彌渡山歌修辭藝術(shù)研究①

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

彌渡是云南遠(yuǎn)近聞名的“山歌之鄉(xiāng)”、“花燈之鄉(xiāng)”、“民歌之鄉(xiāng)”。山歌、小調(diào)曲目有400多種，但隨著歷史的推移，目前多數(shù)曲目已經(jīng)失傳。因此，保護(hù)彌渡山歌的傳承迫在眉睫。通過考察我們了解到，彌渡山歌在修辭藝術(shù)上有非常廣闊的研究空間，只是人們通常關(guān)注到的只是彌渡山歌優(yōu)美的旋律，而忽視了其在修辭上的藝術(shù)價值。彌渡曾是博南道和茶馬古道的重要咽喉，境內(nèi)生活著漢族和彝、回、白等少數(shù)民族。因此，彌渡山歌具有很強的包容性，它不僅融合了境內(nèi)各民族所獨具的民族特點，而且還把南北方民歌創(chuàng)作的不同風(fēng)格融合起來，這使得彌渡山歌無論在歌曲的意境還是在歌詞的創(chuàng)作上都有很強的藝術(shù)性。其特點為：它“通過與音樂的密切聯(lián)系，以悠揚的樂曲，優(yōu)美的旋律，較為整齊的句法，較強的抒情性來表達(dá)、歌唱生活中的痛苦和快樂，有較多的主觀感情色彩。”[注]王興中,陳斌.民間文學(xué)概論[M].昆明:云南民族出版社,2003:196.在流傳甚廣，婦孺皆知的彌渡山歌中，其生命力之所以強盛，除了深刻的社會原因之外，其語言的修辭藝術(shù)可以說是功不可沒的。

一、詞語修辭

詞語作為負(fù)載一定意義的聲音形式，恰當(dāng)?shù)剡x擇詞語來表情達(dá)意是至關(guān)重要的，尤其當(dāng)詞語被作為一種修辭手段來被創(chuàng)作者在作品中加以利用的時候，它能否得當(dāng)運用，會影響到整個語言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的運動?！巴跸＝茉凇缎揶o學(xué)通論》中認(rèn)為：‘如果說語音、詞匯、語法是靜態(tài)的、封閉的、單一的，那么，相對而言，修辭則是動態(tài)的、開放的、綜合的。語音、詞匯、語法都只能在語言的一個子系統(tǒng)內(nèi)部運動，當(dāng)然，語言的各個子系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系又相互對立制約轉(zhuǎn)化的，而修辭則是整個的語言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的運動，而且是在種種非語言的因素配合影響制約之下進(jìn)行運動的?！盵注]聶焱.王希杰對中國現(xiàn)代語言學(xué)的貢獻(xiàn)[EB/OL].(2011-12-23)[2013-5-4]http://wenku.baidu.com/view/9401c725af45b307e871976b.html.因此，作為語言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)運動中的一部分，詞語修辭的得當(dāng)運用是人與社會之間溝通的橋梁，特別是在口頭創(chuàng)作的作品中，這種橋梁作用的發(fā)揮更加明顯了。彌渡山歌中的詞語修辭主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

襯詞的應(yīng)用 《修辭通鑒》中對襯詞做了這樣的詮釋：“襯詞又稱襯字或墊音，分為兩類，一類是所增加的字詞本來就有意義，一類是本來就無意義的，但不管有無意義，其作用在于協(xié)調(diào)音節(jié)和節(jié)奏，使語句音節(jié)整齊協(xié)調(diào)、均勻流暢從而增強語言的節(jié)奏感和音樂美?！盵注]成偉鈞.修辭通鑒[M].臺北:建宏出版社,1996:24.彌渡山歌中應(yīng)用了大量的襯詞，這些襯詞給語言和音樂之間架起了一座橋梁。恰當(dāng)?shù)氖褂靡r詞，對歌曲情感的表達(dá)、旋律結(jié)構(gòu)的完善、生活氣息的增強、音樂形象的豐富、民族風(fēng)格和地方特色的顯示都起著極為重要的作用。彌渡山歌襯詞的運用，除了“哎”、“嗨”、“喲”、“嘿”、“小情哥”、“小情妹”外，最有趣的是整句整段的使用襯詞，如“桃花柳柳的蓮花四季花兒開”、“蓮哎花落花蓮花蓮花落蓮花”等。在《京腔蓮花落》這首歌曲中就是如此：“一進(jìn)大門四天井，(蓮落蓮落花)(哎)(蓮落蓮落花)大門頭上掛字匾。(蓮花我的落花蓮花我的落花蓮花蓮花落蓮花)。/粉壁哎嚜書大字，(蓮落蓮落花)(哎)(蓮落蓮落花)照壁頭上畫神仙。(蓮花我的落花蓮花我的落花蓮花蓮花落蓮花)?！盵注]本文所有彌渡山歌均選自：畢朝義.彌渡花燈音樂舞蹈集[M].昆明:云南民族出版社,2004.

再如，《掐菜苔》這首山歌的襯詞也很長，歌中的姑娘“借事抒情”，以掐菜苔這件平常的瑣事來傳達(dá)自己對小伙的情感態(tài)度。其中緊跟那拖得長長的襯詞后面的歌詞是把前面的歌詞又重復(fù)了一遍，表示強調(diào)其目的，一是告誡小哥對待感情要謹(jǐn)慎，切莫游戲；二是姑娘把自己的心意通過歌曲語重心長地表達(dá)出來，以強調(diào)自己對感情的態(tài)度認(rèn)真決絕：“妹在(呀嚜)后園(呀)掐是(嚜)掐菜苔(那呀啊)掐是(嚜)掐菜苔(那呀)，隔壁拽進(jìn)(的)(桃花柳柳的蓮花四季花兒開)拽進(jìn)個石子來(喲)，(妹尼牙子輕輕，妹尼牙子松松，哎嗨哎嗨喲喲哇)拽進(jìn)個石子來(哪喲)。/你要(呀嚜)菜苔(呀)拿是(嚜)拿兩把(那呀啊)拿是(嚜)拿兩把(那呀)，你要相家(的)(桃花柳柳的蓮花四季花兒開)萬萬個又不能(喲)，(妹尼牙子輕輕，妹尼牙子松松，哎嗨哎嗨喲喲哇)萬萬個又不能(哪喲)?！?/p>

這些整句整句的襯詞不僅豐富了歌曲情感的表達(dá)效果，而且還給音樂附上了濃厚的生活氣息，使音樂的形象更為豐滿。在修辭效果上，對不同類型的山歌其修辭效果也不同。如對于《京腔蓮花落》這首簡單的敘事歌，使用這些整句整句的襯詞，在修辭效果上就把這首歌曲輕松歡快的節(jié)奏更加鮮明地突顯出來了，給歌曲在內(nèi)容上增添了濃厚的生活氣息。而在《掐菜苔》這首表達(dá)愛情的山歌中，整句整句的襯詞在修辭效果上則把歌曲的感情變得更加深沉謹(jǐn)慎一些，增加了歌曲情感的感染力。

由此可見，襯詞在山歌的創(chuàng)作中是必不可少的修辭方式，有了它，山歌才能有血有肉，有了它，山歌才能稱為真正的山歌。試想，如果將《采花調(diào)》中的“呀依喲”、“哎依喲”去掉，將《彌渡山歌》中的“咿哪”、“尼”去掉，將《小河淌水》中的“哎”、“哥啊”等襯詞去掉，那會是怎樣的一種效果？

色彩詞和修辭意象的搭配應(yīng)用 在彌渡山歌中，色彩詞往往和修辭意象是搭配使用的，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用色彩詞，可以大大增強語言的形象美、情味美、含蓄美，可以使歌詞更加優(yōu)美和抒情化。而修辭意象的使用是為了能更好地抒發(fā)創(chuàng)作者的抽象情感，渲染氣氛，深化意境，增強歌曲的感染力。所以，在彌渡山歌中色彩詞和修辭意象的搭配使用，使歌曲情感的表達(dá)達(dá)到了更加完美的境界。據(jù)歸納統(tǒng)計，在彌渡山歌中有很多種類的花，如茶花、杏花、谷花、棉花、菊花、荷花、百合、牡丹、葫蘆花、梔子花等，還包括一些具體事物，如雪、月亮、白蘿卜等。通過觀察發(fā)現(xiàn)，這些花的顏色和具體事物的顏色都是白色或是以白色為主的修辭意象，而“白”這個字或跟“白”有關(guān)的修辭意象在歌曲中出現(xiàn)得非常多。在色彩的表情性上，白色可以引導(dǎo)我們的心意達(dá)到純潔的觀念，并且白色這種冷色調(diào)，會引起人們的冷靜、沉著、優(yōu)雅、理智、高貴的審美感受。如在《小河淌水》這一曲目中，歌曲的一開頭就用了兩個“亮汪汪”，而“亮汪汪”這個色彩詞就給整首歌營造了一種白凈通透、明麗靜穆的視覺感受。通過運用色彩詞“這有限的愛情書寫，向讀者傳遞的審美電波的強度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過幾句話的分量。在敘事層面對愛情的想象，實際上是對真實愛情的修辭化處理?！盵注]周建民.修辭學(xué)論文集:第11集[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2008:463-470.同時，在歌中“月亮”這一修辭意象就出現(xiàn)了6次。在修辭學(xué)中，一個意象往往就是一個畫面，就是一個意境。歌曲創(chuàng)作者之所以把“月亮”這一修辭意象貫穿在整首歌曲中，是因為“月亮”這一修辭意象在彼時彼景固定了創(chuàng)作者那些轉(zhuǎn)瞬即逝的情感因子，形成了情感抒發(fā)的對應(yīng)類象，用它來傳達(dá)創(chuàng)作者的心中之感，這樣就能和聽者產(chǎn)生情感的共鳴，增強了歌曲的感染力。“觀物取象”(《周易·系辭下》)、“立象以盡意”(《周易·系辭上》)，也正是這種以情感為基礎(chǔ)所立之象才能準(zhǔn)確深刻的表達(dá)出創(chuàng)作者想要表述的抽象情感。在皓月銀輝的靜穆的月色中，那“亮汪汪”的“月亮”就把我們的心意引導(dǎo)到了純潔的境界，隨著情郎和姑娘那一聲聲對“哥”的呼喚，他們純潔的愛情也像月亮般美好、恬靜卻飽含思念的憂傷。因此，一副美麗純情的愛情畫卷就清晰地展現(xiàn)在我們的眼前了。而“亮汪汪”這一色彩詞的象征義就是把人們的注意力引向歌曲文字的背后，使人們探身到光澤炫目的色彩詞背后，去尋覓、發(fā)掘、琢磨那意義的寶藏?！缎『犹仕分械摹霸铝痢边@一修辭意象，一方面象征了姑娘和情郎永不分離，另一方面又象征了愛情的圣潔與永恒。

二、句子修辭

在山歌的結(jié)構(gòu)方面，彌渡山歌曲調(diào)有一句式、二句式、四句式。其中二句式較多見。一、二句式中，帶有擴(kuò)充樂句的較多，如《十大姐》、《拜年調(diào)》、《繡香袋》等。四句式結(jié)構(gòu)為起承轉(zhuǎn)合的完整性結(jié)構(gòu)，如《孟姜女尋夫》、《十二月花》等。《磨豆腐》、《嘆八杯》也帶有擴(kuò)充句的四句式結(jié)構(gòu)。在這種帶擴(kuò)充性的四句式結(jié)構(gòu)中，有的擴(kuò)充句在曲調(diào)中間，有的在曲調(diào)后邊，也有一句唱詞后面一句擴(kuò)充句的。擴(kuò)充句主要是重復(fù)或強調(diào)某一句唱詞，有的則專門用來演唱一些襯詞、襯語。這種句式結(jié)構(gòu)在全省山歌曲調(diào)中都是比較少見的。駱小所先生曾指出：“歌詞，我們把它分為一般歌詞和藝術(shù)歌詞兩大類：一般歌詞是直抒胸臆，詞面和詞內(nèi)具有吻合性；藝術(shù)歌詞是婉轉(zhuǎn)抒情，詞面和詞內(nèi)具有離異性，詞面僅僅是符號，意卻隱含在其深層，它給人以探不盡的興趣。”[注]駱小所.藝術(shù)語言學(xué)[M].昆明:云南教育出版社,1996:26.彌渡山歌雖然結(jié)構(gòu)短小、句式簡單，但正因其具備了這樣的藝術(shù)特點，才讓每一首山歌都散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息。

除了以上所敘述的，傳統(tǒng)的彌渡山歌的歌詞絕大多數(shù)也都是七言的常式句、陳述句、設(shè)問句、反問句和起興句，幾乎沒有其他的句式，并且句子結(jié)構(gòu)非常對稱。在后期新創(chuàng)作的彌渡山歌中使用較多的句式是設(shè)問句和祈使句，這類歌曲的句式不規(guī)則，一般較長。但這樣冗長的句式卻能更加充分地表達(dá)歌曲所傳達(dá)的意思，語氣委婉曲折。而起興句這種句式主要應(yīng)用在《一壓三》這一類歌曲中，形式非常容易分辨，修辭效果非常鮮明。

設(shè)問句和反問句在彌渡山歌中的運用及其修辭效果 設(shè)問句和反問句的使用在文學(xué)創(chuàng)作中的修辭效果是不言而喻的，運用在歌曲中其修辭效果也非常突出?！斑\用設(shè)問，能引人注意，啟發(fā)思考，有助于層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，可以更好地描寫人物的思想活動”。同時，“反問主要是加強語氣，還兼有‘頂撞’的效果，意在強調(diào)某種肯定或否定的答案?！盵注]汪麗炎.漢語修辭[M].上海:上海大學(xué)出版社,2001:175-185.例如：這首《采花調(diào)》對設(shè)問句和反問句的使用就很典型：“正月什么花？正月雞面花，/ 扭一朵雞面花，小妹頭上插。/哥哥手腳重哎重，阿妹子自戴花。/尊一聲親哥哥，要采什么花？”

這首小調(diào)開頭以設(shè)問句開頭，結(jié)尾以反問句結(jié)尾，是在彌渡山歌中使用設(shè)問句和反問句比較典型的一首歌。整首歌曲節(jié)奏輕快，短小簡潔。從歌詞的字里行間我們能體會到些許的輕松和幽默。從修辭效果上來看，在歌曲中使用設(shè)問句和反問句，可以讓聽者如身臨其境般地去感受當(dāng)?shù)厝嗣竦纳蠲篮腿饲槊?。同時，這首歌曲設(shè)問句和反問句的巧妙運用也把姑娘俏皮可愛的天性給生動的表現(xiàn)出來了。

再如，《繡荷包》這首曲子也是運用反問修辭比較典型的一首山歌：“小小荷包雙線繡，/妹繡荷包墜郎腰，/妹繡荷包墜郎腰。/小哎小情哥，你等呀等等我，/不等小妹等著哪一個？/你也愛著我，我也愛著你，/我不愛小哥愛著哪一個？”

這首山歌來源于馬幫文化，節(jié)奏比較活潑歡快，是一首流傳于彌渡縣的傳統(tǒng)情歌，具有濃厚的地方特色。整首歌用了兩個反問句，且非?？谡Z化，這樣口語化的表達(dá)，既直接地表達(dá)出了姑娘對趕馬哥的愛戀，又給人們傳達(dá)了彌渡姑娘通過繡荷包以寄情思的女性文化意識。在修辭效果上，反問句主要是用來表達(dá)人的強烈的肯定或否定態(tài)度的，因此，反問句實際上是一種強烈的陳述。在這首歌中所用的兩個反問句自然是用來表達(dá)姑娘和趕馬哥兩人彼此對愛情的一種強烈的肯定。拳拳之愛，就在直白的兩個反問句中突顯出來了，濃濃深情，就被姑娘縫在那一絲一線的荷包上了，歌曲的感染力也由此被突顯出來了。

起興句在彌渡山歌中的運用及其修辭效果 彌渡山歌中使用起興句的歌曲非常多。這種起興句每一句的第一個字都是以一個數(shù)字開頭的，其句子結(jié)構(gòu)一般為“一××，二××，三××……”。如《繡羅裙》：“南京城里買繡線，北京城里買繡針，/繡花繡線買到手，這個羅裙繡得成。/一繡老爺當(dāng)堂坐，二繡童子拜觀音。/三繡金雞來報喜，四繡鯉魚跳龍門。/五繡烏云層層起，六繡六月六月春。/七繡七星拱北斗，八繡神仙呂洞賓。/九繡月中梭羅樹，十繡姊妹萬年春……”

這首《繡羅裙》只是眾多起興句歌曲中的一首，除此之外，還有很多使用了起興句的歌曲。如《十大姐》：“一姐生得、二姐生得、三姐生得……”；《懷胎調(diào)》：“正月懷胎、二月懷胎、三月懷胎……”；《嘆八杯》：“一杯酒、二杯酒、三杯酒……”，等等。以這類句式開頭所創(chuàng)作的歌曲非常多，且這類山歌段數(shù)比較多，通常有10-12段左右。從修辭手法上來看，這種起興句的運用，實際上是在鋪陳敘事，是敘事山歌語篇銜接的一種慣用手段。在修辭效果上，這類起興句式的山歌，主要運用了白描寫實的藝術(shù)表現(xiàn)手法，雖是白描寫實，卻并不覺得乏味，只是因為彌渡人民善于白描現(xiàn)實生活中能人人所見聞的細(xì)節(jié)，細(xì)膩地敘述，“平平淡淡才是真”，事雖細(xì)微，卻有感人的魔力。

綜上所述，我們不難看出，彌渡山歌在修辭運用方面是有其特點的。山歌的創(chuàng)作者、傳唱者也許并不知道“修辭”為何物，但他們卻運用自如，并用得恰到好處。這足以說明作為語言藝術(shù)的修辭是自然地存在于語言海洋中的。因此，彌渡山歌也就因其獨特的語言藝術(shù)魅力，使其保護(hù)和傳承顯得格外重要。2000年12月，彌渡縣被國家文化部正式命名為“中國民間藝術(shù)(花燈)之鄉(xiāng)”。2008年彌渡花燈又分別被國家文化部、國務(wù)院列入“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄”，所取得的這些成就都是我們云南人的驕傲。同時，為了進(jìn)一步繼承和發(fā)揚彌渡花燈民歌特色文化，彌渡縣確定了“打造花燈文化大縣、建設(shè)小河淌水名曲名縣”的文化發(fā)展目標(biāo)，并且，從2008年秋季學(xué)期開始，在彌渡全縣中小學(xué)實施“花燈民歌進(jìn)校園”工程，進(jìn)行傳承發(fā)展花燈民歌特色文化從孩子抓起的有效探索與實踐，全縣中小學(xué)校掀起了師生學(xué)唱花燈、跳花燈的熱潮，呈現(xiàn)出歌聲飛揚、彩扇飛舞的熱烈景象。這一切，讓人不禁想起費孝通教授關(guān)于“文化自覺”的論述：“文化自覺，是生活在既定文化中的人對文化有自知之明，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”[注]費孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2010:195.確實，彌渡今天的文化現(xiàn)狀，可以用一句話來概括：自上而下，同時又自下而上地浸透著一種新的文化自覺，這種文化自覺最突出、最集中地體現(xiàn)在彌渡的山歌上。相信，隨著時間的推移，彌渡山歌一定會以其悠久的藝術(shù)生命力讓全世界的人為之震撼！