道德情感的行為功能及培養(yǎng)

朱 平

(四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，四川 成都 610066)

在一般性的道德研究中，學(xué)界對道德情感的研究多集中于對道德情感本身內(nèi)涵與外延的界定，而較少甚至忽視對道德情感在道德行為生發(fā)與實(shí)施過程中應(yīng)有功能和作用的研究。這種情況出現(xiàn)的原因有兩點(diǎn)：一是道德情感在道德研究中的定位一直被學(xué)界的主流觀點(diǎn)所輕視或忽視，致使對道德情感研究在國內(nèi)得不到主流意識(shí)的認(rèn)同；二是在道德情感與道德行為的關(guān)系認(rèn)識(shí)上，學(xué)界并沒有統(tǒng)一的見解。而事實(shí)上，道德情感是道德研究中的一個(gè)不可忽視的重要組成部分，特別是其對人們道德行為的生發(fā)與實(shí)施所具有的動(dòng)力、判斷和評價(jià)等方面的功能與作用尤其突出。因而，對道德情感的行為功能以及培養(yǎng)的探究也就顯得非常必要。

一、道德情感解析

道德情感，又稱道德感，指人內(nèi)在的可以辨別善惡、正確與錯(cuò)誤的情感。[1](P855)在一般情況下，為了表述的方便，又將道德情感簡稱為道德感，而實(shí)質(zhì)上，道德情感與道德感存在重大的區(qū)別。道德情感是一種情感類型，而道德感，僅是人對道德的感覺、感受或者意識(shí)。道德感是生成道德情感的前提，而它要形成具有持續(xù)性的道德情感，卻需要一種持續(xù)性的自我重復(fù)或強(qiáng)化才行。因而，道德情感是通過人道德意識(shí)的生成、道德感受的敏感性、道德判斷等訓(xùn)練而逐步形成的。通過道德意識(shí)生成、道德感受度和道德判斷等訓(xùn)練而逐步形成的道德情感，也具有一定的判斷、評價(jià)行為是非、善惡的能力。這種判斷和評價(jià)行為是非、善惡的能力并不是人們憑借其對行為的直覺判斷訓(xùn)練而獲得的，而是在人們對一定道德行為和道德價(jià)值的認(rèn)知基礎(chǔ)上逐步培養(yǎng)而取得的。因而，道德情感是基于一定的道德認(rèn)知，通過一定人群的培養(yǎng)和特定社會(huì)環(huán)境的熏陶而形成的，對現(xiàn)實(shí)生活中一定道德行為的道德價(jià)值的情感傾向。

道德情感的產(chǎn)生基石是人的道德認(rèn)知，這種道德認(rèn)知是從其生身父母及親屬的生活習(xí)慣中獲得的，并在其以后的學(xué)校學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中不斷發(fā)展和強(qiáng)化。因此，道德認(rèn)知并不是一朝一夕取得的，而是隨其生長發(fā)育的過程逐步獲得。因而，以道德認(rèn)知為生成基石的道德情感，其生成也就不是一蹴而就的。它的生成需要家庭和社會(huì)長時(shí)間地訓(xùn)練培養(yǎng)。并且，道德情感也只有經(jīng)過長時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之后，才能使其加強(qiáng)和內(nèi)化，形成人們內(nèi)在的道德情感。這種內(nèi)在的道德情感存在一定固化的內(nèi)容，一般有如下幾類：榮譽(yù)感、羞恥感、責(zé)任感、公正感、義務(wù)感、友誼感等。[2](P51)其中，義務(wù)感并不屬于道德情感類型，而是屬于美德情感類型。因?yàn)椋x務(wù)感是由人情感中的同情和憐憫引發(fā)生成的，而同情和憐憫不屬于道德范疇，它們屬于美德范疇。所以，義務(wù)感是美德情感的一種類型。事實(shí)上，最主要的道德情感類型有：尊嚴(yán)感、羞恥感、榮譽(yù)感、權(quán)責(zé)感、正義感等等。

而在眾多的道德情感類型中，榮譽(yù)感、羞恥感、權(quán)責(zé)感、尊嚴(yán)感四種道德情感是人們在日常生活中驅(qū)動(dòng)和實(shí)施所有道德行為所需的基本道德情感。其中，榮譽(yù)感是人們在日常工作學(xué)習(xí)中采取一定道德行為而被他人贊揚(yáng)或稱道而在其心理上產(chǎn)生的滿足感；羞恥感則是人們在日常生活工作中實(shí)施了一種或幾種不符合道德規(guī)范的行為被他人詬病而在心理上產(chǎn)生的一種獲罪感；權(quán)責(zé)感是指人們在日常社會(huì)生活中獲得了一定權(quán)益并在意識(shí)上產(chǎn)生一種必須回報(bào)社會(huì)的意識(shí)感；尊嚴(yán)感則是一種基于人的親生命性和社會(huì)本性而對個(gè)人生活狀態(tài)自我關(guān)注與維護(hù)的情感。榮譽(yù)感的形成有助于人們在社會(huì)中取得良好的發(fā)展奠定心理動(dòng)力基礎(chǔ)。羞恥感的確立則大大加強(qiáng)了榮譽(yù)感的作用并對人們的道德行為實(shí)施具有判斷和督導(dǎo)的作用。而權(quán)責(zé)感的最終形成則是人們在社會(huì)生活中獲得他人或社會(huì)肯定的心理基石，是個(gè)體人類在社會(huì)生存生活中獲得準(zhǔn)入的核心情感要素。如果說榮譽(yù)感、羞恥感和責(zé)任感的形成是因?yàn)槔娴檬У挠?jì)較，那么尊嚴(yán)感的形成則是這些利益得失計(jì)較的起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這種情感的生成能使人們在實(shí)際社會(huì)生活中準(zhǔn)確地衡量利益得失進(jìn)而采取和實(shí)施正確的道德行為。而這四種道德情感一旦形成，就會(huì)對人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活產(chǎn)生不可估量的影響，并且對整個(gè)社會(huì)的維系和發(fā)展也具有替代的作用。但在實(shí)際生活中，這些道德情感的培養(yǎng)和形成會(huì)受到各種不確定性因素的影響。

具體言之，影響道德情感生成的因素有兩個(gè)，人性和社會(huì)。前者對道德情感生成的影響表現(xiàn)在：第一，非道德情感的紛擾，人的情感并非都是道德的和社會(huì)的，更多的時(shí)候是以一種非道德或不道德的以及個(gè)性的形式出現(xiàn)。第二，個(gè)體理性能力的差異，每一個(gè)人類個(gè)體的理性能力對情感欲望的控制各有不同，在理性的引導(dǎo)下，大多數(shù)人會(huì)選擇道德行為而非不道德行為，而只有少數(shù)人則會(huì)做出相反的選擇；而沒有理性的引導(dǎo)，則會(huì)出現(xiàn)相反的情況。第三，個(gè)體欲望的負(fù)面效應(yīng)，每一個(gè)體生命存在都需要一定物質(zhì)資源和精神養(yǎng)料的支撐，而這種生命對物質(zhì)資源和精神養(yǎng)料的需求會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為一種對資源的無限制欲望。這種無限制的欲望對適度限制性的道德情感具有強(qiáng)大的負(fù)面影響。與人性對道德情感生成的負(fù)面影響相反，社會(huì)對道德情感的生成具有積極的推動(dòng)作用。這種作用表現(xiàn)為：第一，社會(huì)是道德情感的培養(yǎng)皿和試驗(yàn)場，無論是人的自尊感還是人的正義感都是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生發(fā)、變化、加強(qiáng)或者提升，并且應(yīng)用于社會(huì)；第二，社會(huì)對人的道德情感生成具有矯正作用。道德情感是在社會(huì)中生成的情感，而社會(huì)本身是動(dòng)態(tài)的、變化發(fā)展的，因而一些不適應(yīng)社會(huì)的道德情感隨著社會(huì)變化而慢慢被弱化，另一些適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的道德情感則逐漸被強(qiáng)化。

總的來講，道德情感是基于一定的道德認(rèn)知，通過一定人群的培養(yǎng)和特定社會(huì)環(huán)境的熏染而形成的，對現(xiàn)實(shí)生活中一定道德行為的道德利益表現(xiàn)出喜好和熱衷的情緒，亦是對非道德行為和不道德行為的非道德利益的憎惡或忽視的情感傾向。并且，事實(shí)上，這種情感傾向推動(dòng)著人們道德行為的生發(fā)和實(shí)施。

二、道德情感的行為功能

道德情感，既是指人內(nèi)在的可以辨別善惡、正確與錯(cuò)誤的情感，又是推動(dòng)道德行為的實(shí)施的動(dòng)力因素。前者表征為道德情感對道德行為價(jià)值的評價(jià)和判斷作用，后者表征為道德情感對道德行為的原動(dòng)力作用。因而，道德情感不僅對道德行為的生發(fā)和實(shí)施具有動(dòng)力作用，而且對道德行為的道德價(jià)值也具有評價(jià)和判斷的作用。

道德情感對道德行為的原動(dòng)力功能。休謨認(rèn)為，“理性是完全沒有主動(dòng)力的，它的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)巍盵3](P497～498)。因而，情感和理性對行為作用的關(guān)系表述為：“理智無力，情感無眼”，即是對一個(gè)人行為產(chǎn)生因素——情感與理智(理性)對行為生發(fā)實(shí)施所起作用的描述。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人行為的生發(fā)，其動(dòng)力源于情感的涌動(dòng)，而理智(理性)則對由情感涌動(dòng)而生發(fā)的行為的實(shí)施方向、方式等方面起引導(dǎo)作用。具體而言，人類個(gè)體本身是靠資源滋養(yǎng)才能生存的生命，對資源的需求是人做為一種生物的本能反應(yīng)。因而，一切涉及其生存資源的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都會(huì)被其本能關(guān)注，并由內(nèi)部驅(qū)力而極力獲取。進(jìn)而，對能獲取資源的活動(dòng)，個(gè)體人會(huì)產(chǎn)生一種積極亢奮狀態(tài)，即產(chǎn)生“愛”狀態(tài)，具體表現(xiàn)為喜歡、愛慕等情感，并在 “愛”的情感推動(dòng)下，繼而實(shí)施追求資源的行為活動(dòng)；而對不能獲取資源的活動(dòng)，個(gè)體人則產(chǎn)生一種消極亢奮的狀態(tài)，即產(chǎn)生“恨”狀態(tài)，具體表現(xiàn)為憤怒、悲傷等情感，而在這些“恨”的情感推動(dòng)下，采取回避產(chǎn)生此類消極情感的行為活動(dòng)。然而，行為活動(dòng)無論是由“愛”的情感推動(dòng)，還是由“恨”的情感推動(dòng)，都需要理性為其行為活動(dòng)實(shí)施的方向、方式、方法等提供引導(dǎo)。因此，情感的涌動(dòng)最終源于人類個(gè)體生命本身對生存資源獲取的得與失。因而，從根源上講，情感對行為的生發(fā)具有動(dòng)力作用。而作為情感的一種特殊形態(tài)，道德情感在道德行為的生發(fā)和實(shí)施上與情感對行為的生發(fā)和實(shí)施前所起到的作用是同一的，即動(dòng)力作用。

具體言之，道德情感對道德行為的動(dòng)力作用，主要體現(xiàn)在由榮譽(yù)感、羞恥感、權(quán)責(zé)感、尊嚴(yán)感四種主要道德情感涌動(dòng)而推動(dòng)人道德行為的生發(fā)和實(shí)施上。道德情感對道德行為的動(dòng)力作用，并非只針對某些個(gè)體人類，而是針對全體人類。王海明先生認(rèn)為，人的道德情感是每個(gè)人與生俱來不學(xué)而能的，每個(gè)人在這些道德情感上的差異只存在于道德情感“量”的多少，而在道德情感“質(zhì)”上不存在差異。[4](P366～367)例如，報(bào)恩心，這是每個(gè)人與生俱來的，無法抹殺，只能被壓抑。即便是最兇狠的犯罪分子，亦有對父母的報(bào)恩心。因而，道德情感對于每一個(gè)人都具有普遍的效力。

然而，道德情感對道德行為的動(dòng)力作用卻是間接性的。一個(gè)完整的道德行為實(shí)施過程，主要由三個(gè)部分內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)合而形成，一是道德動(dòng)機(jī)或道德目的，二是道德行為手段和方式，三是道德行為事實(shí)結(jié)果。而具體道德行為的實(shí)施是由道德動(dòng)機(jī)或目的的直接推動(dòng)而生發(fā)的，其中，道德動(dòng)機(jī)或目的生成是源于道德情感的推動(dòng)。因此，道德行為是道德動(dòng)機(jī)或目的產(chǎn)生后，由道德情感生成的道德動(dòng)機(jī)或目的直接推動(dòng)實(shí)施的。所以，王海明先生認(rèn)為引發(fā)道德行為的感情，也是引發(fā)道德行為目的的感情。[4](P366)由此看來，道德情感對道德行為的動(dòng)力作用并非直接性的，而是通過由其推動(dòng)生成的道德動(dòng)機(jī)直接推動(dòng)道德行為的生發(fā)和實(shí)施而間接地對道德行為起作用。但是，究其道德行為生發(fā)和實(shí)施的最終動(dòng)力來源，依然是藏于道德動(dòng)機(jī)或目的背后的道德情感。

道德情感對道德行為具有間接的動(dòng)力作用，那么，道德情感是否是道德行為生發(fā)實(shí)施的唯一動(dòng)力性因素呢？除了道德情感之外，人類道德行為的生發(fā)實(shí)施過程中，道德理性也起著重要的作用。雖然道德理性與道德情感存在相互滲透和相互生成的關(guān)系，但是其作為人類本質(zhì)特征的邏輯性思維能力，僅僅在人行為的對象、方式、方法等方面起選擇方面的引導(dǎo)作用，而不構(gòu)成行為活動(dòng)的動(dòng)力因素。并且道德理性是理性的一種特殊形態(tài)，僅是理性在社會(huì)道德方向的運(yùn)用。這種運(yùn)用并不形成對道德行為的動(dòng)力性因素。因而，道德情感是道德行為的唯一動(dòng)力。

總而言之，道德情感對道德行為的動(dòng)力作用，在整個(gè)人類群體中具有普遍效力。從具體人類個(gè)體道德行為的生發(fā)和實(shí)施方面來講，道德情感對道德行為的動(dòng)力作用是通過由其推動(dòng)生成的道德動(dòng)機(jī)引發(fā)道德行為而間接地起作用；從整個(gè)人類群體上講，道德情感對道德行為的動(dòng)力作用在每一個(gè)人類個(gè)體身上都有同樣的效力，具有普遍性；而從道德情感具體的作用方式來看，道德情感對道德行為的作用方式是間接性的。無論是道德情感對道德行為作用對象的普遍性，還是道德情感對道德行為作用方式的間接性，都無法左右道德情感對行為的作用和功能動(dòng)力性的本質(zhì)。

道德情感對道德行為價(jià)值的判斷功能。道德情感不僅對道德行為具有動(dòng)力性作用，而且對行為的道德價(jià)值具有判斷能力。而道德本身是認(rèn)知性的，而情感同樣也具有認(rèn)知性，只是前者的認(rèn)知性是顯在的，后者的認(rèn)知性是潛在的、隱性的。道德的認(rèn)知性源于道德本身是評價(jià)的、判斷的，是價(jià)值取向的；而情感的認(rèn)知性恰恰是情感對生命化情緒的方向性釋放，因而，情感本身具有一定的方向性和相對自持的穩(wěn)定性。這種方向性和穩(wěn)定性，恰恰構(gòu)成了情感的潛在認(rèn)知性。因而，作為道德與情感的綜合體，道德情感的認(rèn)知性也就更為突出。因此，道德情感所具有的判斷能力是建立在道德與情感認(rèn)知性質(zhì)上的，兩者構(gòu)成了道德情感判斷的基礎(chǔ)。

而通常所說的道德判斷，是指運(yùn)用道德概念或道德知識(shí)對人們行為事實(shí)的是非、好壞和善惡進(jìn)行判斷的能力。那么，道德情感的判斷能力又是怎樣獲得的呢？道德情感雖然是一種可以辨別善惡、正確與錯(cuò)誤的情感，但是其辨別善惡是非的能力卻不是與生俱來的，而是通過后天的道德教化、道德實(shí)踐和道德認(rèn)知的不斷訓(xùn)練而獲得的。例如，一個(gè)從來沒到過城市的山里人在城市中隨地吐痰，他不覺得“隨地吐痰”是不道德的行為。這并不代表著他沒有道德情感、道德是非的判斷能力，而是因?yàn)殚L期在山里生活的他沒有接受城市生活的道德教化和實(shí)踐。因此，他對隨地吐痰這種不道德行為的道德認(rèn)知獲取不足，所以沒有形成對“隨地吐痰”這類不道德行為的羞恥感。這樣看來，道德情感的生成本身就蘊(yùn)含著對道德行為的道德價(jià)值的判斷。這種判斷隨著人們道德實(shí)踐不斷進(jìn)行和道德認(rèn)知水平不斷提升而得到不斷加強(qiáng)。

同時(shí)，道德情感的判斷功能也非直接體現(xiàn)出來的。雖然，道德本身具有顯在的認(rèn)知性，但情感本身所具有的認(rèn)知卻是潛在的和隱性的。因而，作為情感的一種類型，道德情感所具有的判斷功能亦是潛在的和隱性的。它判斷功能的顯現(xiàn)需要借助外在道德行為實(shí)體的輔助。具體而言，道德情感判斷功能表現(xiàn)在個(gè)體道德情感對道德行為的實(shí)施方向的傾向上。這種傾向在行為活動(dòng)表現(xiàn)上，便是對具有積極正面價(jià)值的道德活動(dòng)主動(dòng)參與，而對具有消極負(fù)面價(jià)值的非道德活動(dòng)則主動(dòng)采取回避或阻擾。因此，道德情感的道德價(jià)值的判斷功能，是在道德情感培養(yǎng)和養(yǎng)成的過程中形成，而在道德情感推動(dòng)特定方向的道德行為時(shí)得到體現(xiàn)。所以，某種特定道德情感的生成就已經(jīng)包含了對某些特定的道德行為價(jià)值的判斷。正是有了對道德行為的道德價(jià)值判斷，道德情感作為道德行為動(dòng)力因素在日常生活中才能準(zhǔn)確地展開道德行為。由此可以看出，道德情感對道德行為價(jià)值的判斷功能對于人們道德行為的引發(fā)和實(shí)施至關(guān)重要。

道德情感對道德行為的評價(jià)作用。道德評價(jià)，是依據(jù)一定道德標(biāo)準(zhǔn)對他人和自己行為的道德價(jià)值的評論和斷定，并通過輿論的贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)或批評、譴責(zé)，激勵(lì)人們揚(yáng)善棄惡。而道德情感的對個(gè)體人行為的道德評價(jià)仍然遵循此原則。盡管道德評價(jià)和道德判斷兩者作為道德情感對道德行為兩種不同功能，都具有辨別是非的作用，但是，作為道德情感對道德行為的道德評價(jià)并不與作為道德行為實(shí)施的判斷相同。它是在對行為事實(shí)道德判斷的基礎(chǔ)上而形成的對行為的道德價(jià)值的評判。并且，道德評價(jià)本身是動(dòng)態(tài)的依據(jù)一定社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，通過外化的贊賞或者鄙夷的情緒對某種道德行為的評價(jià)態(tài)度而得到呈現(xiàn)的。

因而，道德情感對道德行為的評價(jià)并不是直接性的，而是間接性的。盡管道德評價(jià)不是直接根據(jù)人們的道德情感來進(jìn)行的，但是，我們可以通過對人們道德情感的表露來探究其對某種道德關(guān)系和道德行為的評價(jià)。[5](P101)具體而言，人們對行為的道德情感的表露分為兩種，一種是道德情感對某種行為認(rèn)同的情緒表露；另一種是道德情感對某種行為的排斥性情緒表露。與此相對應(yīng)的是，前一種情緒表露是一種對某種行為道德價(jià)值的肯定性評價(jià)，而后一種情緒表露則是一種對某種行為道德價(jià)值的否定性評價(jià)。如果人們對某些道德行為表現(xiàn)出愛好、崇敬的情緒，那么，根據(jù)此種情緒我們可以判斷出他對這些道德行為所持的評價(jià)態(tài)度是認(rèn)同的和肯定的。與此相反，如果人們對某些道德行為表現(xiàn)出厭惡、鄙視的情緒，那么我們就可以據(jù)此判斷出他們對這些道德行為所持的評價(jià)態(tài)度是排斥性的和否定性的。

確切地講，雖然道德情感對個(gè)體人道德行為的評價(jià)是間接的，但是道德情感對個(gè)體人道德行為的評價(jià)卻具有三個(gè)方面的功能：一是診斷功能；二是導(dǎo)向功能；三是激勵(lì)功能。具體言之，道德情感對道德行為的診斷功能是指針對個(gè)體人行為活動(dòng)的具體展現(xiàn)，以判定個(gè)體人的行為是否是道德的。道德情感的導(dǎo)向功能則是在道德情感診斷功能對個(gè)體人行為判定得出結(jié)論的基礎(chǔ)上而對個(gè)體人實(shí)施道德行為起引導(dǎo)作用，即：對診斷為具有道德價(jià)值的行為活動(dòng)，在行為上積極引導(dǎo)，而對診斷為反道德價(jià)值的行為活動(dòng)，在行為上主動(dòng)制止。而道德情感的激勵(lì)功能則是在前兩種功能作用的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)和刺激個(gè)體人采取實(shí)施具有道德價(jià)值的行為活動(dòng)。這三種功能在道德情感對道德行為的評價(jià)中互相輔助、環(huán)環(huán)緊扣，對個(gè)體人道德行為的實(shí)施具有不可代替的作用。由此，我們可以從人們道德情感對道德行為評價(jià)態(tài)度的表露過程看出人們的道德情感的養(yǎng)成和存在狀態(tài)，并且人們可以通過對道德情感的外在情緒表達(dá)所產(chǎn)生的社會(huì)道德反映而內(nèi)化修正其道德情感發(fā)展的向度。

可見，道德情感對道德行為的評價(jià)功能，既對人們道德情感的生成產(chǎn)生著重要的影響，又對由道德情感所引發(fā)的道德行為有明顯的作用。因此，道德情感不僅在道德行為生成上具有動(dòng)力性作用，在道德行為的價(jià)值方面存在判斷能力，還具有對道德行為的評價(jià)作用。

三、道德情感的培養(yǎng)

王海明先生認(rèn)為，一個(gè)人生而固有的道德情感只是最終源于他的先天資質(zhì)，而直接說來，卻完全成長于、形成于、取決于后天的道德認(rèn)識(shí)和道德教化等活動(dòng)。[4](P367)道德情感，雖然源于人們的先天資質(zhì)，但是它完全形成于后天的成長過程中。這就為人們道德情感的具體培養(yǎng)和養(yǎng)成提供一個(gè)可能性。

1.家庭對道德情感的奠基性培養(yǎng)

一個(gè)人道德情感的培養(yǎng)和養(yǎng)成，首先始于家庭父母的言傳身教，其次才是學(xué)校和社會(huì)的學(xué)習(xí)和生成。而在眾多的道德情感中，尊嚴(yán)感、羞恥感、榮譽(yù)感、權(quán)責(zé)感四種基本道德情感的培養(yǎng)尤為重要。這四種道德情感是人們在日常生活中實(shí)施所有道德行為的基本道德情感，即：尊嚴(yán)感，其根本作用在于個(gè)體人在社會(huì)生存生活中自我保護(hù)和持存的本能；羞恥感則要求個(gè)體人在具體行為活動(dòng)中保持對行為活動(dòng)的道德價(jià)值是非之感；榮譽(yù)感，則是個(gè)體人追求成就獲得社會(huì)贊賞進(jìn)而能取得良好發(fā)展的心理動(dòng)力；而權(quán)責(zé)感則是個(gè)體人在社會(huì)中謀求生存發(fā)展而獲得社會(huì)承認(rèn)的情感基礎(chǔ)。之所以說這些基本的道德情感始于家庭之教，原因有四：首先，家庭是人類個(gè)體生命的誕生之地，是個(gè)體生命生存利益的供養(yǎng)場所；其次，父母作為其生養(yǎng)者，不僅是其個(gè)體生命給予者和生命利益的供養(yǎng)者，也是其人道德意識(shí)覺醒的啟蒙者；再次，家庭生活和各個(gè)成員之間的關(guān)系處理，形成了其社會(huì)道德生活的雛形，是培養(yǎng)個(gè)體人基本道德情感的良好境遇；最后，在成為社會(huì)人之前，個(gè)體人類包括道德情感在內(nèi)的各類情感、認(rèn)知等，有待于父母或其他家庭成員的開掘和引導(dǎo)。

具體而言，每個(gè)人類個(gè)體雖然是社會(huì)人，但是其生命誕生之地卻是在每一個(gè)特定的家庭。家庭作為社會(huì)最小基本單位，是人們從自然人走向社會(huì)人的出發(fā)點(diǎn)，對人能獨(dú)立在社會(huì)中生存生活具有奠基性影響。這種影響集中體現(xiàn)在家庭父母對其言傳身教的過程中。個(gè)體生命的人，在其誕生之后需要其父母為其提供生命的營養(yǎng)和安全。與此同時(shí)，其在這過程中對父母生成最初的依賴性知覺和意識(shí)。這種知覺和意識(shí)隨著其語言能力生成而轉(zhuǎn)化為對父母的依賴性情感。正是由于這種情感的生成，成為了父母影響其日后基本的社會(huì)生存生活行為牢固的情感基石，并且在日常家庭生活中潛移默化地影響其獨(dú)立行動(dòng)行為的方式、方法，特別是那些待人處世的社會(huì)生存的行為方式、方法。這些生存生活的行為方式和方法，亦即是一些零散而不系統(tǒng)的道德規(guī)范，并通過其自主學(xué)習(xí)能力不斷地內(nèi)化為內(nèi)在的情感，即道德情感。

《三字經(jīng)》中提到的“養(yǎng)不教，父之過”便是在講，父母對孩子不僅有供其吃穿的責(zé)任，還有教育他們的責(zé)任。[6](P29)而父母對孩子教育的責(zé)任集中地體現(xiàn)在不斷地叮嚀告誡其孩子基本的做人處世原則的言傳身教上，并由此對道德行為或道德規(guī)范在情感上有了些許積淀。例如，父母教導(dǎo)孩子，別人的東西不能拿，尤其是在主人不在場的時(shí)候。如果是真的需要他人的某種東西，必須征得他人的同意才行。同時(shí)，父母還經(jīng)常教導(dǎo)孩子謙虛禮貌，不要惹是生非等等。而父母對其孩子這類在性質(zhì)上屬于偷盜的行為，一般會(huì)嚴(yán)厲斥責(zé)甚至?xí)直┑貧?，使其養(yǎng)成對此類情況正確的處理方式以及內(nèi)化為其心靈深處的道德情感，進(jìn)而養(yǎng)成孩子的羞恥感和權(quán)責(zé)感。不僅如此，父母對于孩子認(rèn)真完成細(xì)小工作應(yīng)該給予鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，以幫助其形成自我尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感。由于人在幼年時(shí)的認(rèn)知力、辨別力和意志控制力很弱，因而同一種道德行為需要父母或其他家庭成員多次耐心地教導(dǎo)才會(huì)最終形成其內(nèi)在的道德情感，并能正確地實(shí)施道德行為。然而，有些家庭因父母工作或者其他原因?qū)τ诤⒆踊镜淖鋈颂幨涝瓌t不加教導(dǎo)或疏于教導(dǎo)，以至于長大成人后不知如何處世為人而做出一些國家法律禁止、社會(huì)輿論嘩然的行為，最終釀成了孩子悲劇性的人生。究其原因，仍然是家庭中父母或其他家庭成員不注意對孩子道德情感的培養(yǎng)，使其孩子的社會(huì)性行為沒有內(nèi)在道德情感的約束。可見，家庭對于一個(gè)人道德情感的培養(yǎng)和生成具有奠基性作用。

這些基本的做人處世的原則，實(shí)質(zhì)上是一些零散的并不系統(tǒng)完整的道德規(guī)范，由此內(nèi)化形成的道德情感亦是較為單一而不完整。至于更多的社會(huì)生存和生活上的道德規(guī)范、具體道德行為實(shí)施方式以及最為重要的道德情感養(yǎng)成和固化，則需要隨著其遠(yuǎn)離父母和家庭接受其他群體或社會(huì)的引導(dǎo)而習(xí)得。

2.學(xué)校對道德情感的系統(tǒng)性培養(yǎng)

一般人認(rèn)為，進(jìn)入學(xué)校接受教育就是為了學(xué)生學(xué)到社會(huì)生存生活的基本技能。因此，他們認(rèn)為只要在學(xué)校將各門各類的知識(shí)掌握，就能在社會(huì)生存中站住腳跟進(jìn)而創(chuàng)造和成就美好的生活。事實(shí)上，這是一個(gè)認(rèn)知誤區(qū)。雖然，學(xué)生掌握大量豐富的文化知識(shí)對其后的生活很重要，但在社會(huì)生存生活中更為重要的是懂得如何行為交際以及社會(huì)道德行為規(guī)范的原則。這是在社會(huì)中生存的必要條件。而對這些社會(huì)道德規(guī)范的遵守與否，則集中地體現(xiàn)為個(gè)體人類道德情感是否養(yǎng)成。

然而，學(xué)校對個(gè)體人道德情感的培養(yǎng)是系統(tǒng)性的。之所以說學(xué)校教育對個(gè)體人道德情感的系統(tǒng)性培養(yǎng)，原因在于其培養(yǎng)是在家庭教育對個(gè)體人對基本道德情感的奠基性養(yǎng)成的基礎(chǔ)上，對學(xué)生由家庭教育所培養(yǎng)起來的基本道德情感進(jìn)行全面的豐富和發(fā)展。那么，學(xué)校教育展開系統(tǒng)性的道德情感培養(yǎng)的基本內(nèi)容又有哪些呢？其一，在各個(gè)學(xué)歷教育階段中完善和固化由家庭教育培養(yǎng)起來的四種基本道德情感；其二，培養(yǎng)其他道德情感，如友誼感、正義感、愛國感等；其三，培養(yǎng)適宜個(gè)體人在社會(huì)生存生活所需的全面整體的道德情感。然而，道德情感的養(yǎng)成是建立在一定程度的道德認(rèn)知上，而道德認(rèn)知是隨著個(gè)體人智力和認(rèn)知能力發(fā)展而得到提升。因此，對于學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，學(xué)校需要根據(jù)其道德認(rèn)知能力而制定相應(yīng)的培養(yǎng)計(jì)劃。

具體而言，我國學(xué)校劃分的類型有：小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)。其中，前兩個(gè)學(xué)習(xí)階段對于學(xué)生道德情感養(yǎng)成最為重要，而大學(xué)教育相對較為次要。小學(xué)教育注重對學(xué)生幾種道德情感的初步固化，即羞恥感、榮譽(yù)感、尊嚴(yán)感、權(quán)責(zé)感的固化，并培養(yǎng)其基本的友誼感。而處于這一階段的個(gè)體人，由于其認(rèn)知能力的限制而對各類情感的認(rèn)識(shí)只是模糊的影像，因而需要學(xué)校任課教師在學(xué)生的具體生活中耐心地引導(dǎo)和培養(yǎng)。在中學(xué)階段，學(xué)生在智力水平和認(rèn)知能力上都有不同程度的提升，但是逆反心理和自尊心在這一階段表現(xiàn)得尤為突出。因而，在這個(gè)階段，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生正確的尊嚴(yán)感作為重心。而在大學(xué)階段，學(xué)生面臨著即將走入社會(huì)參加工作，因而學(xué)校對學(xué)生道德情感的培養(yǎng)應(yīng)集中在權(quán)責(zé)感、正義感和愛國感等情感上。

如果，家庭教育對個(gè)體人道德情感培養(yǎng)具有奠基性的作用，那么，學(xué)校教育則在家庭教育的基礎(chǔ)上，固化已有的道德情感，而在未知的道德情感方面形成新的積淀。而這些新的道德情感培養(yǎng)，則主要落在教育者身上。例如，對于入學(xué)不久的學(xué)生，教師會(huì)提醒他們過斑馬線時(shí)“紅燈停，綠燈行”，而在家庭方面教導(dǎo)學(xué)生要孝順父母侍奉老人。人教版初中語文教材就有兩篇關(guān)于父母的文章，一篇是《親愛的爸爸媽媽》，一篇是《我的母親》。這兩篇文章內(nèi)容飽含親情，目的就是培養(yǎng)學(xué)生對父母的孝順的道德情感。然而，學(xué)校教育對學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，不僅僅是在于有幾本好的學(xué)習(xí)教材，更在于有優(yōu)秀的教師來引導(dǎo)。對于每個(gè)個(gè)體的學(xué)生來說，他們的認(rèn)知力、分辨力、意志力和注意力都還很弱，因而對學(xué)生的每一種道德情感的培育，都需要教育者耐心地教導(dǎo)。尤其是對低年級學(xué)生的道德情感培養(yǎng)，教育者付出辛勞更多。并且，隨著學(xué)生的不斷成長，其學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力、辨別能力等等也不斷地得到提升，其情感和道德情感也會(huì)出現(xiàn)不同的變化，因而，國家必須根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律來制定每一個(gè)成長階段的學(xué)習(xí)計(jì)劃。

因此，學(xué)校教育對學(xué)生道德情感的繼發(fā)性培養(yǎng)，既需要國家提供良好的學(xué)習(xí)教材，又要根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，還需要學(xué)校提供優(yōu)秀的教師。在這三個(gè)要素有機(jī)統(tǒng)合之下，學(xué)校教育才能更好地實(shí)現(xiàn)對學(xué)生道德情感完備的系統(tǒng)性教育。

3.社會(huì)對道德情感的實(shí)踐性磨礪

無論是家庭教育對個(gè)體人道德情感的奠基性養(yǎng)成，還是學(xué)校教育對個(gè)體人道德情感的繼發(fā)性培養(yǎng)，都是以一種內(nèi)在弱化的形式呈現(xiàn)。如果要使由家庭教育和學(xué)校教育培養(yǎng)起來的道德情感得到進(jìn)一步加強(qiáng)和固化，則需要個(gè)體人在社會(huì)生存生活中不斷進(jìn)行實(shí)踐磨礪。而個(gè)體人之所以經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐的磨礪，其原因有三：第一，從個(gè)體人的人生歷程來看，個(gè)體人始終處于未完成、待完成、需要不斷完成的人生過程中。在這一過程中，無論是人的知識(shí)水平、生存生活技能，還是人的各種精神、心理以及情感，亦處于不斷變化而需要不斷磨礪。以道德情感為例，今天擁有某種道德情感，明天就不一定也同樣保持其應(yīng)有的強(qiáng)度，甚至可能其原有的道德情感會(huì)消解掉。第二，人始終是在社會(huì)中生存生活的人，社會(huì)是個(gè)體人道德情感養(yǎng)成的磨煉地和檢驗(yàn)場。由于社會(huì)時(shí)刻處于變化發(fā)展之中，因而個(gè)體人道德情感在適應(yīng)社會(huì)的過程中應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中不斷磨礪而對道德情感進(jìn)行修正。第三，在社會(huì)人生實(shí)踐中進(jìn)行道德情感的磨礪，實(shí)際上是對家庭和學(xué)校培養(yǎng)的道德情感予以生活化的綜合檢驗(yàn)、提煉、強(qiáng)化和提升。那么，社會(huì)人生實(shí)踐磨礪道德情感又是怎樣進(jìn)行的呢？

具體而言，社會(huì)人生的實(shí)踐性磨礪作為道德情感形成、磨礪、固化最為重要的一個(gè)階段，個(gè)體人會(huì)在社會(huì)中親身經(jīng)歷或聽聞各種各樣的道德和不道德現(xiàn)象或事件。道德與不道德的現(xiàn)象或事件，第一時(shí)間沖擊由家庭和學(xué)校教育所培養(yǎng)起來的道德情感而呈現(xiàn)兩種相反的傾向，一是強(qiáng)化，二是弱化。一般情況下，在一個(gè)道德價(jià)值觀念良好的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)道德和不道德現(xiàn)象或事件對個(gè)體人道德情感的強(qiáng)化或弱化作用具體表現(xiàn)在，強(qiáng)化個(gè)體人已有的道德情感而弱化其已有的不道德情感，進(jìn)而生成與社會(huì)生存生活相適應(yīng)的道德情感。但是，在一個(gè)道德價(jià)值混亂的社會(huì)環(huán)境中，這種情況就有可能反過來，強(qiáng)化不道德情感而弱化道德情感。這是為什么呢？原因在于，社會(huì)運(yùn)作主要受兩個(gè)方面影響，一是國家制定的法律，二是社會(huì)輿論的風(fēng)氣和影響。人一旦成年就必然融入社會(huì)性的生存生活，而在社會(huì)中生存和生活所遵循和依靠的便是國家制定的法律和社會(huì)主流道德價(jià)值觀念。前者是國家權(quán)力強(qiáng)制性的社會(huì)行為規(guī)范和約束，后者是社會(huì)輿論強(qiáng)制性的社會(huì)行為規(guī)范和約束。因而，一旦兩者本身存在道德價(jià)值的偏差和對社會(huì)道德價(jià)值觀念引導(dǎo)的失誤，那么個(gè)體人就會(huì)隨著其所遵循和依靠的法律的道德價(jià)值傾向和社會(huì)道德輿論傾向變化而在其道德情感上調(diào)整不適應(yīng)其在社會(huì)生存生活的情感。而被調(diào)整的這些情感，既可能符合社會(huì)實(shí)際的道德規(guī)范，也可能不符合社會(huì)實(shí)際的道德規(guī)范。因而，國家制定的法律和社會(huì)輿論的價(jià)值導(dǎo)向不能出現(xiàn)偏差和失誤，特別是作為國家權(quán)力強(qiáng)制性的法律尤其不能出現(xiàn)失誤和偏差。如果出現(xiàn)此等情況，就應(yīng)該及時(shí)修正。因此，個(gè)體人的道德情感在社會(huì)中的實(shí)踐性生成需要一個(gè)道德價(jià)值觀念良好的社會(huì)環(huán)境，其中國家法律和社會(huì)輿論的引導(dǎo)尤為重要。

無論是在道德價(jià)值觀念良好的社會(huì)環(huán)境中，還是在道德價(jià)值觀念混亂的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體人道德情感在家庭和學(xué)校教育的培養(yǎng)積淀之后在社會(huì)的生存生活中得到呈現(xiàn)并加強(qiáng)固化而最終成型。因而，總的來說，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)個(gè)體人道德情感的不同境遇都不可能獨(dú)立完成個(gè)體人的道德情感培養(yǎng)。原因有三：一是個(gè)體人生存生活是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的；二是個(gè)體人的生存生活由家庭、學(xué)校以及社會(huì)三者緊密地連在一起且互有交叉，而最終融合于社會(huì)生活；三是家庭、學(xué)校和社會(huì)三者對個(gè)體人的生存生活來說，雖然是緊密地聯(lián)系在一起，但三者仍然在事實(shí)生活中和個(gè)體人的不同人生階段存在差異。因此，三種境遇下對個(gè)體人道德情感的培養(yǎng)，既要將三者統(tǒng)合起來從整體上完整地進(jìn)行，又區(qū)分這三種境遇在道德情感成長和形成的過程中所擔(dān)負(fù)的不同功能和作用而區(qū)別完成。

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