“黑國語”
——包頭方言中的隱語行話

胡 云 暉

(包頭市地方志辦公室，內(nèi)蒙古 包頭 014025)

一

本文所謂隱語行話，是指某些社會群體為維護自身利益、協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系而創(chuàng)制使用的一種秘密交際語言，即通常人們所說的“黑話”，包頭方言謂之“黑國語”。

漢語的隱語行話在古代文獻中名稱眾多，有市語、隱語、切口、唇典、黑話、江湖話等說法，而其演變源流、形式種類，亦紛繁復(fù)雜，不可盡述。大概而言，則通謂之隱語，因為隱語的概念要寬泛一些，可以包括所有秘密語；而行話，則是指三百六十行中某一行業(yè)的內(nèi)部秘密語言，古籍中謂之“市語”?！端疂G傳》第六十一回說燕青“不則一身好花繡，更兼吹得彈得，唱得舞得，拆白道字，頂真續(xù)麻，無有不能，無有不會；亦是說得諸路鄉(xiāng)談，省得諸行百藝的市語?！盵1](P632)諸行百藝的市語云云，也就是指的市井百業(yè)的行話。故隱語行話四字，似乎可以籠統(tǒng)地涵指所有的秘密語言了。

市語其名，唐時即已出現(xiàn)。據(jù)《秦京雜記》記載，“長安市人語，各有不同，有葫蘆語、鎖子語、紐語、練語、三折語，通謂市語?！彼^葫蘆語、鎖子語、紐語、練語、三折語等，是指不同形式的隱語行話。

宋元時期，由于城市工商業(yè)的繁榮和市民文化的發(fā)達，隱語行話特別風(fēng)行。圓社、妓院等都有行話，文人等日常綺談，也以說市語為時尚，同時出現(xiàn)了關(guān)于市語的專集《圓社錦語》、《綺談市語》。戲曲曲文中，行話詞語更是屢見不鮮，幾乎成為大眾語言。

明清之際，隱語行話得到極大發(fā)展，明田汝成《西湖游覽志余》第二十五卷“委巷叢談”說：“(杭州)三百六十行，各有市語，不相通用，倉猝聆之，竟不知為何等語也?！盵2](P1097)清翟灝《通俗編·識余·市語》也說：“江湖人市語尤多，坊間有《江湖切要》一刻，事事物物，悉有隱稱，誠所謂惑亂聽聞，無足采也?！盵3](P871)關(guān)于市語的專集、專著，還有《金陵六院市語》、《六院匯選江湖方語》、《行院聲嗽》、《江湖行話譜》、《切口大詞典》等，足見當(dāng)時隱語行話流行之一斑。

而江湖話，則是建立在各種隱語行話之上的通用形式，吸收了眾多行業(yè)市語的成分，為江湖大眾所必知。過去相當(dāng)多的一些行業(yè)或團體，例如耍把式賣藝、青紅幫會等，因為其江湖性，所以其隱語就大部分采用了江湖話，主要是為了與江湖同道的交流。會說江湖話，可以通行于三山四碼頭，隔行也可交流；而只會說行業(yè)市語，則只能局限于行業(yè)內(nèi)部。所以包頭方言說：“江湖話走遍天下，黑國語寸步難行?！薄肚锌诖笤~典》序言也說：“夫吾人涉世，相接為緣，百業(yè)中人，熙往攘來，吾嘗自命為聰睿矣，而以所業(yè)之不同，故術(shù)語互作，但見唇吻翕張，不辨聲響，無論同幫族、同鄉(xiāng)邑，相逢訝如異域，世間可怪之事，孰有甚于斯者？”[4](P1)可見自成體系的“黑國語”是有非常強的封閉性的。

二

清代的包頭，原本是世居蒙古民族的游牧之地，乾隆初年，才有“走西口”的漢民逐漸墾殖定居，形成村落。之后，陸續(xù)出現(xiàn)了行商和小手工業(yè)者，直至發(fā)展到開設(shè)商號，商業(yè)趨于繁榮。尤其是道光三十年(1850年)，托克托縣河口鎮(zhèn)因黃河潰堤而被淹，包頭南海子渡口取而代之，以此為契機，一躍成為塞外河運主要商埠，到光緒末年，發(fā)展成了西北的“皮毛集散重鎮(zhèn)”。

當(dāng)時的包頭，人口已發(fā)展到近七萬人，車船輻輳，商賈云集，工商業(yè)形成了“九行十六社”，三教九流，五行八作，各色人等，靡不有之。對于那些走江湖、逛世路的人來說，自然是非常重要的碼頭。而由于治主不定，鎮(zhèn)守官員的輪替極為頻繁，更為江湖社會的形成，培植了土壤，奠定了基礎(chǔ)。而軍閥的來去，又如走馬燈似的，你方唱罷我登場，今日方稱奉軍，明日已變晉系?；蚴峭练?，獨立隊、不浪隊，名目繁多，一經(jīng)招撫，搖身一變，頓成官軍；原系土豪，三相公、二少爺，雜色紛呈，拉起桿子，嘯聚人馬，就是山頭。至于散兵游勇、哥老會、紅槍會、乞丐幫，以及戲班、妓院、賭場、車行店腳牙、引車賣漿之流，更是應(yīng)有盡有。其時的塞外包頭，因為社會構(gòu)成極為復(fù)雜，所以其社會語言也非常豐富，許多行業(yè)由于歷史傳承的原因及生存的必要，幾乎都有自己的隱語，江湖話也非常盛行。

如老包頭梁上有著名的“死人溝”，本來是停厝棺材和埋葬倒臥死人的地方，后來一些乞丐等在溝的東西崖畔掏窯打洞居住，幾十年間，形成了一個“討吃窯”眾多的貧民窟。而其人員構(gòu)成，隨著時間推移，越顯復(fù)雜，或鼓匠、轎夫，或乞丐、流民，有江湖巨竊，也有剪綹小偷，藏龍臥虎，多達八百余人，逐漸發(fā)展成了名為“梁山”的幫會組織?！傲荷健笔秦托再|(zhì)的行會集體，屬于江湖上的“鎖家”和“里家”，有自己的祖師爺，其內(nèi)部除訂有幫規(guī)之外，還有極為嚴(yán)密的隱語行話。如小偷黑夜作案，叫“跑紅條”，白天偷盜，叫“跑青條”，一早一晚行竊，謂之“打燈虎兒”，偷街上行人，叫“捏把子”，偷商店門市，叫“高買”，偷農(nóng)民板車或毛驢馱子叫“滾輪輪”，站在房上巡風(fēng)放哨，叫“登桿子”，進入院中升堂入室行竊，叫“跳池子”等。至于“梁山”內(nèi)部日常交際所用的行話，就更為豐富，比如叫有勢力的人為“碴兒”，稱跟本家的女人通奸為“踩窮漢窩鋪”，稱捏造事實壞人名譽曰“唾臭”，乞丐頭叫“鞭桿子”等都是。

牙行是舊包頭商業(yè)貿(mào)易中的特殊行業(yè)，由于工作需要，不同的牙行，都有自己的行話，如老包頭牛馬橋上的“橋牙子”，除在“捏袖圪筒筒”時有詭秘的技巧之外，還有特殊的行話，例如數(shù)字方面，稱一為流，二為戳，三為品，四為瞎，五為拐，六為撓，七為猴，八為橋，九為彎，十為掛，十一叫一大一小，五十五叫兩拐；交易方面，稱牛為叉子，驢叫鬼或爾直更，羊為綿綿，馬為分耳，駱駝為鐵面，賣叫射，買叫沾等，也是雜說紛陳的。其中稱駱駝為鐵面，稱驢為爾直更等，是借用蒙古語，可見其詞匯的靈活多樣。

清末民初的包頭，賭博極為盛行，東門大街至財神廟一帶的鬧市上，有好幾家寶店，或者掏寶、推牌九，或者碰和、打麻將，呼幺喝六，勾引賭徒。其中有專門吃賭博飯的“白活”，輸打贏要，闖漢子，充光棍，動輒以身體、性命相拼；也有“吃麻將”、“耍老千”的“高手”，在賭場上運用“搬肘子”、“打面相”、“推一門”、“下簽子”、“撈海底”、“垛桃子”等技藝，贏那些不知深淺人的錢財，其隱語行話，則通謂之“吃空子”。

在過去老包頭的大街上，還有一種賣故衣的小商人叫提猴的，既無店鋪，又無大資本，零星淘些衣物，提溜著在街頭喝賣。此類人也有黑話，其數(shù)目，依次為一喜二道三挺四飛五口六抓七謝八勝九滿，十為喜子，十一則為重喜子，關(guān)于衣物等，自然也有非常詳細的隱語。

包頭理發(fā)業(yè)的歷史較為久遠，相傳清康熙年間，就有了第一家剃頭鋪蘭喜堂，之后發(fā)展壯大，并組建了自己的行會組織“凈發(fā)社”。

舊時理發(fā)工人的社會地位極其低下，被列入“下九流”，為了生存，行業(yè)內(nèi)部非常講究團結(jié)互助，江湖義氣濃厚。尤其是為了應(yīng)付社會上的各種人物，免受欺侮，他們也創(chuàng)制了自己的隱語行話，并規(guī)定“上不傳父母，下不傳妻子?！敝辉谛袠I(yè)內(nèi)用作互通信息和交流暗示。如稱難伺候的顧客為“道啃子”，軍警憲特叫“嚎天子”，小偷叫“王頂托兒”，大胡子叫“大盤子”或“海碟子”，技術(shù)不精的二把刀叫“月點清”，理發(fā)不給錢叫“漂活”，錢叫“棍兒”，茶葉叫“水上漂”，油叫“漫水子”，炕叫“溫臺”等等，不僅詞匯量極為豐富，而且不斷創(chuàng)新補充，形成了較為完善的詞匯系統(tǒng)，據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計，其種類可以分為身體門、器物門、人物門、居住門、姓氏門、動作行為門、性狀門、理發(fā)門、飲食門、數(shù)目門等。其一至九數(shù)，分別是一溜二月三王四則五中六升七心八張九愛十足。這一計數(shù)法，屬于江湖話的借用，清翟灝《通俗編·識余·市語》曰：“江湖雜流，一留二月三汪四則五中六人七心八張九愛十足?！盵3](P871)包頭理發(fā)業(yè)行話在借用時，因受地方方音影響，與之發(fā)音稍有不同，如四，有時念直，有時念齋；九，有時也念耐；十則念為局。

舊日包頭理發(fā)業(yè)的從業(yè)者，雖然以陜西榆林人為多，但其傳承，則受山西長子縣理發(fā)業(yè)影響甚大，所以其隱語行話在長子縣理發(fā)人足跡所至的山西大部、河北張家口、內(nèi)蒙古的呼和浩特、寧夏的銀川等地的業(yè)內(nèi)都可以通行使用，而且如上所述，其中也摻雜了相當(dāng)多的江湖話因素，從而使其行業(yè)具有了江湖的性質(zhì)。

所謂江湖，其本義是指四方各地。因為過去有相當(dāng)一些人，專門游走四方，浪跡天涯，以流浪謀生，稱之為走江湖，所以江湖也就具有了特殊的含義，專指因之而形成的社會氛圍。

在舊日，因為時局和社會的動蕩，造成頻繁的人口流動，從而為江湖的形成提供了條件。所以當(dāng)時的走江湖者，各色人等無所不包，即如“走西口”的江湖人中，既有撂地擺攤、耍猴變戲法的藝人，也有走方郎中、占卜卦師；有江洋大盜，也有小李白錢；有散兵游勇，也有落魄文人；有云游僧道，也有祖?zhèn)髌蜇?。三教九流，無不混跡其中。這些人背井離鄉(xiāng)，沖州撞府，拜山門，闖碼頭，在顛沛流離與險惡環(huán)境之中，既需要別人的幫扶，也樂于助人，逐漸形成為江湖規(guī)矩，而江湖話，正是這些人用以語言溝通的重要手段。

所以在舊日的包頭地區(qū)，凡是具有江湖特點的行業(yè)，其隱語行話，都與江湖話密切相關(guān)。其中受江湖話影響最大的是戲劇行業(yè)。

各地的戲劇界基本都供奉一個共同的祖師爺——唐明皇，而且無論是任何一個地方的戲劇種類，都具有明顯的師承關(guān)系，團體性較強，其從業(yè)性質(zhì)，則主要以流動演出為主，所以更具有江湖的特點，其隱語行話，也就以江湖話為主。在包頭地區(qū)的“二人臺”藝人中，因為受地域因素的影響，所以其行話雖然說的是江湖話，但也有一些方言、方音的特點，具有地域性，從而有別于通用的江湖話。例如火扇子(酒)、躺子(枚)、杈杖(筷子)、捏捏(嗩吶)、妥條(睡覺)、斗花子(姑娘)、草條兒(香煙)、撲塵子(面粉)、踢土子(鞋)、老斗(傻子)、操皮(打鼓)、草盤(揚琴)、流水子(四塊瓦)、扇子(镲)、皮(鼓)、太皇(梆子)、圪喘子(笙)、篩(鑼)、正皇(師傅)、簾子(錢)、還巢(回家)等。

舊日的包頭地區(qū)，土匪多如牛毛，而匪患的猖獗，與哥老會的興起密切相關(guān)。關(guān)于其結(jié)會及隱語行話情況，民國《薩拉齊縣志》引于孔昭《土匪記》曰：“先是，(民國)十年冬，哥老會傳會甚力，有秦人小五楊者，名楊萬禎，為龍頭，綏西各縣皆設(shè)有碼頭，會中分清洪水兩派。清水派曰秋子行，又曰頂門墊戶；洪水派曰桿子上，又分忠義、五福等堂名，暨峨眉、終南等山名，以別尊卑次序禮。一般劣紳、土棍、無賴、流氓，爭先入會。有駐包頭甘軍統(tǒng)領(lǐng)蔣輝若者，早已在會，助楊甚力。薩、包、固、五、安、東等縣，均已會化(稱清水，或云匯通)，在邑境傳會(稱栽培)者，二、四、五區(qū)等均有首領(lǐng)，夜間三五成群，相率焚香結(jié)會，白晝聚集一室，練習(xí)會語(稱團條子)。鄉(xiāng)人有反對或不贊成者，立遭橫禍。凡在會者，所有財產(chǎn)與匪共有，任何糟踏不敢啟齒，如幫碼頭(稱斗份子)款，業(yè)經(jīng)派定，即傾家蕩產(chǎn)亦得完納，故籌措十萬八萬，極為容易。楊既擁有巨資，乃權(quán)門奔走，官僚往來，竟有山西國會議員賈述堯(平魯人)拜為門徒，而土劣等更是群蟻附膻，稱子稱孫者跡踵不絕?！盵5](P785)之后哥老會淪為土匪，時而被招撫為官軍，時而又落草為寇，對地方民情風(fēng)俗以及語言習(xí)慣的影響是可想而知的。

此外，在妓院、旅店、飯館、鼓杠房、當(dāng)鋪、占卜星相、陰陽、浴池、煤礦以及百工技藝等行業(yè)，也都有自成體系而不相通用的隱語行話。這些形形色色的行話，雖然不登大雅之堂，也不是流行語言，但在一些特殊交際場合，卻是不可或缺的。

在包頭民間，還普遍流傳過一種叫做“露八分話”的隱語。所謂“露八分”，是指將言語隱其二分，露八分于人，以惑亂聽聞。其方法，是于正字之前，冠以該字同聲eng韻之字，故增一字，連帶說出，使旁聽者仿佛能懂，而倉猝間又莫能明辨，起到隱語的作用。如大壞蛋一詞，以露八分話說出，則成“等大亨壞等蛋”；露八分，則說成“冷露本八粉分”，余此類推；如果正字聲母是j、q、x者，則前冠之字韻母變?yōu)閕ng，如“機器人”，則說成“井機請器仍人”；先生，則說成“醒先省生”。用這樣的方式說話，自然是具有一定的隱秘性的。

三

隱語行話作為一種行業(yè)、幫會語言，具有極為強烈的封閉性，但作為一種語言形態(tài)，又必然具有交流的屬性，所以不可避免地要有開放的一面，日久天長，自然有一些詞語就進入了方言系統(tǒng)，成為地方方言詞匯的重要組成部分。

在包頭方言中，有相當(dāng)一部分詞語，是來自于江湖話或行業(yè)隱語。

例如稱受傷為掛花、掛彩，稱踩點為踩盤子，稱綁票為請財神，稱走為扯活，稱匕首為七子，稱形勢危急為風(fēng)頭緊等，就都是來自于土匪黑話。其中踩盤子，來源甚早?！端疂G傳》第二回：“叵耐史進那廝，前日我去他莊上尋矮丘乙郎，他道我來相腳頭踩盤，你原來倒和賊人來往？”《六部成語·刑部》：“踩盤，踏看某地某家以便行動也?！薄督椷h通志稿》卷五十《民族(漢族)·語言類·方言俚語》則說：“各縣指結(jié)伙行劫者曰獨立隊，綁票勒索曰請財神。匪中類多隱語，以掩耳目。其最通行者，如謂官軍來捕曰水洪，受傷曰掛彩，子彈曰魚子，暗報官軍曰改水?！盵6](P108)為大眾所熟知，也就喪失了隱語的隱秘性，成為特殊的方言詞了。

又如稱討吃貨為道啃子，稱看為扳沙，是來源于理發(fā)業(yè)行話；稱傻子為壁龕，稱男妓為相公、為老五，是來源于戲劇行話；稱妨主貨為白頭牛，是來源于哥老會行話；而撈毛，則是來源于妓院行話，等等。

另外，據(jù)老藝人口傳，一些在文字資料上無可考證其源頭的方言詞，也都是來自行話，如睡覺叫撣活，說話叫諞啦，吃飯叫抿咂等都是，我們?nèi)绻毤涌疾欤囟ㄟ€能發(fā)現(xiàn)更多屬于隱語行話的方言詞。這些詞語的進入，極大地豐富了地方方言詞匯，起到了非常積極的作用。

嚴(yán)格地說，“黑國語”并不屬于方言的范疇，而應(yīng)歸類于社會語言。只是因為其在流傳使用的過程中，有一些詞語進入了方言，而這些詞語在方言中的歸類，只能稱之為“黑國語”。所以，本文題目所謂方言中的“黑國語”云云，僅僅是一種狹義的說法。而真正的“黑國語”，只在其行業(yè)或幫會的內(nèi)部流傳，具有極強的排他性，其具體情形，并不為局外人所知曉，是名副其實的秘密語言，與地方方言不可混為一談。

但毫無疑問地，隱語行話也是一種民俗語言現(xiàn)象，它與產(chǎn)生這種語言的歷史背景有著極為密切的關(guān)系，搜集和整理這些雖然已經(jīng)過時和即將消失的語言，哪怕是只言片語，東鱗西爪，對于研究和了解“走西口”以來包頭各行各業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，以及如實反映當(dāng)時的風(fēng)俗民情、社會風(fēng)貌等，也都具有極為重要的意義，非常希望有這一方面的知情者和熱心者，能夠留心一二，予以搶救記錄和歸類整理，若如此，則不僅可填補歷史空白，也是地方語言文化之大幸。

[1]施耐庵，羅貫中.水滸傳[M].北京：中華書局，2001.

[2]田汝成.西湖游覽志余[M].中國方志叢書之四八八號[M].臺北：成文出版社，1983.

[3]翟灝.通俗編[M].臺北：大化書局，1979.

[4]吳漢癡.切口大詞典·序[M].上海：上海文藝出版社，1989.

[5]薩拉齊縣志[M].內(nèi)蒙古歷史文獻叢書之八[M].呼和浩特：遠方出版社，2009.

[6]綏遠通志館編纂.綏遠通志稿(第七冊)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.