論分享價值原則的文化戰(zhàn)略學(xué)意義
——十八屆三中全會《決定》的理論解讀

劉方喜

(中國社會科學(xué)院,北京 100732)

針對文化已被提升到國家整體發(fā)展戰(zhàn)略高度的狀況,我提出創(chuàng)建當(dāng)代中國化馬克思主義文化戰(zhàn)略學(xué)的理論思路,并將以下四方面設(shè)定為其基本研究課題:第一,在“五位一體”戰(zhàn)略框架中探討文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)建設(shè)的關(guān)系;第二,在文化發(fā)展方式方面探討文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系;第三,在全球化視野中探討文化戰(zhàn)略的內(nèi)外協(xié)同和聯(lián)動性;第四,探討支撐國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的基本價值理念或價值原則[1]——黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)為第四個課題的研究提供了重要理論資源,當(dāng)然，對其他課題的研究也有重要啟示?！稕Q定》的主要內(nèi)容是全面深化改革的比較具體的戰(zhàn)略部署,各領(lǐng)域的專家主要從專業(yè)的角度進(jìn)行政策性解讀。但是,《決定》作為馬克思主義中國化的又一最新重要成果和中國特色社會主義理論體系的又一重要理論創(chuàng)新,其重大意義絕不局限在這些具體部署上,貫穿其中的核心精神和價值原則等同樣值得學(xué)術(shù)界高度重視,因此需要在理論上進(jìn)行深度解讀。十八屆三中全會結(jié)束后,在政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中,習(xí)近平總書記強調(diào)建設(shè)社會主義文化強國,著力提高國家文化軟實力,“當(dāng)代中國價值觀念,就是中國特色社會主義價值觀念”,在這方面要“加強提煉和闡釋”——《決定》則為我們提煉和闡釋核心價值觀提供了新的思想資源。從縱深的歷史視角和宏闊的全球視野來看,《決定》所蘊含的與平等、自由等核心價值觀密切相關(guān)的“分享”價值原則,意義重大:《決定》主要是有關(guān)“做(政策措施)”的文獻(xiàn),因此其中的價值原則就不僅僅是一種“說(倡導(dǎo))”出來的價值理念,而是一種“做”出來的價值理念,這種價值理念無疑具有更真切的現(xiàn)實感召力——本文從文化戰(zhàn)略學(xué)的角度加以分析。

一

《決定》讓市場發(fā)揮“決定性作用”的表述表達(dá)了堅持市場化改革的決心,按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的馬克思主義經(jīng)典理論,作為觀念上層建筑的社會主義核心價值體系建設(shè),當(dāng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)改革的方向,當(dāng)圍繞市場化這一方向展開、調(diào)整。以市場為參照點,《決定》在市場之“內(nèi)”與市場之“外”、市場內(nèi)核及外在配套制度兩方面的相關(guān)改革部署中,貫穿著重要的分享價值原則。

首先看市場之內(nèi)的分享價值原則?！稕Q定》有兩處直接提到“分享”:“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”“保障農(nóng)民公平分享土地增值收益”。《決定》在論述“全面深化改革的總目標(biāo)”中指出:“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流,讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”這段話在表達(dá)分享價值原則上更具有理論性、概括性和全面性,觸及市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)核之一,即初次分配?！稕Q定》與此相關(guān)的重要表述是:

形成合理有序的收入分配格局。著重保護(hù)勞動所得,努力實現(xiàn)勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步,提高勞動報酬在初次分配中的比重。健全工資決定和正常增長機制,完善最低工資和工資支付保障制度,完善企業(yè)工資集體協(xié)商制度。

聯(lián)系起來看:只有讓勞動等要素與資本分享利潤,才能“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)”——要做到這一點,就必須“健全以職工代表大會為基本形式的企事業(yè)單位民主管理制度,加強社會組織民主機制建設(shè),保障職工參與管理和監(jiān)督的民主權(quán)利” “創(chuàng)新勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機制,暢通職工表達(dá)合理訴求渠道”——也就是說,經(jīng)濟(jì)上的分享必須以管理上的民主為制度保障(可見分享與民主價值觀相關(guān))。

在初次分配中實現(xiàn)“勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步”體現(xiàn)了市場之內(nèi)不同于傳統(tǒng)工資制的一種分享制,而市場之內(nèi)的另一種分享是有關(guān)生產(chǎn)資料的收入,即財產(chǎn)性收入的分享。

首先,《決定》強調(diào)要“多渠道增加居民財產(chǎn)性收入”。

其次,一般認(rèn)為,資本—土地—勞動力,構(gòu)成收入的三位一體的基本格局。從中國的現(xiàn)狀來看,資本集聚到某些人手中的情況已經(jīng)出現(xiàn),但土地尚未出現(xiàn)這樣的集聚。所有土地歸國家所有,使用權(quán)卻分散在個人尤其是農(nóng)民手中,因此,土地收益的分享很大程度上表現(xiàn)為土地所有者(國家、集體)與使用者(農(nóng)民個人)之間的分享。在這方面,《決定》“建立兼顧國家、集體、個人的土地增值收益分配機制,合理提高個人收益”,可以說充分踐行了分享原則。關(guān)于農(nóng)村改革,《決定》強調(diào)“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”,而具體的分享辦法是“維護(hù)農(nóng)民生產(chǎn)要素權(quán)益”“保障農(nóng)民公平分享土地增值收益”“賦予農(nóng)民更多財產(chǎn)權(quán)利”“探索農(nóng)民增加財產(chǎn)性收入渠道”,這些保障平等的重大舉措將會產(chǎn)生積極、廣泛而深刻的社會影響。西方資本原始積累始于圈地運動,剝奪農(nóng)民的土地,土地的迅速集聚為大工業(yè)的規(guī)模化、集約化發(fā)展奠定了基礎(chǔ),同時也導(dǎo)致社會矛盾快速積聚——如果當(dāng)今中國像某些人倡導(dǎo)的那樣使土地徹底私有化,利潤最大化的市場邏輯必將導(dǎo)致土地快速集聚,在集約化、規(guī)模效益等旗號下剝奪農(nóng)民的土地,可能會使全社會付出無法承受的代價。因此,真正落實《決定》這方面的精神,具有非常重大的社會意義。

再次,既關(guān)乎市場之內(nèi)又關(guān)乎市場之外的改革是國企改革?！稕Q定》強調(diào)“國有企業(yè)屬于全民所有,是推進(jìn)國家現(xiàn)代化、保障人民共同利益的重要力量”。過去很長時間內(nèi),“人民共同利益”在國企發(fā)展中并未得到體現(xiàn)和落實,《決定》的一大亮點就是使之得到具體體現(xiàn)和落實:“劃轉(zhuǎn)部分國有資本充實社會保障基金。完善國有資本經(jīng)營預(yù)算制度,提高國有資本收益上繳公共財政比例,二○二○年提到百分之三十,更多用于保障和改善民生”。這一重大舉措會使人民的每個成員都能夠分享公有資本(生產(chǎn)資料)的收益,使生產(chǎn)資料所有制的全民性得到具體落實——這無疑能夯實堅持公有制的利益基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ),并為駁斥各種全盤私有化的論調(diào)提供了堅實的立足點。

以上討論的是市場之內(nèi)的分享價值原則,而市場之外(二次分配)的分享價值原則最集中的體現(xiàn)是“社會建設(shè)”?？梢哉f,以民生為主的社會建設(shè)這一理念提出本身或者把社會建設(shè)置于國家發(fā)展戰(zhàn)略格局中這一做法本身,就體現(xiàn)了對分享價值原則的高度重視和踐行——這主要是在市場之外配套制度中踐行分享價值原則。“推進(jìn)社會事業(yè)改革創(chuàng)新”是《決定》中的重要部分:

實現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,必須加快社會事業(yè)改革,解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題,努力為社會提供多樣化服務(wù),更好滿足人民需求。

某種程度上可以說,社會建設(shè)的目的、社會事業(yè)改革的方向之一,就是要推行分享價值原則?！稕Q定》還設(shè)置了踐行分享價值原則的具體機制:“完善以稅收、社會保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機制,加大稅收調(diào)節(jié)力度。建立公共資源出讓收益合理共享機制”。具體地看,“健全促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機制。建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴大就業(yè)的聯(lián)動機制”“增強失業(yè)保險制度預(yù)防失業(yè)、促進(jìn)就業(yè)功能,完善就業(yè)失業(yè)監(jiān)測統(tǒng)計制度。創(chuàng)新勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機制”等表述,是在保障充分就業(yè)、失業(yè)救濟(jì)金制度等方面踐行分享價值原則。要特別強調(diào)的是:分享價值原則與平等價值觀密切相關(guān),可以說分享乃是踐行平等價值觀的重要路徑,推行分享價值原則,順應(yīng)了當(dāng)今世界文明發(fā)展、進(jìn)步的大勢,其重要的積極意義不應(yīng)被忽視。

二

《決定》所體現(xiàn)的分享價值原則,雖然關(guān)乎財富的分配(初次分配、二次分配)原則,但其重大意義絕不局限于此,充分理解其意義,當(dāng)具有縱深的歷史視野和宏闊的全球視野。

首先,從全球范圍內(nèi)來看分享價值原則。西方從某種程度上可以說,與分享相對,資本“獨占”剩余價值(利潤),構(gòu)成了20世紀(jì)之前“舊市場”之內(nèi)核——美國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬丁·L·威茨曼《分享經(jīng)濟(jì)》所標(biāo)榜的“分享經(jīng)濟(jì)”則是對這一內(nèi)核的改造,其重大意義在于揭示了西方當(dāng)代新型市場的一種重要的變革方向。

所謂分享制,首先關(guān)乎收入的分享。馬克思《資本論》第三卷把古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入理論概括為資本—土地—勞動力三位一體,而威茨曼所謂的分享主要指資本與勞動力之間的收入分配——在馬克思看來,資本獨占剩余價值而拒絕讓支出勞動力的主體(工人)分享剩余價值,這正是馬克思所處的“舊市場”的內(nèi)核。二戰(zhàn)后,凱恩斯政策使西方經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高速增長的二十年,但此后陷入了一個可怕的怪圈:停滯膨脹。威茨曼認(rèn)為滯脹的根源是傳統(tǒng)的工資制度,克服滯脹之道在于把工資制變?yōu)榉窒碇?[2]即勞方和資方共同商議決定“分享比率”[3],勞方因此獲得“利潤分享”。[4]威茨曼指出,當(dāng)經(jīng)濟(jì)接近均衡的健康狀態(tài)時,工資制可能是一種適當(dāng)?shù)闹贫?“但是,如果經(jīng)濟(jì)在蕭條中遭受著失業(yè)、生產(chǎn)能力過剩和其它病癥之苦,那么它就是一種可怕的制度”[5],“分享經(jīng)濟(jì)與工資經(jīng)濟(jì)的不同之處正是在于它偏離平衡時具有更強的返回均衡的傾向”[6],“從任何意義上說,有史以來當(dāng)一個制度造成了龐大的失業(yè)隊伍而同時又無可奈何地?fù)p失無數(shù)美元的產(chǎn)品時,它還有什么合理可言呢?”[7]威茨曼回溯歷史,“本世紀(jì)三十年代的大危機是資本主義制度迄今為止所經(jīng)歷的最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機”“如果沒有發(fā)生這場危機,希特勒絕不可能上臺執(zhí)政”,危機“損失的貨物和勞務(wù)大致等于整個第二次世界大戰(zhàn)所耗費的經(jīng)濟(jì)資源”。[8]在此背景下,凱恩斯橫空出世,“對古典派發(fā)起了毀滅性的攻擊”[9],“自凱恩斯革命之后,沒有一個人會懷疑資本主義國家已經(jīng)繞過了危急的困境”“停滯膨脹或目前存在的其他經(jīng)濟(jì)問題都無法與像三十年代大危機那樣嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難相比?！盵10]更重要的是:西方社會進(jìn)入了相對穩(wěn)定的狀態(tài)——分享制在一定程度上可以促進(jìn)社會和諧。凱恩斯主義改革的負(fù)面后果是前所未有的通貨膨脹,但“存在通貨膨脹的原因是資本主義成為一種更富有同情心或心腸更軟的制度。它不僅選擇了給它們當(dāng)中的失業(yè)者以廣泛的保險,而且整個民主混合經(jīng)濟(jì)中的市民不會長期忍受高失業(yè)率?！盵11]可以說,與此相關(guān)的社會福利保障制度在市場之外踐行了分享原則。

威茨曼指出,“在更早的年代,分享制度倒不是例外,而是世界上流行的勞動支付方式?！盵12]在美國也早已出現(xiàn)分享制度的雛形,到20世紀(jì)80年代,更有15%的著名大公司實現(xiàn)了“利潤的分享”,而“聯(lián)邦法律對于任何一種利潤分享計劃,只要把三人分享份額存入延期支付資金,通常用于退休金的,幾乎都提供稅收優(yōu)惠?！盵13]可見,分享制需靠企業(yè)和政府共同推動?！巴ㄟ^消除失業(yè),分享制度使一般工人生活得更好,而且使勞動者作為整體的收入增長”[14]“當(dāng)人們充分就業(yè)并能自食其力地享受高收入時,貧困和不平等將大大減少”“工人就具有了安全感”“經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步的遠(yuǎn)期收益就會涌流出來”。[15]可見，分享的重要功能之一是保障平等,更進(jìn)一步說,還可以“給勞動者以作為人的尊嚴(yán)的舉足輕重的感覺和作為社會有價值的一員的責(zé)任感”[16]。威茨曼認(rèn)為:“工人的異化,資本對勞動的權(quán)力和產(chǎn)業(yè)后備軍都是工資模式的特殊后果。”[17]如此美妙的分享制度,在西方國家為什么沒有得到普遍推行?“為了國家利益,政府必須改變私人的報酬結(jié)構(gòu)”[18],而“市場萬靈”學(xué)說[19]或市場原教旨主義竭力反對政府介入市場,“國會為了使一些特殊階層的人減免稅收，在虛構(gòu)各種賺錢的非勞動收入方面做得多么富有想象力,但相比之下他們在重申勞動收入以同樣的特殊待遇時又是多么羞羞答答?！盵20]威茨曼最終指出:“我們還沒有擯棄對于過時的勞動報酬制度的迷戀。我們繼續(xù)帶的神圣的十字架是‘工資本位’。在這個十字架上我們已經(jīng)葬送了多少代的經(jīng)濟(jì)繁榮——價值幾十甚至幾百萬億產(chǎn)品和勞務(wù)的損失。我們犧牲了這些僅僅是為了一個可疑的價值:允許整個國家按照資本意愿充當(dāng)雇傭的要素,而不是成為經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的生產(chǎn)伙伴?！盵21]其實工資本位始終試圖用饑餓、不安全感等刺激工人發(fā)揮勞動力。威茨曼的一個基本觀點是:19世紀(jì)的周期性危機及凱恩斯主義帶來的滯脹等頑疾,并非由資本主義制度本身造成,而是由微觀經(jīng)濟(jì)層面工資本位這一市場內(nèi)核造成的。市場自由主義者有理由懷疑:工資本位乃是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的核心環(huán)節(jié)之一,改變這一內(nèi)核會不會觸動資本主義制度的根本?撇開意識形態(tài)上的顧慮,我們至少可以說:改變了內(nèi)核的市場依然是一種市場,一種新型市場。

2008年金融危機以來,美國再次面臨著高失業(yè)率的困擾,2010年福布斯中文網(wǎng)載文《“分享經(jīng)濟(jì)”再登場》指出:

在1985年時,美國的失業(yè)率似乎定格在了7%的水平上。為了終結(jié)當(dāng)時的滯脹,現(xiàn)任教于哈佛大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家威茨曼提出了一種刺激勞動力需求的新理論:分享經(jīng)濟(jì)(share economy)?！巯?美國的失業(yè)者中有一半已待業(yè)超過半年,并且要想讓失業(yè)率下降到7%似乎都已成為了一種幻想?！绹苍S可以適當(dāng)?shù)赝苿右幌路窒斫?jīng)濟(jì):只需對改用分享經(jīng)濟(jì)制度的企業(yè)適度減稅,或許就足以引發(fā)變革。而企業(yè)也無需改變薪資的平均水平,只要改變計算方法即可。以前,在美國公共事業(yè)振興署的項目中,政府被當(dāng)成了用人招工的最后一個平臺,而分享經(jīng)濟(jì)制度則會造就出一大批用工胃口深不見底的私有企業(yè)。[22]

威茨曼反復(fù)強調(diào),他的分享經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計并非烏托邦,但是由奧巴馬推行醫(yī)療保障改革之難可以推想,要在保守勢力如此強大的美國廣泛推行分享經(jīng)濟(jì)制度,恐怕更難。

其次,通過中國改革開放的歷程來分析分享價值原則的意義。當(dāng)代中國知識界尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界中激進(jìn)市場派的最大問題之一是:往往按照19世紀(jì)傳統(tǒng)資本主義的規(guī)則,鼓吹市場的徹底的自由化改革,完全無視20世紀(jì)以來當(dāng)代資本主義市場內(nèi)核及其外在配套制度已發(fā)生的很多變化。當(dāng)然,隨著時間的推移,這方面的相關(guān)認(rèn)識也在發(fā)生變化,如力推市場化改革的厲以寧,在2013年中國經(jīng)濟(jì)年會上提出:“收入分配制度改革應(yīng)以初次分配為重點”,因為按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律,初次分配是以市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的分配?！皬纳顚哟慰?中國初次分配的邏輯中,還存在著特殊的二元勞動力結(jié)構(gòu),即高級勞工市場工資高、福利多、升遷容易;低等勞工市場工資低、福利少,幾乎沒有升遷機會?！边@無疑是加劇中國當(dāng)前貧富分化現(xiàn)象的重要原因之一。厲先生還提出:“人力資本的投入者和物質(zhì)資本的投入者一樣共享利潤。傳統(tǒng)分配制度中,利潤全部歸物質(zhì)資本投資者所有,作為人力資本投入者的職工只能獲取工資,不能參與利潤分配。上世紀(jì)80年代,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界已提出了利潤共享原則,認(rèn)為人力資本投入者也應(yīng)共享利潤?！盵23]其中顯然包括威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)原則。

與威茨曼同時,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者李炳炎在《公有制分享經(jīng)濟(jì)理論》中也提出了“分享經(jīng)濟(jì)”的理論,認(rèn)為“企業(yè)凈收入分享制”乃是“從微觀經(jīng)濟(jì)實體初次分配中一次性同時解決公平與效率兼顧、統(tǒng)一的具有特殊功能的新機制”。該書也強調(diào)分享經(jīng)濟(jì)是相對于傳統(tǒng)的“工資制經(jīng)濟(jì)”而言的,并指出“作為一種特殊經(jīng)濟(jì)機制”,與威茨曼的分享經(jīng)濟(jì)是“相同的”。[24]比如兩者都強調(diào)分享經(jīng)濟(jì)的基本功能是增強經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力、有效克服經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹。關(guān)于工資制度的特點,該書分析指出:“工資是勞動力商品的價格,它是由勞動力生產(chǎn)費用和市場供求關(guān)系決定的,而不是由勞動者勞動的數(shù)量和質(zhì)量所決定的?！盵25]因而與勞動的結(jié)果(產(chǎn)品)、利潤(剩余價值)沒有直接關(guān)聯(lián)——這顯然是馬克思對工資的經(jīng)典定義,與威茨曼的理解也是相通的。李炳炎自覺意識到自己的理論與威茨曼的理論存在差別,例如出發(fā)點不同。李炳炎的分享經(jīng)濟(jì)理論是從中國的改革實踐尤其是農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和城市集體企業(yè)“除本分成制”中概括出來的,有利于“促使經(jīng)濟(jì)體制由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)”[26],而威茨曼的出發(fā)點則是西方高度成熟的市場經(jīng)濟(jì)面臨的新問題。此外,分享經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了利益分享,工資制則體現(xiàn)了利益獨占,但獨占的主體卻差異巨大:中國傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)下獨占的主體是國家,而西方成熟市場經(jīng)濟(jì)下獨占的主體是資本家。

《公有制分享經(jīng)濟(jì)理論》的基本理念形成于20世紀(jì)80年代,那時,非公有制經(jīng)濟(jì)還未得到充分發(fā)展。關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度,《決定》的表述是:

公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,是中國特色社會主義制度的重要支柱,也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,都是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),堅持公有制主體地位,發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用,不斷增強國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。必須毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力。

《決定》還倡導(dǎo)“積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)”。威茨曼分享經(jīng)濟(jì)理論形成的背景是“混合經(jīng)濟(jì)”,我國當(dāng)前也在推動混合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,從這個意義上說,威茨曼的分享理論似乎更適合分析貫穿于今天更為成熟的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中的價值原則。結(jié)合《決定》的相關(guān)精神,李炳炎的公有制分享經(jīng)濟(jì)理論的重要啟示在于,社會主義公有制下的分享經(jīng)濟(jì),不僅要體現(xiàn)在市場之內(nèi)的初次分配中,而且要使市場之外的社會福利保障能夠分享國有資本的利潤——《決定》中“劃轉(zhuǎn)部分國有資本充實社會保障基金”等重大改革舉措充分體現(xiàn)了這一點,由此可見,《決定》的分享價值原則既貫穿于市場之內(nèi),也貫穿于市場之外。

要特別強調(diào)的是:如果說建立在資本獨占剩余價值的工資經(jīng)濟(jì)這種內(nèi)核上的傳統(tǒng)舊市場,與社會主義基本價值理念(如平等等)還有所沖突的話,那么,其內(nèi)核中資本、勞動力分享剩余價值的當(dāng)代新市場,與社會主義尤其是處于初級階段的中國特色社會主義的基本價值理念之間的距離更小——抓住這一點,無疑可以使我們更堅定地走社會主義與市場相結(jié)合的發(fā)展之路,更堅定地走新型市場化改革之路。

三

市場之內(nèi)的分享價值原則不僅具有經(jīng)濟(jì)意義,還具有極其重要的社會意義,有助于促進(jìn)社會和諧。

威茨曼所謂“工資本位”體現(xiàn)的是資本自我增殖的邏輯,拒絕讓支出勞動力的主體分享剩余價值的資本自我增殖,形成了剩余價值的封閉循環(huán)。傳統(tǒng)市場自由主義竭力加固這種封閉循環(huán),而20世紀(jì)下半葉以來西方社會有所進(jìn)步的一個重要標(biāo)志就是這種封閉循環(huán)被打開了缺口——既包括分享制的出現(xiàn),也包括政府主導(dǎo)的社會福利保障制度的建立,同時標(biāo)志著傳統(tǒng)市場自由主義的兩大鐵律即工資鐵律與政府無為論被打破。

工資本位制、政府無為論等具有多大的合法性,或許很難爭論清楚,但歷史地看,其實際的經(jīng)濟(jì)社會后果比較明顯——在這方面馬克思基于19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實有很多深刻的分析。馬克思指出,在三位一體的收入格局中,工人的工資只表現(xiàn)為勞動力的價格,而工人創(chuàng)造的剩余價值首先被資本及其主體企業(yè)資本家所獨占,然后銀行金融資本家、地主還要參與剩余價值的分享或分割;股份制也是發(fā)生在資本與資本之間的剩余價值的分享(share本身就有股票的意思)——唯獨工人作為勞動力支出主體不能分享,否則就有違等價交換的市場公平原則。不管資本主義衛(wèi)道士如何辯護(hù),資本家獨占、剝奪工人剩余價值會不斷累積階級矛盾、加劇社會沖突,最終將敲響資本主義的喪鐘,導(dǎo)致“剝奪者被剝奪”。具體來說:不能分享剩余價值的工人階級所能消費的產(chǎn)品必然有限,而追逐剩余價值的資本主義生產(chǎn)總是力圖生產(chǎn)出盡可能多的產(chǎn)品——這種消費與生產(chǎn)、需求與供給的矛盾累積起來必然會打斷資本主義生產(chǎn),導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機,危機在周期性循環(huán)中不斷加重,達(dá)到極點,資本主義將被葬送。但是,二戰(zhàn)以后,資本主義不僅沒有滅亡,而且還進(jìn)入持續(xù)發(fā)展的繁榮期,至少迄今為止還沒有出現(xiàn)像19世紀(jì)那樣的大規(guī)模暴力反抗。當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入相對穩(wěn)定狀態(tài)顯然有多方面的原因,而作為舊市場內(nèi)核的工資鐵律被打破,與之相關(guān)的是分享價值原則在一定程度上得到制度性踐行。這種踐行既發(fā)生在市場之外,也發(fā)生在市場之內(nèi),可以說,當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)在內(nèi)在機制、外在配套制度上都已發(fā)生了很大變化。

發(fā)生在當(dāng)代西方市場內(nèi)外的一系列制度、政策變化,恰恰標(biāo)志著資本控制的剩余價值封閉之環(huán)被打開了缺口,是分享原則對公平原則的勝利、分享邏輯對獨占邏輯、競爭邏輯的勝利——盡管這些勝利可能是非常有限的,但不管怎么說,傳統(tǒng)市場自由主義的兩大鐵律——工資本位與政府無為論都被突破了。分享原則,究竟是社會主義性質(zhì)的還是資本主義性質(zhì)的,恐怕很難爭論清楚——在這方面,我們往往只知道中國保守勢力糾纏于姓社姓資的意識形態(tài)紛爭,卻忽視了西方保守勢力也糾纏于姓資姓社之爭(盡管兩者立場完全相反),比如部分踐行分享原則的奧巴馬醫(yī)療改革等,就被美國保守勢力戴上“社會主義”的帽子。超越無謂的意識形態(tài)紛爭的重要路徑之一,就是回到現(xiàn)實、經(jīng)驗和常識:分享不僅有利于被剝奪者(工人),其實也有利于剝奪者(獨占者資本家)避免被剝奪的命運。不管怎么說,分享對公平的部分勝利、對過度競爭和財富獨占的一定限制,使當(dāng)代西方克服了資本周期律,或者說將周期性危機限制在可控制的范圍內(nèi),進(jìn)而使當(dāng)代西方社會進(jìn)入相對穩(wěn)定的狀態(tài)——這對當(dāng)代中國的改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展即《決定》所強調(diào)的“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等同樣有重要啟示。

再看中國的情況。十八屆三中會《決定》指出:“全面深化改革,必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際”,初級階段是向社會主義高級階段或共產(chǎn)主義過渡的階段:向前看,未來社會主義高級階段是否可以用計劃經(jīng)濟(jì)完全取代市場經(jīng)濟(jì),或許今天還難以做出確定的判斷;但是,向后看,單一的計劃經(jīng)濟(jì)限制生產(chǎn)力發(fā)展,的確是非常明顯的歷史事實。馬克思強調(diào),高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力乃是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件——這是歷史唯物主義的基本原理,而把計劃經(jīng)濟(jì)視為社會主義的特點之一,相對而言則是馬克思基于19世紀(jì)西方資本主義歷史的一個具體的、帶有預(yù)測性的判斷。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的狀況下,勞動力支出的主體(勞動者)完全支配生產(chǎn)資料進(jìn)而完全支配剩余價值,或許是有益的;但在生產(chǎn)力尚未高度發(fā)達(dá)的情況下,讓勞動者完全支配生產(chǎn)資料(單一公有制)并在單一計劃經(jīng)濟(jì)體制下完全支配剩余價值,導(dǎo)致絕對平均主義,最終會限制生產(chǎn)力的發(fā)展。二戰(zhàn)后西方國家生產(chǎn)力的高速發(fā)展和市場化改革后中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,或許說明了這樣一個簡單的道理:資本在未充分釋放出其活力或市場在未充分釋放出其促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的潛能之前,是不會退出歷史舞臺的。

市場本身、市場之內(nèi)的具體機制、市場之外的配套制度,絕非一成不變的——二戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)社會相對于19世紀(jì)的新變化,充分證明了這一點。一方面,不達(dá)到高的生產(chǎn)力水平,無法體現(xiàn)中國特色社會主義相對于西方當(dāng)代資本主義的優(yōu)越性;另一方面,西方當(dāng)代資本主義已經(jīng)部分地踐行了分享價值原則,如果我國不踐行分享原則,又如何能體現(xiàn)出社會主義的優(yōu)越性呢?對分享原則的最大疑慮是擔(dān)心其影響生產(chǎn)力的發(fā)展,但是,二戰(zhàn)后,部分踐行了分享原則的西方國家生產(chǎn)力高速發(fā)展,表明這種疑慮是沒有必要的,況且,分享還有另一項同樣重要的積極后果——使西方社會進(jìn)入相對穩(wěn)定狀態(tài)。無論如何,當(dāng)今中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì),絕不應(yīng)該是西方19世紀(jì)的那種以資本獨占剩余價值為內(nèi)核的舊市場,市場原教旨主義的最大問題就在于對市場作本質(zhì)主義的理解,無視市場的內(nèi)核及其外在配套制度是不斷地變化著的。中國特色社會主義在當(dāng)今世界立足的價值底線,就是實行分享原則,否則連當(dāng)代資本主義都不如,更不用提社會主義的優(yōu)越性了;中國特色社會主義的未來發(fā)展方向則是進(jìn)一步推進(jìn)、擴展分享原則。從理論上來說,分享剩余價值,恰恰體現(xiàn)了由資本支出者獨占剩余價值轉(zhuǎn)向勞動力支出者完全支配剩余價值的過渡性,與社會主義初級階段的過渡性正好吻合——價值原則的過渡性與社會發(fā)展階段過渡性相吻合,體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理，過渡性強調(diào)社會發(fā)展的連續(xù)性、漸進(jìn)性,而非二元對立性、斷裂性、突變性。

四

《決定》有關(guān)文化建設(shè)的改革舉措同樣明顯地貫徹了分享價值原則。國家有關(guān)市場框架下文化建設(shè)的綱領(lǐng)性、戰(zhàn)略性的文獻(xiàn),是中共十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》,可以用“業(yè)態(tài)”與“心態(tài)”來概括國家文化戰(zhàn)略的基本思路:所謂業(yè)態(tài),涉及做或如何做,指文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩種發(fā)展方式,兩者的協(xié)調(diào)是國家文化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一;所謂心態(tài)涉及想和說,或者想什么、如何說,指與人的心理密切相關(guān)的價值觀問題,從而構(gòu)成了文化戰(zhàn)略的又一重要內(nèi)容;文化業(yè)態(tài)與心態(tài)之間的協(xié)調(diào),構(gòu)成了文化戰(zhàn)略再一基本內(nèi)容。以上主要涉及文化建設(shè)的內(nèi)部關(guān)系,從其外部關(guān)系來看,文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)建設(shè)之間的協(xié)調(diào),構(gòu)成了文化戰(zhàn)略另一基本內(nèi)容,中共十八大更是把國家整體發(fā)展戰(zhàn)略清晰地概括為“五位一體”——這是討論當(dāng)今國家文化戰(zhàn)略問題的最基本框架。我認(rèn)為:在中國共產(chǎn)黨的文化思想和文化政策發(fā)展史上,十七屆六中全會的《決定》具有劃時代的意義,其價值堪比毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》,兩者最大區(qū)別恰在市場和業(yè)態(tài)上?！稕Q定》是在市場框架中展開的,產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方式最能體現(xiàn)這一點;而《在延安文藝座談會上的講話》則與市場無關(guān),或者說是在市場之外討論文化建設(shè)問題,所謂文化產(chǎn)業(yè)自然不會進(jìn)入其話語體系。

有學(xué)者細(xì)心地發(fā)現(xiàn)，“使文化產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)”并未進(jìn)入《決定》的表述,或許與一段時間以來,有些人尤其是有些領(lǐng)導(dǎo)在文化發(fā)展方式上過分熱衷于“產(chǎn)業(yè)化”有關(guān)——不管怎么說,在業(yè)態(tài)上重視文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的協(xié)調(diào)、均衡,是國家文化戰(zhàn)略最基本的原則。

文化改革是十八屆三中會《決定》的基本內(nèi)容之一,關(guān)于文化改革的指導(dǎo)思想,《決定》指出:“緊緊圍繞建設(shè)社會主義核心價值體系、社會主義文化強國深化文化體制改革,加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機制,建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場體系,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”?！稕Q定》第十一部分,專門討論了“推進(jìn)文化體制機制創(chuàng)新”問題,其中“建立健全現(xiàn)代文化市場體系”關(guān)乎文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式,“構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”則關(guān)乎文化事業(yè)?！稕Q定》強調(diào)“以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)”,可以說是改革總目標(biāo)“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)”在文化建設(shè)中的體現(xiàn):資本、市場在促進(jìn)文化生產(chǎn)力發(fā)展上依然有潛能,應(yīng)繼續(xù)釋放其活力,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常必要;但勞動或勞動力及其主體是文化生產(chǎn)力、創(chuàng)造力更基本的源泉,把文化完全交給市場,顯然無助于“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力”、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。如果說在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中推行財富分享原則有利于保障平等的話,那么,在文化建設(shè)中推行資本與勞動(勞動力主體,即勞動者)分享財富,不僅有利于保障平等,還有利于拓展自由。具體地說,《決定》中“促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化”“推動文化惠民項目與群眾文化需求有效對接”等表述,都體現(xiàn)了對平等、分享價值觀的重視和踐行。如果說經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)有必要貫徹分享價值原則的話,那么,本身與價值觀密切相關(guān)的文化建設(shè)尤其要貫徹分享價值原則。

文化戰(zhàn)略應(yīng)置于十八大提出的“五位一體”的國家整體發(fā)展戰(zhàn)略框架中加以審視和探討,因此,文化戰(zhàn)略學(xué)應(yīng)充分注意文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)建設(shè)的關(guān)系——這種關(guān)系也構(gòu)成了文化戰(zhàn)略學(xué)研究的基本內(nèi)容,下面暫且只討論文化與經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)改革的方向是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系,按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的馬克思主義經(jīng)典理論,文化建設(shè)尤其是作為“觀念上層建筑”的價值體系建設(shè),應(yīng)當(dāng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)改革的這一方向,或者說,當(dāng)圍繞市場化的方向展開、調(diào)整——但這絕不意味著文化建設(shè)像經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣以市場化(產(chǎn)業(yè)化)為主導(dǎo)(許多人就是這么認(rèn)識的)。如前所論,如果說市場化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也可以貫徹分享價值原則的話,那么,文化建設(shè)尤其需要貫徹分享價值原則——這集中體現(xiàn)在文化事業(yè)的發(fā)展方式上。盡管文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式并不與分享價值原則直接對立,但是,文化事業(yè)更直接地體現(xiàn)了分享價值原則:在市場框架下,文化產(chǎn)業(yè)可以增大利潤(剩余價值),而文化事業(yè)總體來說不能增大反而要分享或分割、消耗利潤,消耗利潤的目的是保障平等——在這一點上與社會建設(shè)相近。值得特別強調(diào)的是,社會建設(shè)也被表述為“社會事業(yè)”,與文化事業(yè)相同,或者說文化事業(yè)也是社會事業(yè)的重要組成部分,重視文化發(fā)展的事業(yè)性意義重大。以上這些問題還涉及經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題,即處理好政府和市場的關(guān)系,《決定》在這方面的相關(guān)表述是“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”,而政府的職責(zé)和作用包括“加強和優(yōu)化公共服務(wù)”“促進(jìn)共同富?！钡取Ｉ鐣聵I(yè)、文化事業(yè)顯然與公共服務(wù)、共同富裕密切相關(guān),社會事業(yè)、文化事業(yè)的主體應(yīng)是政府,在文化事業(yè)上應(yīng)該“更好發(fā)揮政府作用”,政府在這方面可借助市場的力量?？傊?“處理好政府和市場的關(guān)系”在文化建設(shè)中體現(xiàn)為協(xié)調(diào)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系,政府在這方面的恰當(dāng)作為關(guān)乎平等。

文化的非產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅關(guān)乎平等,而且還關(guān)乎人的自由全面發(fā)展,《決定》在這方面的相關(guān)論述是:“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力”“堅持以人為本,尊重人民主體地位,發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神,緊緊依靠人民推動改革,促進(jìn)人的全面發(fā)展”。這方面的價值原則就是《共產(chǎn)黨宣言》中的著名表述:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,與此相關(guān)的另一個著名表述是“勞動成為生活的第一需要”。許多人對此非常不理解,其實,馬克思、恩格斯所說的成為生活第一需要的“勞動”并非指“真正物質(zhì)生產(chǎn)”,馬克思《資本論》第三卷就有這樣的經(jīng)典論述:

自由王國只是在由必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。……但是,這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國,就開始了。但是,這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來。[27]

在馬克思看來,即使到了共產(chǎn)主義社會,“真正物質(zhì)生產(chǎn)”依然處在“必然王國”,成為生活第一需要的“勞動”并非指這種物質(zhì)生產(chǎn),而是指存在于物質(zhì)生產(chǎn)“彼岸”的“自由王國”的“自由的精神生產(chǎn)”“真正自由的勞動”。《共產(chǎn)黨宣言》所謂的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”中的自由,就是指這種存在于自由王國中的勞動的自由。由馬克思以上的論述可知:人類社會的未來發(fā)展,絕非由必然王國一下子跳到自由王國,而恰恰是必然王國與自由王國之間的比率逐漸降低的漸進(jìn)過程。把這種比率跟勞動中資本與勞動力分享剩余價值的比率結(jié)合起來看,會得出頗富啟發(fā)性的結(jié)論:馬克思指出,所謂資本其實就是人的勞動力發(fā)揮出來的物的條件,到了共產(chǎn)主義社會,勞動力及其主體(勞動者)會徹底支配資本(生產(chǎn)資料),勞動力可以全面自由地發(fā)揮;但是,在生產(chǎn)力沒有高度發(fā)展、勞動的物的條件沒有被充分創(chuàng)造出來之前,不可能有全面自由的發(fā)揮。由此,似乎可以把社會向共產(chǎn)主義的發(fā)展,描述為資本與勞動力分享剩余價值的比率逐漸降低的漸進(jìn)過程:一方面,在資本的活力和潛能沒有充分釋放之前,勞動力及其主體徹底支配資本就不可能真正實現(xiàn);另一方面,在剩余價值分享比率的動態(tài)變化中,向勞動力(人)而非資本(物)偏移,應(yīng)是社會主義性質(zhì)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向上的重要體現(xiàn)(以此來看,在未來方向性問題上,增加勞動者的勞動性收入比增加其財產(chǎn)性收入更重要,也更根本)?？梢哉f,以人為本的科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)了這種社會主義性質(zhì),把分享價值原則與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來加以探討,當(dāng)是一個極富啟發(fā)性的課題。

讓勞動力支出的活動分享剩余價值可以促進(jìn)自由,讓勞動力支出的主體分享剩余價值可以保障平等。從功能性的角度來看,支撐國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的核心價值原則,對內(nèi)應(yīng)當(dāng)具有凝聚社會共識、激發(fā)國民創(chuàng)造力的作用,對外應(yīng)當(dāng)具有說服力和感召力——在我看來,分享價值原則就具有這兩方面的功能。從全球的和歷史的角度來看,分享并不是個新穎的概念和價值原則,世界各民族文化中都不同程度地存在扶貧濟(jì)困等分享理念和做法——以此來看,分享價值理念在全球范圍內(nèi)具有較強的可接受性。但是,即使到了資本主義初級階段,分享都是非制度性的,而踐行制度性分享,需要以一定高度的生產(chǎn)力水平為基礎(chǔ)。因此,作為一種當(dāng)代價值觀,強調(diào)分享的制度性非常必要。在生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)的時代,權(quán)力壟斷導(dǎo)致權(quán)利獨占,大眾分享權(quán)利往往是權(quán)貴階層的恩賜,這種分享也不是制度性的。因此,經(jīng)濟(jì)上權(quán)利的分享制度,離不開政治上權(quán)力的分享機制——現(xiàn)代民主就是一種權(quán)力分享機制。厘清以上問題,就可以用“制度性分享”來概括社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一所體現(xiàn)的中國特色社會主義的核心價值理念,并用“分享性制度”來描述處于初級階段的中國特色社會主義制度的特性之一。

倡導(dǎo)并推行分享價值原則,有助于我國在全球化的進(jìn)一步發(fā)展中處于價值制高點。以此可以提出建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序的基本思路:在全球產(chǎn)業(yè)鏈中,處于高端的西方發(fā)達(dá)國家不能獨占剩余價值,處于低端的發(fā)展中國家也應(yīng)部分地分享全球生產(chǎn)的剩余價值——這是使世界避免過分動蕩的全球治理之道。在經(jīng)濟(jì)上推行分享價值原則,同樣要以全球政治的民主化作為制度性保障。分享價值原則的提出和踐行,有助于我國在全球價值觀博弈中占據(jù)主動地位,改變目前總是消極應(yīng)對西方各種價值觀和意識形態(tài)滲透的被動局面。分享價值原則在“五位一體”戰(zhàn)略框架中的逐步推行和擴展,將有助于奪取中國特色社會主義新勝利,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,并在價值制高點上充分展現(xiàn)社會主義中國的文化魅力和感召力。

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