián)系起來，無疑開創(chuàng)了一種先驅(qū)思想。作為思想家的馬克思本人不是教條主義者，在寫給盧格的一封信里，他對(duì)這一點(diǎn)寫道：“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟，相反地，……我們不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向全世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)真理?！瘪R克思是唯一清醒和深刻認(rèn)識(shí)到自己著作沒有完成的人，“馬克思多次宣稱他終于完成了他的論述經(jīng)濟(jì)體系的著作，現(xiàn)在能夠轉(zhuǎn)到研究階級(jí)、政治制度和意識(shí)形態(tài)的問題上去了?！盵注]蘇國(guó)勛,劉小楓.社會(huì)理論的開端和始終:第1卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005:9-10.但是由于多種原因沒能完成。正是從這個(gè)意義上說，馬克思不承認(rèn)自己是“馬克思主義者”。

從馬克思理論本質(zhì)上說,馬克思主義是一種實(shí)踐的理論學(xué)說,“它從實(shí)踐中產(chǎn)生,在實(shí)踐中發(fā)展,以改變現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐為目的?！盵注]申小蓉.論馬克思主義民族化[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2001(1):63.馬克思自己設(shè)計(jì)“工人調(diào)查表”，對(duì)英國(guó)工人進(jìn)行過實(shí)際調(diào)查，在《資本論》一書中也廣泛進(jìn)行了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的研究，是現(xiàn)在的馬克思主義研究者所不能超越的。恩格斯在晚年就曾特別指出:“不要生搬硬套馬克思和我的話,而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題,只有在這個(gè)意義上,‘馬克思主義者’這個(gè)詞才有存在的理由。”[注]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.智慧的明燈[M].北京:人民出版社,1983:91.在談到他們關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)時(shí),恩格斯說:“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法,是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明,就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！盵注]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:676.馬克思主義作為一種世界性的科學(xué)理論,是人類共同的寶貴財(cái)富,在與不同民族的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐結(jié)合的過程中,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，解放思想、實(shí)事求是，取得預(yù)期效果的過程，就是其民族化的過程。

民族化是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容 馬克思主義民族化既是馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)要求，也是馬克思主義中國(guó)化的重要手段和基本內(nèi)容。從本質(zhì)上來說，馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論。在馬克思主義與中國(guó)客觀實(shí)際相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、時(shí)代化和民族化是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過程，既要堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，又要從中國(guó)的客觀實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尤其是要考察中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族習(xí)慣的巨大影響力，考察馬克思主義和中國(guó)民族文化之間的融合度問題。源于西方的馬克思主義在中國(guó)具體實(shí)踐活動(dòng)中，需要借鑒中華民族特色，融合中華文化內(nèi)涵，將充分吸收中華民族文化精萃和有效指引中國(guó)文化發(fā)展結(jié)合起來，推動(dòng)馬克思主義民族化新發(fā)展，以馬克思主義民族化推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

在馬克思主義中國(guó)化的過程中，如果離開中國(guó)客觀實(shí)際和時(shí)代發(fā)展的特征，就不可避免地會(huì)造成騷亂和崩潰；切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須明確馬克思主義民族化是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容，明確推進(jìn)馬克思主義民族化的重要意義；必須密切關(guān)注中國(guó)革命、建設(shè)和改革的生動(dòng)實(shí)踐，必須尊重人民群眾的生活實(shí)踐,在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，獨(dú)立自主地搞建設(shè)、求發(fā)展,不斷探索適合中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展道路；必須深入認(rèn)識(shí)和全面把握中國(guó)社會(huì)主義立足于初級(jí)階段的實(shí)際情況，深入考察我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中所形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的基本特點(diǎn),用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)文化內(nèi)涵和實(shí)際情況,掌握世界時(shí)代脈搏,進(jìn)一步把傳統(tǒng)與理論實(shí)踐結(jié)合起來，把基本原理與民族文化結(jié)合起來，大膽探索,勇于創(chuàng)新,不斷發(fā)展具有中華民族特色的馬克思主義。只有真正明確馬克思主義民族化在中國(guó)化進(jìn)程中的地位和作用，馬克思主義中國(guó)化才能最終得以實(shí)現(xiàn)；只有將民族化納入馬克思主義中國(guó)化的體系范疇，才能切實(shí)推進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展。

民族化是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展完善的重要途徑 “實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本過程應(yīng)該包括五個(gè)環(huán)節(jié),即馬克思主義理論(包括方法)民族化、馬克思主義大眾化、馬克思主義實(shí)踐化、實(shí)踐形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)化、經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的理論化。”[注]梅榮政.馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)基本問題[J].毛澤東鄧小平理論研究, 2008(5):7.馬克思主義民族化作為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的有力途徑，在其中扮演著十分重要的作用。馬克思主義民族化的發(fā)展，有利于人民群眾更好地理解和把握馬克思主義的基本原理和中國(guó)的實(shí)際情況，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中；有利于黨和國(guó)家根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，利用符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展理論，指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐；有利于黨在尊重人民群眾創(chuàng)新精神的前提下，考察馬克思主義與中國(guó)實(shí)際國(guó)情的契合度，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展。

黨的十七大報(bào)告中明確指出：要“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色”，“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！盵注]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗———在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2007:13.馬克思主義中國(guó)化的過程，既是與中國(guó)具體實(shí)踐、時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合的過程，又是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化的過程。作為馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容和途徑，馬克思主義民族化需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷結(jié)合現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一，切實(shí)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化，需要在遵循馬克思主義基本原理的前提下，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，細(xì)致探討中國(guó)民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣，深刻把握中國(guó)群眾的語言表達(dá)方式和邏輯思維方式，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富實(shí)踐，不斷深化和提煉中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

十八大也強(qiáng)調(diào)：“九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。”[注]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告[M]//中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編.北京：人民出版社，2012：9-10.“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。”[注]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗———在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2007:13.

三、推進(jìn)馬克思主義民族化的有效途徑

深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論精髓 實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化，首先需要深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論精髓，這是實(shí)現(xiàn)民族文化與馬克思主義有機(jī)統(tǒng)一的前提條件和理論基礎(chǔ)。如何領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義理論精髓，既是方法問題，更是態(tài)度問題。首先需要黨員干部堅(jiān)定馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的信仰，其次深入閱讀和深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義經(jīng)典作家的論述和我國(guó)改革開放以來黨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，最后是將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)有效結(jié)合起來，在豐富的社會(huì)實(shí)踐中提升馬克思主義的理論水平。如果對(duì)于馬克思主義的理論精髓不能很好地掌握和領(lǐng)會(huì)，就無法在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；也就不能做到理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，以客觀實(shí)踐檢驗(yàn)真理，促進(jìn)理論的創(chuàng)新和發(fā)展；也就無法堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向，推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展。學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義基本原理，就需要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，掌握馬克思主義的實(shí)事求是理論精髓和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)踐。同時(shí)，要以馬克思主義為指導(dǎo)，正確看待和科學(xué)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族特征，并對(duì)其進(jìn)行合理的取舍和揚(yáng)棄，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華融入馬克思主義的理論體系之中，更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化。

深入了解和繼承弘揚(yáng)本民族的歷史和文化傳統(tǒng) 馬克思主義民族化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)與馬克思主義精神相通的中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族習(xí)慣的有益部分進(jìn)行科學(xué)改造，在保留傳統(tǒng)文化和民族特性的基礎(chǔ)上升華中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化形式表述馬克思主義，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)于馬克思主義理論的深刻理解和把握，促進(jìn)馬克思主義新發(fā)展。其中，吸收中華民族的優(yōu)秀文化成果是實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義民族化的重要因素和必經(jīng)途徑，需要我們?cè)谏羁填I(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握馬克思主義理論精髓的前提下，深入了解和繼承弘揚(yáng)本民族的歷史和文化傳統(tǒng)。毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)、有它的許多珍貴品質(zhì)?！覀兪邱R克思主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵注]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1991:533-534.如果不能做到對(duì)于中華民族發(fā)展歷史的深入了解和對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的完整把握，就無法將馬克思主義基本原理與我國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來；就無法實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化，無法使馬克思主義在表述方式上具有民族特征、民族風(fēng)格和民族氣派；也就不能實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與當(dāng)前中國(guó)客觀實(shí)際相結(jié)合，形成和發(fā)展有中國(guó)特色的馬克思主義理論體系。因此，對(duì)于我國(guó)民族歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的繼承和弘揚(yáng)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化的重要手段。需要我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，系統(tǒng)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，包括民族精神的提煉、民族文化的弘揚(yáng)、傳統(tǒng)習(xí)俗的尊重等等方面，夯實(shí)馬克思主義民族化的文化根基。

理論深入群眾，奠定民族化的深厚群眾基礎(chǔ) 馬克思主義民族化本身就要求在將馬克思主義基本原理與中國(guó)民族文化相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)于馬克思主義理論的掌握和運(yùn)用，對(duì)于馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)同和堅(jiān)信。這既是馬克思主義民族化的出發(fā)點(diǎn)，更是落腳點(diǎn)。促進(jìn)馬克思主義民族化就需要堅(jiān)持理論深入人民群眾，奠定民族化的深厚群眾基礎(chǔ)。首先，實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化需要深刻理解并始終踐行馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這就需要我們黨以人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為理論發(fā)展和創(chuàng)新的根本源泉，需要引導(dǎo)廣大人民群眾積極投身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中去，通過群眾性的實(shí)踐創(chuàng)造獲得源源不斷的理論素材和民族形式，以推動(dòng)馬克思主義民族化的發(fā)展。其次，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化就必須堅(jiān)持黨的群眾路線，了解人民群眾的真正需要,使馬克思主義貼近生活、貼近實(shí)際、貼近人民，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的大眾化；必須著眼于全球化和我國(guó)改革開放中不斷出現(xiàn)的困難和曲折,用中國(guó)化的馬克思主義解決人民群眾的思想困惑,用創(chuàng)新著的馬克思主義化解人民群眾實(shí)際生活中的困難和問題，使人民群眾自覺地認(rèn)同和接受馬克思主義，進(jìn)一步夯實(shí)馬克思主義民族化的群眾基礎(chǔ)。

結(jié)合中國(guó)實(shí)際，促進(jìn)馬克思主義理論新發(fā)展 “馬克思主義民族化的主題在于建立具有本民族特色的馬克思主義理論體系,這是一個(gè)不斷理論創(chuàng)新的過程?！盵注]李益波.全球化視野下的馬克思主義民族化[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3):22.需要我們結(jié)合中國(guó)實(shí)際，切實(shí)促進(jìn)馬克思主義理論新發(fā)展。理論創(chuàng)新是一個(gè)關(guān)系黨和國(guó)家發(fā)展前途的重要問題。江澤民指出:“什么時(shí)候理論的發(fā)展落后于實(shí)踐,黨的事業(yè)就會(huì)受到損害,甚至發(fā)生挫折。”“黨的事業(yè)要前進(jìn),必須有回答和解決新問題的理論勇氣和政治勇氣?！盵注]江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社, 2006:334.沒有理論創(chuàng)新和發(fā)展，馬克思主義民族化就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力，失去前進(jìn)的方向和目標(biāo)。進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新需要遵循一定的原則,需要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,同時(shí)密切關(guān)注我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展前進(jìn)中出現(xiàn)的新情況、新問題和新矛盾,不斷總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的新經(jīng)驗(yàn)。這就要求我們“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題,能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋,給予理論的說明”。[注]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1991:814.實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化，既需要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又需要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其融入馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程之中；更需要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的創(chuàng)新和發(fā)展。