呼和浩特市清真寺宰牲節(jié)禮拜儀式及儀式音聲調(diào)查研究

宋 洋

(包頭師范學(xué)院 音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

呼和浩特市是內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府，是全區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。生活有漢、蒙、回、滿、朝等36個民族，總?cè)丝谶_(dá)200多萬，其中回族人口占將近四萬多。追溯呼和浩特地區(qū)回族的歷史，大概可以上溯到遼金元時期，到明清以來，逐漸形成了具有當(dāng)?shù)靥厣幕刈逦幕?/p>

“哪里有穆斯林聚居的地方，哪里就有清真寺”[1](P156)。清真寺作為回族穆斯林進(jìn)行宗教活動的場所，一切傳統(tǒng)節(jié)日均要在此履行宗教功課。宰牲節(jié)作為回族最重要的三大傳統(tǒng)節(jié)日之一自然也不例外。宰牲節(jié)，又叫古爾邦節(jié)，是阿拉伯語“爾代·古爾邦”的音譯，意為“犧牲”、“獻(xiàn)身”，在呼和浩特的回族中，也把宰牲節(jié)叫“小爾代”。時間一般在伊斯蘭教歷每年的12月10日，即開齋節(jié)過后70天舉行。這一天，每家穆斯林都要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況請阿訇“宰牲”，并以部分送給親友鄰居，部分施舍窮人，部分留作自食。在回族教義中認(rèn)為， 宰牲節(jié)的牲是神圣的食物，食之能得到真主的賜福。

宰牲節(jié)最初只是伊斯蘭教的宗教節(jié)日，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)演變?yōu)榛刈宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日之一，每年的宰牲節(jié)，各地回族都會身著民族盛裝慶祝節(jié)日。只是“百里不同風(fēng)、千里不同俗”，各地的回族慶祝的方式會有不同。對于呼和浩特來說，寺內(nèi)的宗職人員保持著非常完整的伊斯蘭宗教信仰傳統(tǒng)，但在保持這種伊斯蘭文化“大傳統(tǒng)”的同時，會在地域性及其他兄弟民族文化的滲透影響下形成自己獨(dú)具特色的“小傳統(tǒng)”。本文就這種“小傳統(tǒng)”中的地域特征及其文化蘊(yùn)涵討論一二。

一、呼和浩特市清真南寺宰牲節(jié)禮拜儀式實(shí)錄

1.進(jìn)殿準(zhǔn)備

2013年10月15日是回族一年一度的宰牲節(jié)。當(dāng)天，準(zhǔn)備進(jìn)寺參加禮拜的人們早早就開始準(zhǔn)備。進(jìn)殿時間為上午九時。但在進(jìn)殿前，每位穆斯林都必須做的事情有兩件圣行。第一，要洗大凈。這可以在自家完成，也可以在寺內(nèi)浴室洗。大凈后，要穿上整潔干凈的衣服以示正式。第二，出門要念“臺克比爾”(《大贊詞》)，再去清真寺。到了清真寺時，大家先聚集在寺院門外，每人領(lǐng)取一根芭蘭香，點(diǎn)燃，然后在阿訇的帶領(lǐng)下入寺。當(dāng)眾人行至禮拜大殿正門時，要一同站立，齊聲念誦《大贊詞》。此項(xiàng)儀式大概需要兩分鐘，進(jìn)入開念“天經(jīng)”的準(zhǔn)備。

2.開念“天經(jīng)”

教眾要在門口脫了鞋子后，方可入大殿。跪坐于地，聽寇阿訇和鄉(xiāng)老開始輪流念經(jīng)。此時所念經(jīng)文依次分別為：《開端章》、第2章(第255節(jié))→第105章→第107章→第108章→第109章→第110章→第111章→第112章→第113章→第114章→開端章、第2章即圓經(jīng)。之后，由寇阿訇帶領(lǐng)大家捧起雙手，接“堵阿”。這一過程大概11分鐘，之后阿訇開始講“臥爾茲”。

3.“臥爾茲”

在臥爾茲儀式中，寇阿訇主要向教眾宣講教義，講述“宰牲節(jié)”的來歷和意義，向大家普及宰牲節(jié)禮拜的程序、注意事項(xiàng)等。

4.“爾德拜”

在禮爾德拜之前，眾人需先起立，然后阿訇們齊聲連念9遍《大贊詞》：“安思歪倆臺來孩兒買苦悶拉乎”(“你們站立拜功吧！求主慈憫你們！”)。之后，提拜阿訇念一句“思歪倆臺勒爾來”(“爾德的乃瑪孜”)開始禮拜。

5.“呼圖白”

“呼圖白”念兩段，眾教民跪坐靜聽。第一段，贊主贊圣，勸告眾人要按教規(guī)行事。第二段要站立起來念，也先贊主贊圣，然后規(guī)勸教民孝敬父母、團(tuán)結(jié)兄弟、與人為善，警誡教民不許行虧干歹。此過程大概需7分鐘左右。

6.“臺圖臥爾”拜

四拜“臺圖臥爾”拜，為能念誦《古蘭經(jīng)》者自行默念。

7.圓經(jīng)

阿訇帶領(lǐng)大家捧手，接“堵阿”。然后圓經(jīng)，即仍舊開念“天經(jīng)”儀式中的《開端章》和第2章。最后出拜。

8.拜節(jié)

禮拜完畢，阿訇會帶領(lǐng)大家到大殿門口，大家互相作揖拜節(jié)，共慶“宰牲節(jié)”快樂。

二、呼和浩特清真寺宰牲節(jié)儀式音聲研究

1.《開端章》音聲研究

在“宰牲節(jié)”禮拜儀式開始時，阿訇們會先念《古蘭經(jīng)》的《開端章》。開端章即首章，又叫“法提哈”，是阿拉伯文“al-Fatiha”的音譯，也可譯為“法諦?！?。這一章共七節(jié)，內(nèi)容是概述安拉的四大基本常德，教導(dǎo)人類應(yīng)只崇拜安拉，尋求安拉的幫助?！堕_端章》的誦讀音調(diào)可以分為三部分。第一部分：明顯能夠感覺到音樂的起承轉(zhuǎn)合。旋律以la、re為骨干音，以級進(jìn)的方式在la、re框架內(nèi)變化，旋律線條由上升到緩緩下降，節(jié)奏節(jié)拍舒緩自由。第二部分：音調(diào)比第一部分提高了一個八度，中高音區(qū)的念誦使旋律較之前更顯得高亢激昂，是整個誦經(jīng)調(diào)的高潮。第二部分后半段基本上是第一部分的旋律特征再現(xiàn)，依舊以la、re為骨干音，以級進(jìn)的方式上行或下行。不過，節(jié)拍較之前更為自由，并且還會在演唱音上面作顫音處理，使誦經(jīng)調(diào)聽起來更加的悠遠(yuǎn)綿延、意境深邃。第三部分的音調(diào)仍在中高音區(qū)，與第二部分相比，情緒上和音調(diào)上都顯平緩。每小節(jié)的最后一個音都有清晰的節(jié)奏，最后回到主音la上。

總的來說，整個誦經(jīng)調(diào)的節(jié)奏緩慢自由，基本以la、re為骨干音，旋律進(jìn)行方式為級進(jìn)，較少出現(xiàn)三度或三度以上跳進(jìn)。這樣的旋律再配以阿訇抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)、敬畏虔誠的體悟，雖然沒有任何樂器為之伴奏，卻足以帶給人心靈上的震撼，令人心生肅穆、心向往之。這也是《古蘭經(jīng)》的魅力所在。

2.“臥爾茲”音聲研究

“臥爾茲”目的是勸化穆斯林群眾。阿訇會根據(jù)當(dāng)?shù)氐臓顩r用伊斯蘭教義，給大家作一些解釋，它的說教成分更多些。這些經(jīng)文、詞語完全或幾乎完全無音調(diào)，它們承載的內(nèi)容就是用宗教的教義來進(jìn)行交流，與日常語言的外在表現(xiàn)形式基本一致，故此類音聲無音調(diào)，相當(dāng)于“獨(dú)白”形式。但由于阿拉伯語自帶韻律，即使不加以裝飾，只要按照阿拉伯語的樂感、韻律、節(jié)奏，再結(jié)合《古蘭經(jīng)》的音律學(xué)規(guī)則念誦，也非常好聽，極具感召力，相當(dāng)于我們現(xiàn)在常說的“原生態(tài)”。

3.“呼圖白”音聲研究

“呼圖白”是禮兩個聚禮拜時在演講臺上的宣講。此音調(diào)在阿拉伯語國家是平調(diào)的，與平時講話一樣。而在呼和浩特是帶著音調(diào)念唱出來的，不僅有音調(diào)且旋律感較強(qiáng)，這也是念誦水平達(dá)到較高程度的一種體現(xiàn)。按照伊斯蘭教的“大傳統(tǒng)”，儀式音聲中念誦的經(jīng)文是神圣的，但音調(diào)本身不具有這種神圣性。也就是說，音調(diào)是不用統(tǒng)一的，只要是不違反教義規(guī)定，允許發(fā)揮個性。所以，在呼和浩特就形成了當(dāng)?shù)孛褡逡粽{(diào)與阿拉伯風(fēng)格音調(diào)相結(jié)合的新的音調(diào)特征。相對于整個伊斯蘭教文化的“大傳統(tǒng)”，這可以看作是呼和浩特地區(qū)具有自身地域性特征的“小傳統(tǒng)”。

三、宰牲節(jié)的文化蘊(yùn)涵探析

日本學(xué)者櫻田勝德說過：“節(jié)日是因循古老習(xí)俗，從而使一些古老傳統(tǒng)得以流傳的一大支柱”[2](P97)?；刈宓墓?jié)日在長期的歷史發(fā)展中，已經(jīng)超出一般宗教性節(jié)日的信仰意義，從另一個角度可以看作是回族群眾探索本民族的獨(dú)特生活、獨(dú)特生存方式的民俗活動之一?；刈宓墓?jié)日因不同的性質(zhì)有不同的活動和意義，宰牲節(jié)因其宗教意義而具有自身特有的文化意義。

宰牲節(jié)又叫忠孝節(jié)，根據(jù)古代阿拉伯宗教傳說：“先知”伊布拉欣夜里夢見了真主安拉，安拉啟示他要宰殺自己的兒子伊斯瑪爾乃以表示對安拉的虔誠。當(dāng)伊布拉欣遵命執(zhí)行而舉起刀子的一瞬間，安拉派遣特使?fàn)恐恢谎蜈s到現(xiàn)場，命令以宰羊代替獻(xiàn)子。從此后，阿拉伯人便根據(jù)這一傳說定期宰羊獻(xiàn)祭，相沿成俗。這一節(jié)日正是彰顯了回族的忠孝美德。回族是一個強(qiáng)調(diào)忠孝道德的民族，只是由于宗教信仰的原因，回族始終把對真主的忠誠放在首位。所以，故事中伊布拉欣奉造物主之命忍痛以親生骨肉獻(xiàn)牲，正所謂“忠”；兒子伊斯瑪爾乃為成全父親的忠誠甘愿獻(xiàn)身，坦然順從，正體現(xiàn)了“孝”；最后，造物主以羊替換了伊斯瑪爾乃保全了父子二人，更體現(xiàn)出大愛情懷，維護(hù)人的生命是造物主對人類的重要規(guī)定之一。由此可以看出宰牲節(jié)對忠孝美德的文化闡釋。

另外，通過傳統(tǒng)節(jié)日，通過節(jié)日中獨(dú)特的民族生活方式，可以加強(qiáng)民族認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)民族“自識”。在傳統(tǒng)節(jié)日期間，制作本民族特色的清真食品，親友鄰里之間相互“拜節(jié)”，回族同胞聚集在一起參加會禮活動，正是這些集體性的民族活動及行為，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識和宗教意識，使回族同胞間達(dá)成認(rèn)同并形成強(qiáng)大的民族凝聚力。

通過對呼和浩特市清真寺宰牲節(jié)宗教禮拜儀式的音聲、文化分析，筆者得出以下結(jié)論：

第一，回族形成的歷史過程使得其文化更多地帶有交叉文化性質(zhì)。在呼和浩特地區(qū)，面對蒙文化、漢文化的影響，回族在生活習(xí)慣、語言思維和民族心理等方面均受到這些民族文化的影響和作用，從而形成其獨(dú)具特色的回族文化。

第二，在音聲方面，中國伊斯蘭音樂與其他民族的音樂進(jìn)行滲透與交融，逐漸形成自己獨(dú)具特色的音樂文化。伊斯蘭音樂在傳播中，既教化了回族穆斯林又促進(jìn)了社會文明的發(fā)展，透過音樂文化，穆斯林懂得了自身的價值，把個人的命運(yùn)和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，可以說，音樂是始終貫穿于回族穆斯林的信仰習(xí)俗和文化特色之中的。呼和浩特地區(qū)的回族伊斯蘭教儀式音聲正是這樣一種表達(dá)穆斯林信奉伊斯蘭教信仰、遵從教義、遵從真主意志的語言。

中國是一個多民族、多宗教的國家。每一個民族文化都有其鮮明的特點(diǎn)。對于回族來說，在民族意識的支配下，逐漸形成了自己的信仰、禮儀、婚喪、節(jié)日等民俗生活并以此作為自己獨(dú)特的生活方式，而傳統(tǒng)節(jié)日無疑是這種生活方式的充分展示。研究呼和浩特地區(qū)清真寺宰牲節(jié)的宗教儀式及儀式音聲，探究儀式背后的文化蘊(yùn)涵，對于弘揚(yáng)回族文化，更好地認(rèn)識、了解回族有積極作用。

[1]彭樹智.阿拉伯國家簡史[M].廈門：福建人民出版社，1991.

[2]關(guān)敬吾編.民俗學(xué)[M].北京：中國民間文藝出版社，1986.

〔責(zé)任編輯常芳芳〕