氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑
——兼論應(yīng)對(duì)氣候變化視角下生態(tài)文明建設(shè)的文化內(nèi)涵

曾維和，周小俊

(南京信息工程大學(xué)，南京210044)

氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑
——兼論應(yīng)對(duì)氣候變化視角下生態(tài)文明建設(shè)的文化內(nèi)涵

曾維和，周小俊

(南京信息工程大學(xué)，南京210044)

氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑是災(zāi)害人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)重要方法，是在氣象災(zāi)害的“組織—制度”研究途徑和“政治—社會(huì)”研究途徑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以文化回應(yīng)為主線(xiàn)的新型氣象災(zāi)害研究途徑。結(jié)合我國(guó)氣象災(zāi)害的實(shí)際，可以將氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究?jī)?nèi)容歸納為三個(gè)方面:氣象災(zāi)害類(lèi)型學(xué)的文化詮釋?zhuān)瑲庀鬄?zāi)害應(yīng)急、救災(zāi)中的文化應(yīng)對(duì)和適應(yīng)，氣象災(zāi)害恢復(fù)、重建過(guò)程中的文化恢復(fù)、變遷和構(gòu)建。氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究應(yīng)綜合運(yùn)用追蹤調(diào)查、田野調(diào)查和災(zāi)害民族志等方法。在應(yīng)對(duì)氣候變化視角下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要在應(yīng)對(duì)氣候變化的背景下審視生態(tài)文明，在解決氣候危機(jī)的基礎(chǔ)上引入生態(tài)文明，在人類(lèi)文化回應(yīng)的主線(xiàn)上建設(shè)生態(tài)文明，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中發(fā)展生態(tài)文明。

氣象災(zāi)害;人類(lèi)學(xué)研究途徑;文化變遷;生態(tài)文明

氣象災(zāi)害(meteorological disaster)是由氣象因素引發(fā)的災(zāi)害，是自然災(zāi)害的原生災(zāi)害之一，它一般是指氣象因素對(duì)人類(lèi)的生命財(cái)產(chǎn)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)及國(guó)防建設(shè)等造成的直接或間接的損害。我國(guó)是世界上氣象災(zāi)害發(fā)生較為頻繁的國(guó)家之一，災(zāi)害種類(lèi)眾多，每年造成的損失十分嚴(yán)重。學(xué)界在研究氣象災(zāi)害的過(guò)程中形成了多種研究途徑，以文化回應(yīng)為主線(xiàn)的氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究是最近興起的一種氣象災(zāi)害研究途徑，本文以此為基礎(chǔ)，試圖在應(yīng)對(duì)氣候變化的視角下，討論生態(tài)文明建設(shè)的文化內(nèi)涵。

一、文獻(xiàn)評(píng)估與氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑的提出

氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑是災(zāi)害人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)重要方法。在早期的社會(huì)科學(xué)研究中，一般將災(zāi)害定義為“上帝的行動(dòng)”、“沒(méi)有人能夠?qū)Υ素?fù)責(zé)的事件”。［1］災(zāi)害人類(lèi)學(xué)研究起源于二戰(zhàn)之后，在20世紀(jì)50年代至60年代，基本上沿襲了早期對(duì)災(zāi)害的定義，20世紀(jì)80年代之后，人們逐漸將災(zāi)害看作人類(lèi)社會(huì)和文化的組成部分，放棄了傳統(tǒng)上把災(zāi)害看成一種“極端不可預(yù)見(jiàn)的事件”的觀點(diǎn)。［2］這是一次劃時(shí)代的觀念革新，它將災(zāi)害的自然環(huán)境要素與人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)始關(guān)注災(zāi)害與社會(huì)、文化、政治、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)等方面的密切聯(lián)系，使災(zāi)害研究的成果成為人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)理論的一部分，是人類(lèi)學(xué)災(zāi)害研究相關(guān)理論形成的標(biāo)志。［3］

從理論研究的演進(jìn)與發(fā)展看，關(guān)于氣象災(zāi)害的研究具有多種不同的研究視角、研究重點(diǎn)、理論流派及解釋方式，歸納起來(lái)主要有以下三種途徑。第一，“工程—技術(shù)”的研究途徑:這一途徑從工程技術(shù)、教育和執(zhí)行等方面來(lái)預(yù)防和控制氣象災(zāi)害，主要通過(guò)工程技術(shù)與數(shù)學(xué)模型的建構(gòu)來(lái)研究氣象災(zāi)害管理的可行性與科學(xué)性，量化分析方法和構(gòu)建模型是這一研究途徑的基本特征。第二，“組織—制度”的研究途徑:這一途徑主要通過(guò)加強(qiáng)組織管理、完善制度設(shè)計(jì)來(lái)預(yù)防、識(shí)別、隔離、處理和管理氣象災(zāi)害，氣象災(zāi)害管理過(guò)程中的組織協(xié)同和制度分析方法是這一研究途徑的主要內(nèi)核。第三，“政治—社會(huì)”的研究途徑:這一研究途徑的代表學(xué)者主要是貝克、吉登斯等后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)家，他們認(rèn)為災(zāi)害的根源在于“現(xiàn)代性”自身，即自反的現(xiàn)代性，因此，他們主張通過(guò)政治與社會(huì)的根本變革來(lái)應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害的倫理與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等問(wèn)題。［4］

氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑是在氣象災(zāi)害的“組織—制度”研究途徑和“政治—社會(huì)”研究途徑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以文化回應(yīng)為主線(xiàn)的新型氣象災(zāi)害研究途徑。人類(lèi)學(xué)對(duì)氣候變化的研究是在最近幾年興起的，它是一個(gè)兼具現(xiàn)實(shí)性和理論性的前沿性研究領(lǐng)域。國(guó)外一些民族生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)和應(yīng)用人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始沿著這一方向深入研究，并為土著民族積極應(yīng)對(duì)氣候變化提供了理論和實(shí)踐指導(dǎo)。國(guó)外學(xué)者從人類(lèi)學(xué)介入氣候變化與氣象災(zāi)害的研究大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段，主要從溫度、降水量、海平面高度和逐漸增多的極端天氣現(xiàn)象等對(duì)自然環(huán)境造成的直接影響中關(guān)注自然環(huán)境與氣候變化的關(guān)系;第二階段，開(kāi)始根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、移民和發(fā)展等對(duì)氣候變化的影響關(guān)注人類(lèi)社會(huì)與氣候變化之間的關(guān)系;第三階段，開(kāi)始從氣候變化對(duì)土著民族社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展、文化傳承和權(quán)益等造成的具體影響中進(jìn)一步關(guān)注土著民族與氣候變化之間的關(guān)系。在第三階段中，土著民族的傳統(tǒng)知識(shí)與氣候變化的關(guān)系成為研究的核心，跨學(xué)科的研究方法成為主流研究方法。［5］

可見(jiàn)，隨著學(xué)者們對(duì)氣象災(zāi)害認(rèn)識(shí)的不斷深入，僅僅把氣象災(zāi)害視為自然事件和社會(huì)事件是不夠的，因?yàn)闅庀鬄?zāi)害還是一種文化事件，與人類(lèi)文化密切相關(guān)。人們?cè)陂L(zhǎng)期回應(yīng)氣象災(zāi)害的過(guò)程中，形成了鮮明的社區(qū)文化和民族特點(diǎn)，并形成了獨(dú)特的文化回應(yīng)災(zāi)害的傳統(tǒng)和方法。因此，基于文化回應(yīng)的氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑在近年來(lái)引起了學(xué)界的關(guān)注，氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑應(yīng)運(yùn)而生。

二、氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑:理論流派與研究?jī)?nèi)容

氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑主要見(jiàn)于災(zāi)害人類(lèi)學(xué)研究的諸多理論流派之中，目前主要有以下五種理論流派。第一，政治生態(tài)學(xué)派:該學(xué)派與早期的人類(lèi)生態(tài)學(xué)派有密切的關(guān)系，將災(zāi)害與政治權(quán)力關(guān)系作為研究重點(diǎn)，認(rèn)為氣象災(zāi)害不僅是自然事件，還是政治事件，分析災(zāi)區(qū)的政治權(quán)力關(guān)系是該學(xué)派應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害研究的主要關(guān)注點(diǎn)。第二，環(huán)境脆弱性理論:該理論認(rèn)為，災(zāi)害是社會(huì)人口因素與生態(tài)系統(tǒng)中潛在的破壞性因素相結(jié)合的產(chǎn)物，該理論研究的重點(diǎn)在于環(huán)境脆弱性和人類(lèi)群體脆弱性共同作用下的致災(zāi)機(jī)理。第三，行為回應(yīng)學(xué)派:該學(xué)派認(rèn)為人類(lèi)能夠?qū)?zāi)害做出回應(yīng)，并形成應(yīng)急機(jī)制，從而恢復(fù)秩序并采取預(yù)防手段。行為回應(yīng)學(xué)派以人類(lèi)的行為回應(yīng)作為氣象災(zāi)害應(yīng)急與預(yù)防的研究切入點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)于災(zāi)害的回應(yīng)與族群、階級(jí)、年齡、性別等因素密切相關(guān)，是融合了社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史等多重因素的行為決策模式。第四，社會(huì)自動(dòng)平衡理論:該理論以氣象災(zāi)害中社會(huì)結(jié)構(gòu)平衡關(guān)系如何恢復(fù)為主要研究?jī)?nèi)容。第五，社會(huì)和文化變遷學(xué)派:該學(xué)派認(rèn)為災(zāi)害破壞了社會(huì)和文化系統(tǒng)滿(mǎn)足其成員需求的能力，是社會(huì)文化變遷的主要因素，以氣象災(zāi)害發(fā)生后長(zhǎng)期的文化變遷和災(zāi)后重建中的文化恢復(fù)作為研究重點(diǎn)。［6］

以上五大理論流派大都屬于應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的研究范疇。應(yīng)用人類(lèi)學(xué)以災(zāi)害的應(yīng)用性研究為出發(fā)點(diǎn)，把氣象災(zāi)害中產(chǎn)生的各種問(wèn)題和沖突作為研究重點(diǎn)。此外，民族生態(tài)學(xué)和生態(tài)人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論也從不同視角、在不同程度上豐富了氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑。前者主要結(jié)合氣候變化與土著民族傳統(tǒng)知識(shí)開(kāi)展研究，關(guān)注氣象災(zāi)害發(fā)生的生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等因素;后者主要通過(guò)田野案例調(diào)查，具體分析氣象災(zāi)害發(fā)生過(guò)程中人與生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系。有學(xué)者以此為依據(jù)，提出了人類(lèi)學(xué)應(yīng)對(duì)氣候變化與傳統(tǒng)知識(shí)的四大研究重點(diǎn):生物多樣性和氣候變化、土著民族對(duì)氣候變化的觀察、土著民族對(duì)氣候變化的適應(yīng)以及土著民族對(duì)氣候變化的詮釋。人類(lèi)學(xué)關(guān)于氣候變化的研究重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)知識(shí)在氣候變化過(guò)程中的重要性，把傳統(tǒng)知識(shí)中關(guān)于氣候變化的認(rèn)知、觀察、趨勢(shì)、影響和應(yīng)對(duì)作為主要的研究?jī)?nèi)容，把對(duì)政府間和國(guó)家制定氣候變化政策時(shí)產(chǎn)生的影響作為研究目標(biāo)。［7］這些研究重點(diǎn)為氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)合我國(guó)氣象災(zāi)害的實(shí)際，仔細(xì)梳理上述理論流派的基本觀點(diǎn)及諸多學(xué)者的看法，可以將氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究?jī)?nèi)容歸納為以下三個(gè)方面。

第一，氣象災(zāi)害類(lèi)型學(xué)的文化詮釋。從類(lèi)型學(xué)看，氣象災(zāi)害一般包括天氣、氣候?yàn)?zāi)害和氣象次生、衍生災(zāi)害。前者是指因臺(tái)風(fēng)、大霧、高溫、低溫、雨雪、霜凍、洪澇、積澇等因素直接造成的災(zāi)害，后者是指因氣象因素引起的山體滑坡、泥石流、風(fēng)暴潮、森林火災(zāi)、酸雨、空氣污染等災(zāi)害。氣象災(zāi)害類(lèi)型學(xué)的文化詮釋就是要分析各種氣象災(zāi)害生成的文化關(guān)聯(lián)，解釋環(huán)境脆弱性和人類(lèi)脆弱性相結(jié)合對(duì)氣象災(zāi)害造成的影響，探討氣象災(zāi)害的致災(zāi)因子是如何與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)脆弱性相結(jié)合，使災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)不斷加劇，最終導(dǎo)致重大災(zāi)害的發(fā)生。［8］通過(guò)對(duì)各類(lèi)氣象災(zāi)害文化詮釋的研究和比較分析，可以使氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究形成系統(tǒng)化的概念范式和理論體系。

第二，氣象災(zāi)害應(yīng)急、救災(zāi)中的文化應(yīng)對(duì)和適應(yīng)。災(zāi)害回應(yīng)方式是災(zāi)害人類(lèi)學(xué)研究的主要內(nèi)容。例如，可以結(jié)合近年來(lái)的南方雪災(zāi)、中部省份的洪災(zāi)和北方旱災(zāi)這三種典型的氣象災(zāi)害，分析災(zāi)害場(chǎng)景，研究災(zāi)害的文化回應(yīng)方式，包括:生活方式的多樣化，農(nóng)村地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)和親屬制度對(duì)于救災(zāi)的作用，社會(huì)組織之間的合作，傳統(tǒng)知識(shí)與抗災(zāi)能力建設(shè)，鄰里互助，針對(duì)環(huán)境脆弱性而進(jìn)行生態(tài)移民等。在此基礎(chǔ)上，深化理論研究，進(jìn)一步探討和總結(jié)多種回應(yīng)方式構(gòu)成的文化適應(yīng)機(jī)制。

第三，氣象災(zāi)害恢復(fù)、重建過(guò)程中的文化恢復(fù)、變遷和構(gòu)建。文化恢復(fù)的研究包括政府、社會(huì)組織對(duì)災(zāi)民在災(zāi)后重建中的各種幫助，出現(xiàn)的各種沖突和矛盾，婦女、兒童、老弱病殘等弱勢(shì)群體在救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建中面對(duì)的困難、提出的特殊要求及解決辦法。文化變遷的研究包括災(zāi)害對(duì)人們生產(chǎn)生活方式的改變，災(zāi)害過(guò)程對(duì)于族群關(guān)系的影響，災(zāi)害對(duì)人口結(jié)構(gòu)的影響等。文化構(gòu)建主要包括災(zāi)后新型文化的構(gòu)建和進(jìn)行生態(tài)移民后的文化構(gòu)建這兩種基本類(lèi)型。

總之，文化回應(yīng)是貫穿氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑和研究?jī)?nèi)容的一條主線(xiàn)，主要包括氣象災(zāi)害的文化應(yīng)對(duì)、文化適應(yīng)、文化恢復(fù)、文化變遷和文化構(gòu)建等五個(gè)環(huán)節(jié)，從而形成了環(huán)環(huán)相扣、有機(jī)統(tǒng)一的文化回應(yīng)過(guò)程。

三、氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑:雙重意蘊(yùn)與獨(dú)特方法

在應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害的實(shí)踐過(guò)程中，常常面對(duì)沒(méi)有“打通最后一公里”的困境，恢復(fù)和重建工作也存在不理想的狀況，其中重要的原因就是對(duì)氣象災(zāi)害的文化回應(yīng)關(guān)注不夠。因此，開(kāi)啟氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑具有雙重意蘊(yùn)。首先，在理論上可以探討一種新的氣象災(zāi)害研究視角，即從文化回應(yīng)的視角研究氣象災(zāi)害，拓展氣象災(zāi)害研究的災(zāi)害人類(lèi)學(xué)視角，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供一條災(zāi)害學(xué)的研究途徑。在文化變遷的視角下審視氣象災(zāi)害，可以豐富氣象減災(zāi)防災(zāi)過(guò)程中生態(tài)文明建設(shè)的理論內(nèi)涵。其次，在實(shí)踐中提升氣象災(zāi)害管理的協(xié)同能力:一方面深入總結(jié)氣象災(zāi)害的文化回應(yīng)方式及其內(nèi)在機(jī)制，提升政府和社會(huì)組織面對(duì)氣象災(zāi)害時(shí)的應(yīng)急與預(yù)控能力;另一方面使廣大民眾能夠借助氣象災(zāi)害人類(lèi)學(xué)的災(zāi)害管理理念和預(yù)防方法，大幅度地提高防災(zāi)意識(shí)和自救能力。

方法能夠彰顯一種研究途徑的理論魅力。作為一種新型的社會(huì)科學(xué)研究途徑，氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑逐漸形成了其獨(dú)特的研究方法。

第一，追蹤調(diào)查的研究方法。追蹤調(diào)查就是對(duì)某一調(diào)查對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期的、連續(xù)不斷的跟蹤調(diào)查。通過(guò)這種研究方法可以獲取氣象災(zāi)害的動(dòng)態(tài)信息，把握、分析其內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律性，以克服一般方法僅分析某一時(shí)段的靜態(tài)資料所產(chǎn)生的局限性。在對(duì)氣象災(zāi)害進(jìn)行追蹤調(diào)查研究時(shí)，可以選取一次典型的氣象災(zāi)害，如以特大氣象次生災(zāi)害——2010年甘肅舟曲特大泥石流作為研究對(duì)象，明確調(diào)查目的和調(diào)查范圍，建立可以追蹤的指標(biāo)體系，進(jìn)行多次觀察和連續(xù)式的調(diào)查，從而獲取有價(jià)值的資料。

第二，田野調(diào)查的研究方法。田野調(diào)查是人類(lèi)學(xué)最早的、也是最基本的一種方法，它是在文化人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)基本研究方法的基礎(chǔ)上對(duì)直接觀察法的實(shí)踐與應(yīng)用，以取得第一手的原始資料為展開(kāi)研究的前置步驟。一般而言，田野調(diào)查可分為準(zhǔn)備階段、開(kāi)始階段、調(diào)查階段、撰寫(xiě)調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段等五個(gè)階段。如可以把2008年的南方雨雪冰凍災(zāi)害、2009年的北方旱災(zāi)作為研究對(duì)象，選取具體的受災(zāi)村落和受災(zāi)群體，運(yùn)用田野調(diào)查的方法對(duì)受災(zāi)對(duì)象進(jìn)行直接觀察，并分五個(gè)階段展開(kāi)研究，以總結(jié)氣象災(zāi)害發(fā)生時(shí)受災(zāi)區(qū)域和受災(zāi)群體的文化應(yīng)對(duì)和文化適應(yīng)，分析災(zāi)害恢復(fù)重建過(guò)程中的文化恢復(fù)、變遷與構(gòu)建。

第三，災(zāi)害民族志的研究方法。災(zāi)害民族志是將民族志用于防災(zāi)減災(zāi)的一種嘗試，主要通過(guò)對(duì)選定的災(zāi)害進(jìn)行田野調(diào)查，收集大量個(gè)人采訪(fǎng)資料進(jìn)行整理，從中總結(jié)規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。［9］例如，2008年汶川大地震發(fā)生后啟動(dòng)編撰的新中國(guó)第一部救災(zāi)史志《汶川特大地震抗震救災(zāi)志》就是一部典型的災(zāi)害民族志。《中國(guó)歷史上重大氣象災(zāi)害年表》、中國(guó)氣象局編撰的《中國(guó)氣象災(zāi)害年鑒》等也具有一定的災(zāi)害民族志的意義。在具體研究中，可以對(duì)這些民族志進(jìn)行具體分析，以重大氣象災(zāi)害為研究對(duì)象，從中提煉出應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害的普遍規(guī)律和有價(jià)值的特殊經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，編制氣象災(zāi)害應(yīng)急和預(yù)防的指導(dǎo)手冊(cè)，建立氣象災(zāi)害民族志的典型素材庫(kù)。為了保證民族志的普適性，進(jìn)行民族志研究時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)異地他族語(yǔ)言的跨界翻譯和文化的跨界研究，賦予文化整體觀的意義。

以上三種研究方法在具體運(yùn)用中并不是截然分開(kāi)的，可以綜合運(yùn)用、靈活穿插，從而實(shí)現(xiàn)災(zāi)害人類(lèi)學(xué)與行政學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科共享問(wèn)題、多法并舉，達(dá)到基于文化回應(yīng)有效治理氣象災(zāi)害的目的。

四、應(yīng)對(duì)氣候變化視角下生態(tài)文明建設(shè)的文化內(nèi)涵

氣象災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究途徑在一定程度上拓展和深化了生態(tài)文明建設(shè)的文化內(nèi)涵，要求人們克服生態(tài)文明建設(shè)的功利性思維和短視的弊端，以一種長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的文化變遷和理論發(fā)展的視角來(lái)審視和建設(shè)中國(guó)特色的生態(tài)文明，把生態(tài)文明建設(shè)融入到文化建設(shè)的各個(gè)方面，把應(yīng)對(duì)氣候變化作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。

首先，要在應(yīng)對(duì)氣候變化的背景下審視生態(tài)文明。氣候和人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系極為密切，適宜的氣候孕育人類(lèi)文明，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)化，改變?nèi)祟?lèi)歷史。因此，要在氣候變化的背景下，認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)，反思工業(yè)文明，從構(gòu)建和發(fā)展一種新型文明的高度來(lái)解決生態(tài)危機(jī)。生態(tài)文明正是人類(lèi)亟需的一種新型文明形態(tài)，是解決生態(tài)危機(jī)的重要途徑之一。只有從人類(lèi)文明發(fā)展的深度和廣度著眼，改造工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，要在解決氣候危機(jī)的基礎(chǔ)上引入生態(tài)文明。氣候危機(jī)的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為全球氣候博弈，即各國(guó)在承認(rèn)地球資源和環(huán)境承載能力有限的前提下力圖在未來(lái)世界能源、資源和溫室氣體排放空間的分配中獲得盡可能大的份額。［10］對(duì)個(gè)體利益的追逐必然導(dǎo)致氣候“公地悲劇”的發(fā)生，進(jìn)而引發(fā)環(huán)境災(zāi)難。唯有引入生態(tài)文明才能避免氣候“公地悲劇”，促使各個(gè)博弈主體將人類(lèi)的利益置于發(fā)展的首要位置，使人類(lèi)走出氣候危機(jī)，因?yàn)闅夂蜣q論或許是各國(guó)植入生態(tài)發(fā)展模式的良好契機(jī)——工業(yè)文明的發(fā)展模式已不可持續(xù)，生態(tài)現(xiàn)代化理論已經(jīng)為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型、妥善處理發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系指引了方向。［11］

再次，要在人類(lèi)文化回應(yīng)的主線(xiàn)上建設(shè)生態(tài)文明。人類(lèi)學(xué)的災(zāi)難研究并非只是關(guān)注災(zāi)害現(xiàn)象和災(zāi)難應(yīng)對(duì)本身，更是要理解人們生活的世界在可持續(xù)發(fā)展方面所遭遇的種種困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇。［12］適宜的氣候是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本條件，氣候變化所導(dǎo)致的氣象災(zāi)害對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。人類(lèi)在長(zhǎng)期減災(zāi)防災(zāi)過(guò)程中形成了獨(dú)特的文化回應(yīng)方式，無(wú)論是災(zāi)害應(yīng)急中的自救，還是長(zhǎng)期的災(zāi)后重建，都是人類(lèi)在文化變遷基礎(chǔ)上的一種能動(dòng)回應(yīng)。因此，要把生態(tài)文明建設(shè)作為一種文化變遷和文化回應(yīng)災(zāi)害的方式來(lái)看待，擺脫環(huán)境的脆弱性和人類(lèi)社會(huì)的脆弱性導(dǎo)致的困境，增強(qiáng)氣象災(zāi)害中災(zāi)民自身的應(yīng)對(duì)能力，促使文化和社會(huì)系統(tǒng)在災(zāi)后重建中盡快恢復(fù)，從而建設(shè)一種具有很強(qiáng)的文化回應(yīng)能力的生態(tài)文明。

最后，要在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中發(fā)展生態(tài)文明。生態(tài)文明建設(shè)，不僅是一種生態(tài)學(xué)概念和文化學(xué)概念，更是一種人類(lèi)學(xué)概念。把理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展生態(tài)文明，具體要把握以下三個(gè)要點(diǎn):第一，連接生態(tài)意識(shí)與社會(huì)文化，促使生態(tài)意識(shí)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域延伸，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念;第二，加強(qiáng)理論創(chuàng)新，把生態(tài)氣候、氣候文明等與生態(tài)文明聯(lián)系起來(lái)，建設(shè)應(yīng)對(duì)氣候變化背景下的生態(tài)文明，積極開(kāi)展低碳行動(dòng)，建設(shè)生態(tài)社區(qū)和生態(tài)城市;第三，充分吸納氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)的優(yōu)秀因子，深化生態(tài)文明體制改革，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制高度統(tǒng)一的生態(tài)文明。

［1］Claude Gilbert.Studying Disaster:A Review of the Main Conceptual Tools［J］.International Journal of Mass Emergencies and Disasters，1995，(3).

［2］Anthony Oliver-Smith.Anthropological Research on Hazards and Disasters［J］.Annual Review of Anthropology，1996，(1).

［3］［6］李永祥.災(zāi)害的人類(lèi)學(xué)研究述評(píng)［J］.民族研究，2010，(3).

［4］童星，張海波.基于中國(guó)問(wèn)題的災(zāi)害管理分析框架［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010，(6).

［5］［7］尹侖，薛達(dá)元.氣候變化的人類(lèi)學(xué)研究述評(píng)［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012，(6).

［8］何茂莉.山地環(huán)境與災(zāi)害承受的人類(lèi)學(xué)研究［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(6).

［9］黃定國(guó)，等.基于巨災(zāi)的災(zāi)害民族志研究及其方法［J］.河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(1).

［10］張海濱.環(huán)境與國(guó)際關(guān)系:全球環(huán)境問(wèn)題的理性思考［M］.上海:上海人民出版社，2008:31.

［11］王書(shū)明，崔璐.從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的契機(jī)——?dú)夂蛭C(jī)的哲學(xué)反思［J］.自然辯證法研究，2011，(5).

［12］Kreps G.A.Disaster as Systematic Event and Social Catalyst: A Clarification of Subject Matter［J］.International Journal of Mass Emergencies and Disasters，1995，(13).

〔責(zé)任編輯:沈 丹〕

Anthropology Research Approach of M eteorological Disasters: the Cultural Connotation of Ecological Civilization Construction from the Perspective of Addressing Climate Change

ZENGWei-he，ZHOU Xiao-jun
(Nanjing University of Information Science and Technology，Nanjing 210044，China)

Anthropology research approach ofmeteorological disasters is an importantmethod of disaster anthropology research and is developed on the basis ofmeteorological disasters＇research approach of“organization-system”and“politics-society”，which is a new-type research approach using cultural response as main line.The anthropology research contents ofmeteorological disasters can be summarized as the three aspects: cultural interpretation ofmeteorological disaster typology，meteorological disaster emergency，cultural response and adaptation in disaster relief，cultural recovery，transition and construction in the process ofmeteorological disaster recovery，and reconstruction.Anthropology research ofmeteorological disasters should use a combination ofmethods such as tracking survey，field investigation and disaster ethnography.Carrying out ecological civilization construction from the perspective of addressing climate change needs to survey ecological civilization under the background of addressing climate change，introduce ecological civilization on the basis of solving the climate crisis，build ecological civilization on themain line of cultural response，and develop ecological civilization in the interaction of theory and practice.

meteorological disaster;Anthropology research approach;cultural transition;ecological civilization

C93-03

A文章分類(lèi)號(hào):1674-7089(2014)01-0033-06

2013-10-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“非傳統(tǒng)安全下國(guó)際氣候政策博弈及中國(guó)應(yīng)對(duì)策略研究”(12YJCZH315);南京信息工程大學(xué)氣候變化與公共政策研究院2012年開(kāi)放課題“江蘇農(nóng)村氣象災(zāi)害整體性防御體系及協(xié)同機(jī)制研究”(12QHB010)

曾維和，男，湖南麻陽(yáng)人，博士，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院行管系主任，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事政府治理理論與改革研究;周小俊，女，湖南郴州人，碩士，南京信息工程大學(xué)研究生院招就辦副主任科員，助理研究員，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。