宋代文人結(jié)社研究綜述

龐明啟

(中國(guó)人民大學(xué),北京 海淀 100872)

[歷史·文化]

宋代文人結(jié)社研究綜述

龐明啟

(中國(guó)人民大學(xué),北京 海淀 100872)

宋代;文人結(jié)社;研究成果

宋代文人結(jié)社研究可分為總論類、詩(shī)社類、詞社類、怡老會(huì)類4個(gè)方面,目前,各方面的研究都取得了非常豐碩的成果,產(chǎn)生了大量的論文和專著。但是,在研究中也出現(xiàn)了諸如會(huì)、社、盟、集會(huì)的概念界定不清;詩(shī)社、詞社、怡老會(huì)概念混淆;文人結(jié)社中產(chǎn)生的詩(shī)詞等文學(xué)作品的闡釋不夠;對(duì)怡老會(huì)及其文學(xué)創(chuàng)作方面的研究明顯落后于詩(shī)社等問題。同時(shí),這也是研究者在今后的宋代文人結(jié)社研究中需要注意和著重研究的問題。

文人結(jié)社在唐代萌芽,在宋代大盛,數(shù)量眾多、活動(dòng)頻繁,產(chǎn)生了大量的文學(xué)作品。目前就宋代文人結(jié)社所作的研究已經(jīng)非?？上?碩果累累。茲就相關(guān)研究論文和專著做一個(gè)全面的梳理和把握。

一、宋代文人結(jié)社研究總論類論文及專著

宋代文人結(jié)社的總體把握 從總體上看,宋代文人結(jié)社的研究成果雖然不算豐富,但也取得不少成果。

史江在其2002年博士論文《宋代會(huì)社研究》的第六章“文化娛樂性會(huì)社”的第一節(jié)“詩(shī)社、文會(huì)”中,列舉了“彭城詩(shī)社”、“潁川詩(shī)社”、“豫章詩(shī)社”、“許昌詩(shī)社”等29個(gè)詩(shī)社和文會(huì),這些詩(shī)社和文會(huì)有的冠以地名,有的冠以人名,皆有簡(jiǎn)短的考證①史江.宋代會(huì)社研究[D].成都:四川大學(xué),2002.。但是“與江湖詩(shī)派有關(guān)的詩(shī)社”的內(nèi)容與1996年出版的歐陽光《宋元詩(shī)社研究叢稿》下編“與江湖詩(shī)派有關(guān)的詩(shī)社”內(nèi)容雷同。此節(jié)最后,又總結(jié)出若干特點(diǎn),頗為精當(dāng)。

2005年,許伯卿的《論宋代文學(xué)會(huì)社的繁榮及其原因》從5個(gè)方面探討宋代文學(xué)會(huì)社盛行的原因:一是“以文會(huì)友”的傳統(tǒng);二是民間結(jié)社風(fēng)氣的影響;三是求雅的生活情調(diào);四是科舉考試;五是文人在亂世的聚合②許伯卿.論宋代文學(xué)會(huì)社的繁榮及其原因[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),2005(3):73-76.。他還運(yùn)用了“同輩群體效應(yīng)”的心理學(xué)研究成果,但是篇幅太大,頗有游離主題之嫌。整篇文章立足點(diǎn)較高,尤其是第二點(diǎn)和第三點(diǎn)原因歸納非常到位。

2005年,馬茂軍《宋代文人的群體意識(shí)與詩(shī)歌創(chuàng)作》一文從文人群體性上探討宋代文人結(jié)黨、結(jié)社、結(jié)派、結(jié)盟的意識(shí),認(rèn)為詩(shī)社是宋代文人退出政治、回歸文人本性的業(yè)余活動(dòng),是他們體現(xiàn)價(jià)值的一種形式。分析了詩(shī)社與宋詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)系,認(rèn)為詩(shī)社與詩(shī)歌流派和詩(shī)人團(tuán)體皆有密切關(guān)系①馬茂軍.宋代文人的群體意識(shí)與詩(shī)歌創(chuàng)作:上[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2005(3):80-82;馬茂軍.宋代文人的群體意識(shí)與詩(shī)歌創(chuàng)作:下[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2005(5):89-90.。文章立足點(diǎn)很高,觀點(diǎn)亦無偏頗,但是論述得很不充分,只是簡(jiǎn)單羅列一些基本常識(shí)。

2008年,周揚(yáng)波在《宋代士紳結(jié)社研究》一書的第五章和第六章分別對(duì)宋代的耆老會(huì)和文藝會(huì)社進(jìn)行了研究。第五章第一節(jié),他在歐陽光《宋元詩(shī)社研究叢稿》統(tǒng)計(jì)的13個(gè)耆老會(huì)的基礎(chǔ)上增加至34個(gè),以表格形式列出。第二節(jié)《洛陽耆英會(huì)與王安石變法》首先對(duì)洛陽耆英會(huì)成員進(jìn)行考辨,接著從變法反對(duì)者群體的角度論述他們結(jié)社的原因,并分析各成員在元祐更化時(shí)期的表現(xiàn)。第三節(jié)考證分析南宋鄞縣耆老會(huì)中五老會(huì)、真率會(huì)、尊老會(huì)、棋社的成員以及諸會(huì)在鄞縣的作用,包括推動(dòng)公益事業(yè)、教化鄉(xiāng)里、敬宗睦族3個(gè)方面。第六章“文藝會(huì)社”列舉并評(píng)述了詩(shī)社、學(xué)術(shù)會(huì)社、蓮社及其他文藝會(huì)社。其中以表格形式舉出了98個(gè)詩(shī)社,非常完備。對(duì)諸會(huì)社的評(píng)論集中在政治和文化上面,基本未涉及文學(xué)②周揚(yáng)波.宋代士紳結(jié)社研究[M].北京:中華書局,2008.。此書和1996年歐陽光的《宋元詩(shī)社研究叢稿》是當(dāng)今宋代文人結(jié)社的研究中經(jīng)常引用的兩本專著。

2010年,董春林在《宋代會(huì)社研究綜述》一文中對(duì)之前的宋代會(huì)社研究成果進(jìn)行了概述,認(rèn)為雖然研究成果很豐富,但依然存在一些問題,包括研究視角局限、會(huì)社種類研究不均衡、理論缺失③董春林.宋代會(huì)社研究綜述[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(6):51-57.。

2012年,李玉栓的《中國(guó)古代的社、結(jié)社與文人結(jié)社》一文對(duì)什么是結(jié)社,結(jié)社與群體、集團(tuán)、政黨等概念的聯(lián)系與區(qū)別,結(jié)社的要素、形態(tài)、類型,什么叫文人結(jié)社等基本問題進(jìn)行了闡釋④李玉栓.中國(guó)古代的社、結(jié)社與文人結(jié)社[J].社會(huì)科學(xué),2012(3):174-182.。這篇論文雖然不是專門研究宋代文人結(jié)社的,但是由于它探討的是文人結(jié)社的內(nèi)涵和外延等基礎(chǔ)理論,所以理當(dāng)對(duì)包括宋代及其他朝代的文人結(jié)社研究起到理論和視角的啟迪作用。

文人集會(huì)與結(jié)盟的研究 文人集會(huì)與結(jié)盟的研究,內(nèi)涵大于結(jié)社,中間也包含了不少文人會(huì)社的內(nèi)容。

2005年,熊海英的論文《北宋文人集會(huì)與詩(shī)歌》以怡老會(huì)、曝書會(huì)、茶會(huì)、中秋聚會(huì)和詩(shī)社為基礎(chǔ),在全面考察5種集會(huì)的新變上探討北宋文人集會(huì)的特質(zhì):創(chuàng)作爭(zhēng)勝意識(shí)和娛樂心態(tài);以題、序、注作為詩(shī)歌的補(bǔ)充;人我關(guān)系開始成為詩(shī)歌內(nèi)容;多以人文題材和學(xué)問入詩(shī)。文章同時(shí)認(rèn)為詩(shī)話源于文人集會(huì),集會(huì)中多有詩(shī)歌評(píng)論,文人集會(huì)與詩(shī)歌體派的發(fā)展有對(duì)應(yīng)關(guān)系。最后文章探討了文人集會(huì)的思想背景,即“雅”的文化品格、“樂”的感情基調(diào)、“群”的活動(dòng)方式⑤熊海英.北宋文人集會(huì)與詩(shī)歌[D].北京:復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系,2005.。文章所舉文人會(huì)社的主要案例很有典型性,對(duì)文人集會(huì)中詩(shī)歌創(chuàng)作心態(tài)、方法與詩(shī)歌內(nèi)容的歸納也非常到位,思想背景的挖掘也很到位。但是文章沒有對(duì)文人集會(huì)與結(jié)社進(jìn)行概念上的區(qū)分,也沒有對(duì)集會(huì)中產(chǎn)生的詩(shī)歌與其他場(chǎng)合下的詩(shī)歌創(chuàng)作的不同點(diǎn)進(jìn)行說明。

2009年,廣西師范大學(xué)的肖昌菊、王淋淋以宋代文人的結(jié)盟風(fēng)氣與文學(xué)的關(guān)系為研究對(duì)象,分別創(chuàng)作了《宋初三朝文人的結(jié)盟風(fēng)氣及詩(shī)史意義研究》和《南宋文人的結(jié)盟風(fēng)氣及文學(xué)史意義研究——以“兩浙地區(qū)”為中心》。前者認(rèn)為宋初三朝文人結(jié)盟現(xiàn)象有4種類型:以文壇盟主為中心的文人群體、以鄉(xiāng)野文士為主的詩(shī)人群體、文人結(jié)社、政治朋黨。在文人結(jié)社方面列舉了怡老會(huì)、同年會(huì)、禪會(huì)、蓮社、詩(shī)社5種形式,論述較為簡(jiǎn)略,也許是因?yàn)橘Y料比較匱乏的緣故,而其他3種類型的內(nèi)容則非常豐富⑥肖昌菊.宋初三朝文人的結(jié)盟風(fēng)氣及詩(shī)史意義研究[D].南寧:廣西師范學(xué)院文學(xué)院,2012.。后者分上中下三編,其中上編為縱向研究,主要是南宋前期、后期的史浩、楊萬里、汪大猷、楊纘、周密、宋代遺民幾大文人群體結(jié)盟的概覽;中編為橫向考察,主要以南宋怡老會(huì)為中心并結(jié)合地域文化進(jìn)行梳理;下編為南宋文人結(jié)盟的文學(xué)史意義研究⑦王淋淋.南宋文人的結(jié)盟風(fēng)氣及文學(xué)史意義研究——以“兩浙地區(qū)”為中心[D].南寧:廣西師范學(xué)院文學(xué)院,2012.。雖然這篇論文結(jié)構(gòu)宏大、內(nèi)容豐厚,相當(dāng)于一部南宋的文人結(jié)盟史。但是對(duì)文人結(jié)盟和文學(xué)的關(guān)系論證很少,并且前兩編中列舉的所有會(huì)社幾乎都在歐陽光《宋元詩(shī)社研究叢稿》、周揚(yáng)波《宋代士紳結(jié)社研究》二書中出現(xiàn)過,在敘述、論證方面也是亦步亦趨,并沒有多少創(chuàng)新點(diǎn),而且文章也沒有把詩(shī)社、詞社、吟社等專門的文學(xué)會(huì)社和不以文學(xué)創(chuàng)作為主要目的的怡老會(huì)社區(qū)分開來,在論述怡老會(huì)社等非專門的文學(xué)會(huì)社上也沒有挖掘出它們與文學(xué)的聯(lián)系。諸如此類的問題,是這篇文章最大的缺憾。

二、宋代詩(shī)社研究論文及專著

總體性觀照的研究 研究宋代詩(shī)社最早的專著為1996年歐陽光的《宋元詩(shī)社研究叢稿》,分上下兩編,上編為宋元詩(shī)社研究,有10個(gè)部分,包括:宋代詩(shī)社與詩(shī)歌流派、宋元科舉與文人會(huì)社、宋代的怡老詩(shī)社、元初的遺民詩(shī)社、元代詩(shī)社與書會(huì)、月泉吟社的結(jié)社與活動(dòng)形式、月泉吟社作者群略考、汐社簡(jiǎn)論、宋遺民詩(shī)人方鳳生平與創(chuàng)作初探、與元初遺民詩(shī)社有關(guān)的一次政治活動(dòng)——六陵冬青之役考述。下編為宋元詩(shī)社叢考,考證出56個(gè)詩(shī)社,主要為詩(shī)社和怡老會(huì)社①歐陽光.宋元詩(shī)社研究叢稿[M].廣州:廣東教育出版社,1996.。此書存在的問題主要是3個(gè)方面:(1)對(duì)詩(shī)社的研究基本上是有考無論;(2)將怡老會(huì)社如耆英會(huì)、真率會(huì)、九老會(huì)等也當(dāng)作詩(shī)社,沒有明確它們和詩(shī)社之間的區(qū)別和聯(lián)系;(3)缺乏對(duì)會(huì)社中產(chǎn)生的詩(shī)歌作品的考證,且基本沒有闡釋的成分。盡管如此,在眾多的宋元詩(shī)社研究中,此書第一次進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理,為宋代文人結(jié)社研究奠定了基礎(chǔ),具有開創(chuàng)之功,影響巨大。

在歐陽光之前,王兆鵬早在1992年就發(fā)表過有關(guān)宋代詩(shī)社的論文,即《宋南渡詞人的詩(shī)社唱和》。文章分兩部分,第一部分將南渡間的詩(shī)社分為4種類型,分別予以考證,即:以唱和詩(shī)詞、切磋詩(shī)藝句法為主的詩(shī)社,主要為豫章詩(shī)社和許昌詩(shī)社;以講論人生、哲學(xué)問題為主的短期聚會(huì),同時(shí)也唱和詩(shī)詞,例舉了張?jiān)傻热说氖蹠?huì)以及劉安世等人的聚會(huì);會(huì)課,一般是尚未成名的青年士子們聚集在一起憐惜詩(shī)文,再互相評(píng)判;以同一題材邀請(qǐng)當(dāng)?shù)鼗蛲獾氐脑?shī)人、名流唱和,這是宋代更為普遍的松散而短暫的結(jié)社。第二部分寫南渡之際詩(shī)社唱和之風(fēng)反映出詞人們自覺明確的群體意識(shí),體現(xiàn)在權(quán)威作家的領(lǐng)袖意識(shí)和群體成員的從服意識(shí),舉了呂本中、徐府、韓駒、汪藻等人的例子②王兆鵬.宋南渡詞人的詩(shī)社唱和[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1992(2):29-33.。這篇文章雖然把沒有冠名詩(shī)社的類似于文學(xué)沙龍、學(xué)術(shù)沙龍的小型聚會(huì)也納入詩(shī)社的考察視野,但是明確交待了其中的詩(shī)詞唱和情況,較能使人信服。同時(shí)文章對(duì)詩(shī)社的四分法對(duì)后來的研究者也有較大的啟發(fā)。如果作者能跳出詩(shī)人、詞人這樣的定義限制,相信還能獲得更多的事例和闡釋空間。

1992年,王德明的《論宋代的詩(shī)社》一文對(duì)宋代的詩(shī)社類型和規(guī)模、命名方式、性質(zhì)以及與宋詩(shī)發(fā)展的關(guān)系做了提綱挈領(lǐng)式的論述,為宋代詩(shī)社的研究奠定了方法和理論的基礎(chǔ),其觀點(diǎn)基本為歐陽光等眾多的研究者所采納。文章將宋代詩(shī)社分為5類:(1)只是一個(gè)流派而無組織的詩(shī)社,如江西詩(shī)社;(2)只有一次聚會(huì),之后便不再存在的詩(shī)社,如西園聚會(huì);(3)以詩(shī)人們聚會(huì)的地方命名的詩(shī)社,如汐社;(4)因一次大型詩(shī)歌比賽而形成的詩(shī)社,如月泉吟社;(5)一種有組織、時(shí)間長(zhǎng)、活動(dòng)多的文學(xué)團(tuán)體,如昆山詩(shī)社、豫章詩(shī)社。宋代詩(shī)社的特點(diǎn)體現(xiàn)為:規(guī)模較小、以地名為社名、南宋中后期才大量出現(xiàn)并且極為風(fēng)行。詩(shī)社對(duì)宋詩(shī)創(chuàng)作的影響有3個(gè)方面:繁榮了宋詩(shī)創(chuàng)作;促進(jìn)了創(chuàng)作技巧的提高;使宋詩(shī)產(chǎn)生了許多內(nèi)容單薄、純?yōu)閼?yīng)酬的平庸之作③王德明.論宋代的詩(shī)社[J].文學(xué)遺產(chǎn),1992(6):66-72.。文中的個(gè)別看法有時(shí)偏頗,如認(rèn)為江西詩(shī)社是一個(gè)有流派而無組織的詩(shī)社,歐陽光則認(rèn)為豫章詩(shī)社正是江西詩(shī)派內(nèi)部非常有組織的詩(shī)社,對(duì)此觀點(diǎn)有所糾正。又如認(rèn)為汐社是屬于宋代詩(shī)社,是詩(shī)人們聚會(huì)的地方,但經(jīng)過歐陽光的考證,汐社的“汐”是潮汐的意思,代表一種規(guī)律性,不是地名,而且它是宋代遺民詩(shī)人的詩(shī)社,屬于元代。

2005年,熊海英《“結(jié)友為文會(huì)”——論詩(shī)社在北宋的興起和發(fā)展》一文,認(rèn)為詩(shī)社是一種文人的新型聚會(huì)形態(tài),因宋代文治、科舉、社會(huì)分工的原因形成規(guī)模。它有兩種情況,即純?yōu)閻酆迷?shī)歌的一般文人雅聚的結(jié)社和為應(yīng)舉的有品題和獎(jiǎng)懲的結(jié)社,但作者未能將之截然區(qū)分。文章認(rèn)為宋代詩(shī)社的發(fā)展趨勢(shì)為: (1)向文學(xué)、詩(shī)歌靠攏;(2)重心下移,即成員的身份地位下降,由中央分散到地方①熊海英.“結(jié)友為文會(huì)”——論詩(shī)社在北宋的興起和發(fā)展[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2005(2):116-119.。整篇文章從大處著眼論述了宋代詩(shī)社,值得肯定。但是作者的某些觀點(diǎn)顯得武斷且缺乏證據(jù),如詩(shī)社的兩分法,遠(yuǎn)不如王兆鵬、王德明兩位前輩的分法科學(xué),且所謂向文學(xué)、詩(shī)歌靠攏的趨勢(shì)也沒有給出充分的證明材料。

2006年,馬茂軍《宋代詩(shī)社與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系研究》一文從3個(gè)方面探討宋代詩(shī)社:從組織上看,從怡老會(huì)到正式的詩(shī)社,詩(shī)歌創(chuàng)作的目的越來越明確;從生存狀態(tài)上看,詩(shī)社是遠(yuǎn)離政治的詩(shī)意棲居地;從文人意識(shí)上看,詩(shī)社與宋代詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系體現(xiàn)了文人的價(jià)值、存在與文化使命②馬茂軍.宋代詩(shī)社與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系研究[J].東方論壇,2006(1):38-44.。其中“文人意識(shí)”一節(jié)有過分夸大詩(shī)社作用的嫌疑。

具體詩(shī)社的研究 2006年周揚(yáng)波的《楊萬里詩(shī)社與南宋孝宗朝政治》一文,考證了楊萬里結(jié)社的時(shí)間和成員,認(rèn)為其社友多具有共同的政治傾向,并在孝宗年間決定高宗廟號(hào)、高廟配享二事上表現(xiàn)出了詩(shī)社的凝聚力和影響力③周揚(yáng)波.楊萬里詩(shī)社與南宋孝宗朝政治[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào),2006(5):10-14.。此文后收入《宋代士紳結(jié)社研究》一書中。文章主要從歷史研究方面入手,沒有涉及到文學(xué)。

2006年,陽靜的《賀鑄與“彭城詩(shī)社”研究》在第一部分對(duì)彭城詩(shī)社進(jìn)行研究,闡述了其3個(gè)特點(diǎn):主題尚“隱”、強(qiáng)調(diào)賦詩(shī)的文人之樂、追慕唐風(fēng)④陽靜.賀鑄與“彭城詩(shī)社”研究[J].閱讀與寫作,2006(9).。這是第一次專文研究彭城詩(shī)社的文章。

林蓓蕾于2010年撰寫的《活動(dòng)于大觀、政和年間的豫章詩(shī)社研究》一文是第一次詳細(xì)論述豫章詩(shī)社的論文。文章分成4章:第一章論述豫章詩(shī)社產(chǎn)生的政治背景、地域因素、詩(shī)壇景況。第二章對(duì)豫章詩(shī)社的主要成員徐俯、洪芻、洪炎、蘇堅(jiān)、蘇庠、汪藻、呂本中、張?jiān)傻热说纳胶托雄E進(jìn)行考論。第三章為豫章詩(shī)社的活動(dòng)內(nèi)容,包括成員唱和與詩(shī)學(xué)批評(píng),后者論述了徐俯和其他成員的詩(shī)學(xué)主張以及后人對(duì)其詩(shī)學(xué)主張的評(píng)價(jià)。第四章為豫章詩(shī)社的影響⑤林蓓蕾.活動(dòng)于大觀、政和年間的豫章詩(shī)社研究[D].南昌:南昌大學(xué),2010.。文章選題很有價(jià)值,其中第三章和第四章是精華部分,充分證明了豫章詩(shī)社與江西詩(shī)派的密切關(guān)系以及前者對(duì)后者形成的極大促進(jìn)作用。但是在第二章成員生平的考證上篇幅太大,頗為冗長(zhǎng)。

2011年,汪曉華的論文《呂本中〈江西詩(shī)社宗派圖〉研究》,對(duì)于創(chuàng)圖的背景、時(shí)間、目的、詩(shī)人群整體特征進(jìn)行了論述。其中第四部分第一章第一節(jié)“詩(shī)社唱和”對(duì)“豫章詩(shī)社”及“倦殼軒之會(huì)”、臨川之會(huì)、王直方園賦歸堂之會(huì)所作的闡述中,除了豫章詩(shī)社之外,其余皆未明確記載為詩(shī)社,而是看作一次次的詩(shī)歌唱和集會(huì)⑥汪曉華.呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》研究[D].重慶:重慶師范大學(xué),2011.。

2012年,羅寧的《北宋大觀年間廬山詩(shī)社考——兼論其與江西詩(shī)社之關(guān)系》一文,考證了北宋大觀年間王铚、祖可等人廬山詩(shī)社的成員、時(shí)間、作品與豫章詩(shī)社的關(guān)系。文章認(rèn)為廬山詩(shī)社成員與豫章詩(shī)社成員有非常密切的交往關(guān)系,也多少影響了豫章詩(shī)社的成立。文章主要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了此前的研究者未發(fā)現(xiàn)的廬山詩(shī)社⑦羅寧.北宋大觀年間廬山詩(shī)社考——兼論其與江西詩(shī)社之關(guān)系[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1):22-27.。文章內(nèi)容主要為考證,對(duì)其中出現(xiàn)的唱和詩(shī)歌的解析不夠深入,這是其不足之處。

2013年,丁放、張曉利的《〈楚東酬唱集〉考論》通過文獻(xiàn)梳理,對(duì)已經(jīng)亡佚的《楚東酬唱集》、《楚東酬唱后集》的刊刻情況、收詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行探尋。認(rèn)為兩集為宋孝宗隆興年間王十朋任職饒州期間與洪邁等人所結(jié)的楚東詩(shī)社的唱和詩(shī)歌集,其中《楚東酬唱集》具有推崇和學(xué)習(xí)唐詩(shī)、審美上追求細(xì)致精工的特征①丁放,張曉利.《楚東酬唱集》考論[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2013(1):72-78.。

同年,陳小輝發(fā)表的《王十朋結(jié)社述論》一文,對(duì)王十朋一生中所結(jié)的包括楚東詩(shī)社在內(nèi)的6個(gè)社團(tuán)進(jìn)行考略,歸納為3個(gè)特點(diǎn):以游山玩水、飲酒作詩(shī)等娛樂目的為主;以次韻聯(lián)句為詩(shī)歌的創(chuàng)作方法;以詩(shī)筒往來的形式進(jìn)行唱酬。同時(shí)文章認(rèn)為詩(shī)社影響了王十朋的生活和創(chuàng)作,即收獲到了歡樂和友誼、提升了寫作技巧和創(chuàng)作理念、豐富了作品數(shù)量②陳小輝.王十朋結(jié)社述論[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013(10):65-69.。

在宋代具體詩(shī)社的研究上,陳小輝在2013年還發(fā)表了《楊萬里結(jié)社考》,考證出楊萬里一生所結(jié)或所參與過的吉州詩(shī)社、零陵詩(shī)社、臨安詩(shī)社、常州詩(shī)社、金陵詩(shī)社,對(duì)現(xiàn)有文中一些混淆處進(jìn)行澄清、補(bǔ)證③陳小輝.楊萬里結(jié)社考[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2013(4):43-46.。

以地域作為標(biāo)準(zhǔn)的研究 以地域作為標(biāo)準(zhǔn)的研究宋代詩(shī)社的論文也有不少。如,2003年,季學(xué)源、張如安《寧波的詩(shī)社》一文對(duì)中國(guó)古代寧波地區(qū)的詩(shī)社進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹④季學(xué)源,張如安.寧波的詩(shī)社[J].寧波高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2003(3):5-7.。2013年,陳小輝連續(xù)發(fā)表的關(guān)于宋代詩(shī)社的7篇文章,即《宋代安徽詩(shī)社概論》⑤陳小輝.宋代安徽詩(shī)社概論[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2013(4):68-71.、《宋代河南詩(shī)社略論》⑥陳小輝.宋代河南詩(shī)社略論[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(4):65-67.、《宋代湖南詩(shī)社概論》⑦陳小輝.宋代湖南詩(shī)社概論[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2013(4):114-117.、《宋代江蘇詩(shī)社略論》⑧陳小輝.宋代江蘇詩(shī)社略論[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2013(3):43-47.、《宋代福建詩(shī)社略論》⑨陳小輝.宋代福建詩(shī)社略論[J].廈門廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2013(4):40-45.、《宋代巴蜀詩(shī)社略論》○10陳小輝.宋代巴蜀詩(shī)社略論[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013(12):48-52.、《宋代杭州詩(shī)社略論》○11陳小輝.宋代杭州詩(shī)社略論[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(6):39-43.。這些文章考證出的各省詩(shī)社數(shù)量驚人,可謂用力甚勤,大大提升了前此考證出的宋代詩(shī)社數(shù)量。但是作者對(duì)怡老會(huì)社和一些記載所作的闡述極其簡(jiǎn)略,未判明何種會(huì)社能歸為詩(shī)社,不免失之粗率。而且各論文論述特點(diǎn)的部分也極其簡(jiǎn)單,未能作深入的歸納。

三、宋代詞社的研究成果

宋代詞社的整體性研究 對(duì)宋代詞社作整體性研究的僅有張曉利一人。她于2010年撰寫的《南宋詞社研究》一文,全面研究了南宋的詞社。論文分4章:第一章,從南宋都市繁華、結(jié)社流行、詞體特點(diǎn)論述詞社盛行原因;第二章,概論詞社發(fā)展及特點(diǎn)、成員構(gòu)成;第三章,以時(shí)間順序考論南宋怡老會(huì)社、江湖詞社、西湖吟社;第四章,從詞社對(duì)詞的題材、功能、格律的影響論述南宋應(yīng)社之詞○12張曉利.南宋詞社研究[D].蕪湖:安徽師范大學(xué),2010.。其中第四章第三節(jié)《詞社活動(dòng)對(duì)格律派形成的影響》創(chuàng)見較多,從詞社成員的詞學(xué)著作起到的詞法傳授作用和詞社成員與格律派的緊密關(guān)系入手進(jìn)行探討,較有說服力。其余部分都基本運(yùn)用詩(shī)社研究的成果,甚至只因?yàn)樵?shī)社和怡老會(huì)成員寫過詞就強(qiáng)行把它們說成是詞社,叫人難以信服。2012年作者將此文第二章第二節(jié)《南宋詞社的特點(diǎn)——在詩(shī)社參照下的南宋詞社》抽出單獨(dú)發(fā)表,不再介紹。

2013年,張曉利《南宋詞社輯考》一文,文章考證了南宋后豫章詞社、李流謙詞社、王道詞社等21個(gè)詞社,數(shù)量之多,前所未有。在文章開頭作者交代了詞社定義的3個(gè)標(biāo)準(zhǔn):(1)成員中有詞人;(2)詞人文獻(xiàn)中有“社友”、“同盟”、“同社”之類詞匯,詞作中有“分題”、“分韻”等唱和酬答活動(dòng)記載;(3)怡老社、遺民社中有詞人參加并有作品傳世的也作為詞社考察①?gòu)垥岳?南宋詞社輯考[M]//《古籍研究》編輯委員會(huì).古籍研究:總第57-58卷.合肥:安徽大學(xué)出版社,2013:331-341.。概念過于寬泛。

具體詞社的研究 在具體詞社的研究上,也取得了一些成果。

2003年,尹占華《論周密等人西湖詞社的創(chuàng)作活動(dòng)》定義西湖詞社為:是一個(gè)以楊纘為中心人物、以西湖周圍的景物為活動(dòng)地點(diǎn)、以作詞為主要內(nèi)容的詞人吟詠活動(dòng)的社團(tuán)形式?？甲C主要人物有楊纘、施岳、張樞、周密等9人,活動(dòng)時(shí)間則在宋理宗景定四年(1263)至度宗咸淳元年(1265)。他們作詞,堅(jiān)持詞的音樂性,以“雅”為旨?xì)w,而“雅”的標(biāo)準(zhǔn)是:語言不能鄙俗、格調(diào)不能軟媚、意思不能狂怪直露②尹占華.論周密等人西湖詞社的創(chuàng)作活動(dòng)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),2003(3):22-30.。宋亡后,周密與王沂孫、張炎等詞人詠物唱和,這可視為西湖詞社的后期活動(dòng),他們的詞作往往寄托身世之感,藝術(shù)手法含蓄隱蔽,對(duì)于清代常州派的詞論影響甚大。

2008年,高利華的《宋季越中詞人結(jié)社聯(lián)詠之風(fēng)》中涉及的詞社有周密參與的西湖吟社和周密、張炎等人參與的浙西詞社③高利華.宋季越中詞人結(jié)社聯(lián)詠之風(fēng)[C]//2008年詞學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué),2008.。文章對(duì)聯(lián)詠之風(fēng)的敘述比重較大,對(duì)詞社卻沒有詳盡的論述。而且在論述上把結(jié)社與聯(lián)詠結(jié)合起來,給人的感覺主要還是在說聯(lián)詠。文章題目后來改為《宋季兩浙路詞人結(jié)社聯(lián)詠之風(fēng)》④高利華.宋季兩浙路詞人結(jié)社聯(lián)詠之風(fēng)[J].文學(xué)評(píng)論,2009(2):46-50.,發(fā)表在2009年的《文學(xué)評(píng)論》上。

四、怡老會(huì)社研究論文

對(duì)宋代怡老會(huì)的研究從1996年歐陽光的《宋元詩(shī)社研究叢稿》之后沉寂了很多年,直到2006年、2007年周揚(yáng)波發(fā)表《南宋四明地區(qū)耆老會(huì)概述》⑤周揚(yáng)波.南宋四明地區(qū)耆老會(huì)概述[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版,2006(5):66-70.、《洛陽耆英會(huì)與北宋政局》⑥周揚(yáng)波.洛陽耆英會(huì)與北宋政局[J].洛陽大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1):1-5.兩文才打破了這種沉寂的局面。兩篇文章后來皆收入他的《宋代士紳結(jié)社研究》一書中,前面已經(jīng)有所介紹,不再贅述。

1999年,故宮博物院的研究員楊新《〈文潞公耆英會(huì)圖〉考析》在簡(jiǎn)要介紹了文彥博耆英會(huì)之后,詳細(xì)描述了藏在臺(tái)北故宮博物院的清宮藏本《宋人耆英會(huì)圖》,包括藏本材質(zhì)、題跋、印章、圖中人物、建筑、家具、器皿,判定應(yīng)該是宋人作品,有可能是真品⑦楊新.《文潞公耆英會(huì)圖》考析[J].文物,1999(2):74-79+98-99+1.。若果真如此,對(duì)我們研究元豐耆英會(huì)將會(huì)大有裨益。

2007年,楊木軍《試論北宋中期“耆英會(huì)”》一文認(rèn)為北宋中期“耆英會(huì)”產(chǎn)生的社會(huì)背景為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與重交游、尚結(jié)社的社會(huì)風(fēng)氣,接著舉出仿照白居易洛陽九老會(huì)而作的一些“耆英會(huì)”,如徐都官“九老會(huì)”、吳興“六老會(huì)”等,并著重介紹了元豐洛陽耆英會(huì)。然后對(duì)飲酒、作詩(shī)、游園3種主要活動(dòng)做了詳細(xì)的考察,闡述了耆英會(huì)的入會(huì)條件,即年齡高、聲望高、有共同的節(jié)行操守⑧楊木軍.試論北宋中期“耆英會(huì)”[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(3):104-407.。文章比較全面地介紹了北宋耆英會(huì)的情況,準(zhǔn)確地抓住了最著名的元豐洛陽耆英會(huì)進(jìn)行說明,但是基本把元豐洛陽耆英會(huì)的內(nèi)容和入會(huì)條件當(dāng)成了北宋中期所有耆英會(huì)的內(nèi)容和準(zhǔn)則,亦有失偏頗。

2007年,熊海英的《福壽康寧慕白傅,高情厚誼敦鄉(xiāng)風(fēng)——宋代的怡老會(huì)》認(rèn)為怡老會(huì)即是退休官員為怡情適性所舉行的群體集會(huì)活動(dòng),始于中唐白居易的九老會(huì),宋人仿效者不斷,怡老會(huì)也有推行儒家禮儀的教化意義。宋人之所以在形式和內(nèi)容上十分歆羨白居易九老會(huì),是因?yàn)榕e行怡老會(huì)的洛陽及江南蘇杭等地與白居易頗有淵源,符合“中隱”標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)希望通過怡老會(huì)使自己的詩(shī)歌和圖畫流播無窮。怡老會(huì)的發(fā)展有重心下移的趨勢(shì),成員之間的關(guān)系緊密,成為重要的社交集會(huì),發(fā)揮著各種作用①熊海英.福壽康寧慕白傅,高情厚誼敦鄉(xiāng)風(fēng)——宋代的怡老會(huì)[J].尋根,2007(5):46-49.。文章能抓住怡老會(huì)參與者崇拜白居易的心理并與宋代特有的政治、文化背景相結(jié)合,是非常到位的,但是文章忽略了元豐洛陽怡老會(huì)在白居易之外又樹立了一個(gè)典型的事實(shí)。

2009年,莊國(guó)瑞的論文《北宋熙豐詩(shī)壇研究》第二章“司馬光與洛陽文人集團(tuán)”第一節(jié)“洛社形成原因”考察了富弼、文彥博、司馬光、呂公著等人因反對(duì)變法被排擠出朝廷閑居洛陽的過程,第二節(jié)“洛社詩(shī)歌創(chuàng)作”第一部分“雅集場(chǎng)合”簡(jiǎn)述了六老會(huì)、真率會(huì)、耆英會(huì)的情況,并選取了其中的幾首唱酬作品進(jìn)行評(píng)論,認(rèn)為這是模仿白居易等人的唱和活動(dòng),吟玩性情、率然成章,風(fēng)格雍容典雅,但同時(shí)又認(rèn)為他們的詩(shī)歌是北宋中期上層士大夫的生活縮影,與宋詩(shī)發(fā)展關(guān)系不大②莊國(guó)瑞.北宋熙豐詩(shī)壇研究[D].杭州:浙江大學(xué),2009.。這篇文章第一次用洛社的概念概括司馬光洛陽文人集團(tuán),卻沒有對(duì)“洛社”進(jìn)行任何說明,以至于和洛陽的地名混淆不清;第一次對(duì)洛社怡老會(huì)詩(shī)歌進(jìn)行較為詳細(xì)的評(píng)析,但僅選取其中寥寥幾首,不足以反映全貌,而且這些詩(shī)歌的出現(xiàn)與宋詩(shī)發(fā)展沒有關(guān)系的看法沒有根據(jù)。

2010年,陳小輝的《宋代耆老會(huì)考——兼與周揚(yáng)波商榷》修補(bǔ)了周揚(yáng)波《宋代士紳結(jié)社研究》中宋代耆老會(huì)中出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等方面的信息,使得宋代耆英會(huì)的考證更加準(zhǔn)確完備③陳小輝.宋代耆老會(huì)考——兼與周揚(yáng)波商榷[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(6):16-20.。

2011年,吳肖丹的《北宋熙豐名臣致仕文學(xué)研究》第二部分“熙豐致仕官的文化背景及創(chuàng)作關(guān)系”的第一節(jié)“洛陽怡老詩(shī)會(huì)的理趣”,認(rèn)為致仕官在志趣相投的唱和中獲得了精神的超脫和愉悅,同時(shí)他們也注重道德修養(yǎng)和對(duì)真率淳樸旨趣的追求④吳肖丹.北宋熙豐名臣致仕文學(xué)研究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011(1):66-70.。文章第一次有意于探討熙豐怡老會(huì)的詩(shī)歌創(chuàng)作,但也只是一筆帶過而已。

2011年,張?jiān)倭帧栋拙右椎摹熬爬蠒?huì)”及其文學(xué)史意義——以宋人對(duì)“九老會(huì)”的仿慕為例》認(rèn)為白居易“九老會(huì)”的存在反映了中唐以來以閑曠心態(tài)為官的社會(huì)風(fēng)氣,“九老會(huì)”成為文學(xué)史佳話,后人紛紛仿慕。宋代就產(chǎn)生了很多仿慕集會(huì),產(chǎn)生了大量風(fēng)格閑適的屬于“白體”范疇的唱酬詩(shī)歌⑤張?jiān)倭?白居易的“九老會(huì)”及其文學(xué)史意義——以宋人對(duì)“九老會(huì)”的仿慕為例[J].廣西社會(huì)科學(xué),2011(4):129-132.。文章著重于探討九老會(huì)及其仿作中體現(xiàn)的心態(tài)和詩(shī)風(fēng),這些探討不僅僅停留在事實(shí)的考證說明,而且結(jié)合了文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行闡釋,把握是非常到位的。但是文章中所列宋代的仿九老會(huì)例證太少,不足以代表整個(gè)宋代的情況,其實(shí)宋代的怡老會(huì)無一例外皆為對(duì)“九老會(huì)”的仿慕,這方面,周揚(yáng)波和陳小輝等人的考證工作已經(jīng)做得比較充分。而且文章最大的問題在于沒有把怡老會(huì)詩(shī)歌的“白體”特征充分展現(xiàn)出來,僅僅以唱和形式和閑適詩(shī)風(fēng)定義“白體”失之簡(jiǎn)單化,而且也沒有給出足夠的例證和充足的闡發(fā)。

2011年,羅惠縉《以九老會(huì)為首的怡老會(huì)社主題探論》探討了中唐以至近現(xiàn)代效法九老會(huì)的怡老會(huì)社情況,考察出各個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的以九老、耆英、真率等命名的會(huì)社達(dá)60余個(gè),認(rèn)為九老會(huì)等會(huì)社分為朋輩型、隱逸型、遺民型,文學(xué)主題為頤養(yǎng)天年、親朋師生歡聚、隱逸情懷、遺民兼興廢心態(tài)⑥羅惠縉.以九老會(huì)為首的怡老會(huì)社主題探論[J].江西社會(huì)科學(xué),2011(7):99-104.。文章立意宏遠(yuǎn),分類切當(dāng),但是在縱向考察九老會(huì)等相同主題的怡老會(huì)社在不同時(shí)代的演變情況上缺乏歷史的維度。

此外,在宋代會(huì)社的研究中還有蓮社、書會(huì)、曝書會(huì)等內(nèi)容,與文人或文學(xué)關(guān)系微弱,未列入考察范圍。蓮社屬于宗教結(jié)社,本不以文人為主;書會(huì)雖然與通俗文學(xué)關(guān)系密切,但屬于民間會(huì)社,與文人關(guān)系不大;曝書會(huì)雖然以館閣文人為主,但不屬于結(jié)社,而是一種風(fēng)俗習(xí)慣。

五、研究中存在的問題及相應(yīng)解決方法的思考

宋代文人結(jié)社的研究成果非常豐富,無論是詩(shī)社、詞社、怡老會(huì)的探討,還是從全局出發(fā)進(jìn)行總覽式的探索都有不少論文發(fā)表,還有一些專著和碩博士論文出現(xiàn)。在基本概念的把握、事實(shí)的考證梳理、現(xiàn)象的歸納總結(jié)、理論的分析評(píng)議上,雖然不同的研究者側(cè)重點(diǎn)有所不同,但已經(jīng)把宋代會(huì)社的方方面面都涉及了,尤其是在詩(shī)社的考證上面尤為著力。盡管如此,以目前的研究現(xiàn)狀而言,依然存在很多缺憾、出現(xiàn)了很多誤區(qū),并留有一定的研究空間,值得后人在這片豐沃的土壤上繼續(xù)耕耘下去。

首先,對(duì)于會(huì)、社、盟、集會(huì)等概念界定不清,甚至十分混亂。李玉栓在《中國(guó)古代的社、結(jié)社與文人結(jié)社》一文中辨析了群、會(huì)、團(tuán)、黨、社的概念,將結(jié)社定義為:“兩個(gè)或兩個(gè)以上的成員為了相同的目的集合起來,并按照一定的規(guī)則開展活動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定的團(tuán)體。簡(jiǎn)言之,結(jié)社就是多數(shù)人有組織的集合。”并且由此認(rèn)為結(jié)社至少應(yīng)該具備4個(gè)條件:“廣泛性,僅僅一個(gè)人的活動(dòng)不能成為結(jié)社;目的性,無目的的結(jié)合不能稱為結(jié)社;穩(wěn)定性,偶然的集合不能稱為結(jié)社;組織性,隨意的群體聚合不能稱為結(jié)社。”并且依據(jù)社員多少、社旨顯晦、社時(shí)長(zhǎng)短、社約有無等情況,將結(jié)社分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)3種形態(tài)①。如果按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分的話,宋代的會(huì)社基本屬于初級(jí)和中級(jí)兩種形態(tài)。王德明《論宋代的詩(shī)社》依據(jù)宋代詩(shī)社的存在方式和活動(dòng)方式分成5類:“一、只是一個(gè)流派而無組織的詩(shī)社。二、有的詩(shī)社只有一次聚會(huì),存在時(shí)間很短,聚會(huì)結(jié)束了詩(shī)社也就完成了使命,不復(fù)存在。有的詩(shī)社是指詩(shī)人們聚集的地方。四、有的詩(shī)社實(shí)際上是一次大型詩(shī)歌比賽。五、更多的詩(shī)社是一種有組織的文學(xué)團(tuán)體?！雹谌绻凑绽钣袼ǖ脑?shī)社定義,前4種都不是詩(shī)社。但是這恐怕又與宋人自己的記載不符。

于是有的研究者干脆不用結(jié)社而用群體、結(jié)盟、集會(huì)這樣的概念,并將詩(shī)社、怡老會(huì)等會(huì)社囊括其中。同時(shí)也可以看到有些專門研究文人結(jié)社的文章把結(jié)社的內(nèi)涵放大到和結(jié)盟、集會(huì)類似,即使不如此,也有人在論述的時(shí)候得出的結(jié)論和群體、結(jié)盟、集會(huì)等研究的結(jié)論基本沒有二致。

以筆者愚見,在確定何者為文人結(jié)社方面,只應(yīng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是古人明確記載自己是詩(shī)社、詞社或者怡老會(huì)的就可以這樣說是結(jié)社,否則我們就不要輕易說是結(jié)社。即使實(shí)際上有些會(huì)社確實(shí)與一般性的集會(huì)、結(jié)盟、群體沒有什么區(qū)別。我們只能夠?qū)⑽娜藭?huì)社研究的重點(diǎn)放在王德明所說的第四種會(huì)社上面,即“一種有組織的文學(xué)團(tuán)體”。同時(shí)我們還應(yīng)該參照文人圈之外的其他會(huì)社組織的結(jié)社情況。很多研究者就指出宋代文人結(jié)社是處在宋代社會(huì)各行各業(yè)的結(jié)社大潮之中的,如果能將文人結(jié)社放在這樣一個(gè)大潮之中去研究的話,相信還能有更多的收獲。

其次,詩(shī)社、詞社、怡老會(huì)概念混淆,甚至為了找到更多的研究材料和對(duì)象,不惜張冠李戴,強(qiáng)拉硬扯。從歐陽光的《宋元詩(shī)社研究叢稿》開始,詩(shī)社和怡老會(huì)就完全混淆到了一起,后來的研究者也曾提出過反對(duì)意見,但這種聲音極其微弱,大部分還是混在一起冠以詩(shī)社之名加以研究。怡老會(huì)的主要目的是怡老,寫詩(shī)作詞只是怡老的一個(gè)手段,這和專門以切磋技藝、賡和比賽為目的的詩(shī)社不同。這里面關(guān)鍵是看有沒有宴飲、出游等聚會(huì)活動(dòng),這種活動(dòng)是詩(shī)歌唱酬的主要契機(jī),也是詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。我們無須非要把怡老會(huì)說成是詩(shī)社或詞社,這并不妨礙對(duì)其中的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行研究,但是一定要注意,怡老會(huì)中的詩(shī)歌基本都是圍繞著怡老主題的,至少在宋代是這樣的,這也是它與詩(shī)社不同的地方。

在詞社研究方面,本來東西就特別少,而非要把有詞作產(chǎn)生的詩(shī)社、怡老會(huì)也說成是詞社是沒有必要的。我們可以像王兆鵬《宋南渡詞人的詩(shī)社唱和》那樣,除了宋末周密等人明確以詞名社者,在詩(shī)社和怡老會(huì)的范圍內(nèi)討論詞的創(chuàng)作就行了。

再次,對(duì)文人結(jié)社中產(chǎn)生的詩(shī)詞等文學(xué)作品的闡釋不夠,應(yīng)該加強(qiáng)。既云文人結(jié)社,甚至還直接以詩(shī)社、詞社為名,且中間有大量的唱和作品產(chǎn)生,再加上序跋等文章,當(dāng)有比較大的闡釋空間。當(dāng)然,學(xué)者們對(duì)此研究不多也是因?yàn)檫@類作品應(yīng)社痕跡明顯,而且次韻、分韻、聯(lián)句等創(chuàng)作方法的比賽和游戲性質(zhì)比較強(qiáng),在藝術(shù)上沒有太多的可觀性。但我們?nèi)匀豢梢约訌?qiáng)對(duì)作詩(shī)技巧和詩(shī)歌文體特征、思想內(nèi)容的探討。

最后,對(duì)怡老會(huì)及其文學(xué)創(chuàng)作方面的研究明顯落后于詩(shī)社。不同于詞社的研究窘于材料,怡老會(huì)的材料很多,但是現(xiàn)在研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及詩(shī)社。人們往往過分看重白居易九老會(huì)的開山及典范作用,而忽略了文彥博、司馬光耆英會(huì)、真率會(huì)的典范作用。南宋出現(xiàn)了那么多的幾老會(huì)、真率會(huì)之類,在后人的追慕心理上熙豐舊黨名臣一點(diǎn)也不少于白居易。之所以北宋中期以后至南渡期間幾老會(huì)、真率會(huì)比較罕見,是因?yàn)樾曼h打壓舊黨的原因。而到了南宋,元祐黨人的歷史地位空前提高,后人追慕成風(fēng)也是很正常的事情。人們往往看到蘇軾及其作品在南宋大受追捧,而沒有看到其實(shí)元祐名臣在整體上都是備受崇拜的,其中熙豐洛陽怡老會(huì)的風(fēng)靡就反映了這一點(diǎn)。怡老會(huì)雖然不是專門性的文學(xué)會(huì)社,但是產(chǎn)生了大量的詩(shī)歌作品,尤其是熙豐洛陽怡老會(huì)和南宋鄞縣怡老會(huì),很值得我們做專門性的研究。

綜上所述,宋代文人結(jié)社的研究成果很豐富,發(fā)表了數(shù)量可觀的論文,也有幾部專著出現(xiàn),在基礎(chǔ)研究和理論闡釋上面都取得了非常大的成績(jī)。但是依然不可回避一些問題和缺陷,有待于后來的研究者站在巨人的肩膀上繼續(xù)攀登。

A Review of Researches on Scholarly Societies in Song Dynasty

PANG Mingqi (Renmin University of China,Haidian,Beijing 100872)

the Song Dynasty;scholarly society;research achievement

Studies on scholarly societies in the Song dynasty fall into four types,namely,those on associations in general,those on poetry associations,those on Ci associations,and those on associations created especially for the aged scholars. In these four areas,research achievements are abundant in the form of both published papers and monographs.However, many issues remain to be solved and many call for further studies,such as the confusion of concept about the categories of the associations or societies,inadequate interpretation of the poetry created by the societies,and scanty research on societies for the aged scholars.

l206.2

A

1009-9506(2014)10-0062-09

2014年7月19日

龐明啟,博士研究生,研究方向:唐宋文學(xué)。