基礎(chǔ)教育階段書(shū)法課程建設(shè)的研究與探索（六）

壽洪

摘 要：課程內(nèi)容無(wú)疑是課程的主體，是課程組織中最為核心的要素，也是教育教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。從某種意義上看，課程的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等都是圍繞著課程內(nèi)容的安排及其結(jié)果而展開(kāi)的。目前，對(duì)如何構(gòu)建書(shū)法課程內(nèi)容的基本理論研究還相當(dāng)薄弱。本文想試圖從書(shū)法課程內(nèi)容的基本涵義、書(shū)法課程內(nèi)容選擇的基本原則和書(shū)法課程內(nèi)容的基本關(guān)系三個(gè)方面，作一些基本的理論初淺研究。

關(guān)鍵詞：書(shū)法課程內(nèi)容 基本理論

六、基礎(chǔ)教育階段書(shū)法課程內(nèi)容建構(gòu)的基本理論

目前基礎(chǔ)教育階段的書(shū)法課程，既沒(méi)有構(gòu)建起理想的課程內(nèi)容體系，也沒(méi)有完整的系統(tǒng)教材，大多數(shù)已經(jīng)實(shí)施的書(shū)法課程教育，只是傳授以書(shū)法技能為主的直接經(jīng)驗(yàn)，這是書(shū)法課程建設(shè)的致命缺陷。我們知道，課程內(nèi)容是課程的主體，也是教育教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。課程內(nèi)容無(wú)疑是課程組織中最為核心的要素，從某種意義上看，課程的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等都是圍繞著內(nèi)容的安排及其結(jié)果而展開(kāi)的， 課程問(wèn)題就是內(nèi)容問(wèn)題，課程設(shè)計(jì)、課程目標(biāo)、課程評(píng)價(jià)以及課程實(shí)施，都可以理解為圍繞課程內(nèi)容的安排而開(kāi)展的。課程設(shè)計(jì)是關(guān)于內(nèi)容的組織安排，課程目標(biāo)是選擇和決定內(nèi)容的依據(jù)，課程評(píng)價(jià)是判斷內(nèi)容產(chǎn)生的結(jié)果，課程實(shí)施是內(nèi)容的逐步實(shí)現(xiàn)。

因此，基礎(chǔ)教育階段書(shū)法課程內(nèi)容的建構(gòu)，是書(shū)法課程建設(shè)探索和研究中最為重要的內(nèi)容。那么，有沒(méi)有一些基本理論，可供我們建構(gòu)書(shū)法課程內(nèi)容時(shí)作為參考的原則和依據(jù)？本文將作一些初淺的探討。

（一）書(shū)法課程內(nèi)容的基本涵義

課程內(nèi)容是指各門(mén)學(xué)科中特定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題以及處理它們的方式，是一定知識(shí)、技能、思想、觀點(diǎn)、信念、語(yǔ)言、行為、習(xí)慣的總和。鐘啟泉先生認(rèn)為，課程內(nèi)容是根據(jù)課程目標(biāo)有目的選擇的一系列直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的總和，是從人類的經(jīng)驗(yàn)體系中選擇出來(lái)，并按照一定的邏輯序列組織編排而成的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)體系。

書(shū)法課程的內(nèi)容應(yīng)該是有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的知識(shí)、書(shū)寫(xiě)技能、書(shū)學(xué)思想、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法學(xué)習(xí)的信念與習(xí)慣、書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的行為等內(nèi)容的總和，是中華民族傳統(tǒng)文化中選擇出來(lái)的、并按照書(shū)法發(fā)展規(guī)律組織編排而成的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)體系。理解書(shū)法課程內(nèi)容的涵義，應(yīng)把握好以下三個(gè)方面：

其一， 課程內(nèi)容是人類文明成果的精華。課程內(nèi)容不可能包括人類社會(huì)的所有經(jīng)驗(yàn)。人們只能選擇出那些對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)和社會(huì)化來(lái)說(shuō)是最具有價(jià)值的、最基本的最需要的經(jīng)驗(yàn)。傳給下一代的這些內(nèi)容，無(wú)疑是人類文明成果的精華部分。我們?cè)诮M織課程內(nèi)容時(shí)，必須思考清楚，書(shū)法藝術(shù)本身承載著什么文明精華？書(shū)法課程的學(xué)習(xí)又可以傳播什么文明精華？

其二，課程內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。人類文明成果往往是以知識(shí)體系、技術(shù)體系、規(guī)范體系和價(jià)值體系的形式存在的，不一定能為學(xué)生直接理解和掌握，只有通過(guò)加工改造才適合學(xué)生學(xué)習(xí)。我們選擇書(shū)法課程的內(nèi)容，既要符合書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式和組織方式，更要符合學(xué)生認(rèn)識(shí)的水平和特點(diǎn)，符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。

其三，課程內(nèi)容是影響學(xué)生發(fā)展的材料。教育活動(dòng)的基本宗旨是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生在教育活動(dòng)中獲得發(fā)展，主要通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生的主體活動(dòng)是圍繞課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)而展開(kāi)的，是認(rèn)識(shí)課程內(nèi)容、把課程內(nèi)容內(nèi)化為自身的知識(shí)和技能并通過(guò)這種過(guò)程提高能力和思想境界的過(guò)程。我們?cè)谌∩釙?shū)法課程內(nèi)容的時(shí)候，是有目的和目標(biāo)的，那就是什么樣的書(shū)法課程內(nèi)容，可能促進(jìn)學(xué)生什么樣的發(fā)展。

從斯賓塞 開(kāi)始，人們就開(kāi)始思考什么知識(shí)最有價(jià)值，人們通過(guò)“活動(dòng)分析法”來(lái)確定課程內(nèi)容?！盎顒?dòng)分析法”具體表現(xiàn)為專家首先分析人的主要活動(dòng)有哪些，然后識(shí)別各種社會(huì)需要來(lái)確定課程目標(biāo)，進(jìn)而將人的一些活動(dòng)確定為兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)；也有人將學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作課程內(nèi)容，認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校要學(xué)到的是經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們進(jìn)入學(xué)校里本身就是帶著經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，我們要讓學(xué)生根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，書(shū)法課程內(nèi)容與教材、學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不是完全一致的，是有區(qū)別的。教材是課程內(nèi)容直接的物質(zhì)載體，不完全等于課程內(nèi)容。它無(wú)法再現(xiàn)直接性經(jīng)驗(yàn)、情感性經(jīng)驗(yàn)” 。

（二）書(shū)法課程內(nèi)容選擇的基本原則

書(shū)法課程內(nèi)容的選擇，應(yīng)按照時(shí)代精神和社會(huì)發(fā)展需要，通過(guò)書(shū)法及其相關(guān)的不同學(xué)科知識(shí)、學(xué)習(xí)者需求和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容的有機(jī)整合，來(lái)構(gòu)建一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的書(shū)法藝術(shù)與文化的整體，將一個(gè)完整的書(shū)法世界呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，從而實(shí)現(xiàn)書(shū)法課程教育的目標(biāo)。我們知道，學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)間與精力非常有限。因此，嚴(yán)格而精心選擇書(shū)法課程內(nèi)容顯得十分重要。

1.注重書(shū)法課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性

基礎(chǔ)教育是滿足全體公民基本學(xué)習(xí)的教育，其宗旨是為個(gè)體的終身學(xué)習(xí)和人類全面發(fā)展提供各種知識(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)，基礎(chǔ)內(nèi)容是最基本的、有限的和具有發(fā)展性的，不能被有意的擴(kuò)大與拔高。書(shū)法課程內(nèi)容中必然存在一些基礎(chǔ)性的、核心的、共同的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，這些知識(shí)與技能對(duì)于不同背景的書(shū)法學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是必備的。建構(gòu)書(shū)法課程內(nèi)容，應(yīng)隨著社會(huì)需要和科技發(fā)展，精挑細(xì)選書(shū)法及其相關(guān)學(xué)科各種基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，尤其是那些能夠產(chǎn)生知識(shí)的知識(shí)、拓展技能的技能，力爭(zhēng)用最經(jīng)濟(jì)的、最基本的事實(shí)與核心概念、基礎(chǔ)原理構(gòu)建起書(shū)法學(xué)科與課程內(nèi)容的基本體系，這樣才有助于書(shū)法學(xué)習(xí)者掌握新知識(shí)，擴(kuò)展與活化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能體系，使所學(xué)的知識(shí)與技能起到長(zhǎng)期的基礎(chǔ)性和遷移性作用。

當(dāng)然，在書(shū)法課程內(nèi)容組織上，也可適度發(fā)掘書(shū)法基礎(chǔ)知識(shí)的深層內(nèi)涵，提供學(xué)習(xí)的必要方法和路徑，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感受、思索和探究；重視學(xué)生在文化背景、智力、興趣和體能方面的差異，讓一些具有生動(dòng)性、豐富性和情境性的多樣化內(nèi)容進(jìn)入書(shū)法課程?？傊?，書(shū)法課程內(nèi)容既要反映書(shū)法基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的總體要求，也要適應(yīng)學(xué)習(xí)者的思想道德、情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)；既要反映書(shū)法學(xué)科、課程研究的新成果，也要體現(xiàn)地方和學(xué)校的特色內(nèi)容，從而使學(xué)習(xí)者能夠全面而富有個(gè)性地差異化發(fā)展。endprint

2.注重書(shū)法課程內(nèi)容的發(fā)展性

我們知道，課程的基本內(nèi)容不僅指從傳統(tǒng)學(xué)科中篩選出的、至今仍具育人價(jià)值的基礎(chǔ)知識(shí)，還包括從當(dāng)代學(xué)科發(fā)展中吸取的最新理論與應(yīng)用知識(shí)及現(xiàn)代技術(shù)手段，不僅包括自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，還包括人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。它主要面向全體學(xué)習(xí)者，為他們各個(gè)方面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

新一輪基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容改革的基本要求是讓學(xué)習(xí)者“具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法”。主要指向適應(yīng)性廣、包容性大、概括性強(qiáng)、派生能力強(qiáng)的知識(shí)。 因此，書(shū)法課程內(nèi)容的取舍，應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展需要，既要從傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中遴選出書(shū)法學(xué)習(xí)者所擁有的普遍經(jīng)驗(yàn)——“核心知識(shí)”，即書(shū)法學(xué)習(xí)不可或缺的知識(shí)與技能，又要依據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求和學(xué)習(xí)者自身?xiàng)l件，從當(dāng)代各相關(guān)學(xué)科譬如美學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)和信息學(xué)中吸取最新成果；既要促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)書(shū)法知識(shí)、技能和方法的習(xí)得，也應(yīng)將創(chuàng)新意識(shí)與能力、競(jìng)爭(zhēng)與合作、誠(chéng)信道德和社會(huì)責(zé)任感等素質(zhì)作為課程的重要內(nèi)容，作為實(shí)現(xiàn)他們生命成長(zhǎng)的各種情意要素和價(jià)值能量；既能為他們現(xiàn)實(shí)生活奠定基礎(chǔ)，也要為他們后續(xù)的發(fā)展留下充裕的空間，——在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中實(shí)現(xiàn)態(tài)度、才能和本領(lǐng)的提升，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的洞察力、領(lǐng)悟力及知識(shí)獲得與更新的能力，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面、自主和可持續(xù)發(fā)展。

3.注重書(shū)法課程內(nèi)容的人文性

書(shū)法課程顯然具有明確的人文性質(zhì)，這決定了書(shū)法課程內(nèi)容亦應(yīng)有明確的人文性特征。書(shū)法課程內(nèi)容的選擇，應(yīng)有利于促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)揮和個(gè)性發(fā)展。這也符合新一輪基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的人文主義教育觀，即以人為出發(fā)點(diǎn)，彰顯課程內(nèi)容的人本性。它關(guān)注人的情緒、態(tài)度、理想和信心等生存狀態(tài)和生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)發(fā)性、過(guò)程性和情境性，喚醒各種潛能并使之獲得充分發(fā)展，使課程內(nèi)容成為提供給個(gè)體自由發(fā)展和潛能實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

每一門(mén)課程有其獨(dú)特的個(gè)性特征。書(shū)法課程是通過(guò)對(duì)字、文、篇、章的書(shū)寫(xiě)，掌握字法、筆法、墨法、章法等知識(shí)、技能與審美，在此基礎(chǔ)上來(lái)促進(jìn)書(shū)法學(xué)習(xí)者的愿望、興趣、氣質(zhì)和才能等個(gè)性的發(fā)展。書(shū)法課程應(yīng)該有個(gè)性化的內(nèi)容，個(gè)性化內(nèi)容便于盡可能地與學(xué)習(xí)者生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展相聯(lián)系，滿足不同區(qū)域與不同學(xué)習(xí)者的發(fā)展需要，給學(xué)習(xí)者提供更大的自由空間，激活心靈感悟和生命體驗(yàn)，培養(yǎng)廣泛的興趣，開(kāi)闊創(chuàng)新的思維，形成樂(lè)于進(jìn)取的精神。書(shū)法課程“個(gè)性化”內(nèi)容選擇主要依靠書(shū)法傳統(tǒng)文化發(fā)展、現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的變化來(lái)組織與選擇。個(gè)性化的課程內(nèi)容能更好地滿足個(gè)人的需求和發(fā)展的需要， 它讓人的個(gè)性發(fā)展成為可能，人的個(gè)性化就是學(xué)習(xí)者的人文化，即促進(jìn)學(xué)生向“社會(huì)人”與“個(gè)體人”統(tǒng)合的方向發(fā)展。

4.注重書(shū)法課程內(nèi)容的綜合性

在某種角度來(lái)看，書(shū)法課程的綜合性特征，似乎是書(shū)法課程不能成為獨(dú)立課程的主要原因，它一直游離于語(yǔ)文、美術(shù)課程之間，沒(méi)有自己的課程體系、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，書(shū)法課程僅僅作為書(shū)寫(xiě)技能課程、課外興趣班等形式而存在。然而，書(shū)法課程的綜合性特征，恰恰證明了課程內(nèi)容的豐富性、體系的邏輯性。書(shū)法課程內(nèi)容的綜合性特征與趨向，正符合現(xiàn)代課程發(fā)展與改革的方向。我們知道，書(shū)法課程的內(nèi)容至少涵蓋了史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科知識(shí)，整合書(shū)法課程的內(nèi)容會(huì)明顯體現(xiàn)它的綜合性特征，這也讓書(shū)法課程獨(dú)具魅力。傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育的課程幾乎是分科課程，各學(xué)科間彼此獨(dú)立，造成內(nèi)容之間的整體割裂，課程成為孤立于現(xiàn)實(shí)生活世界的抽象存在，將被分割的課程內(nèi)容的要素或零散、雜亂的其他形態(tài)的內(nèi)容要素分別依據(jù)其內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系、邏輯性或結(jié)構(gòu)性聯(lián)系、外在的實(shí)用價(jià)值、學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)或習(xí)慣等主線統(tǒng)整起來(lái)。 讓學(xué)習(xí)者告別封閉、單一和僵化的知識(shí)體系，形成一種開(kāi)放的、多樣化和靈動(dòng)的綜合性課程。書(shū)法的綜合性課程內(nèi)容，符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)，容易理解，便于體驗(yàn)，也有利于加強(qiáng)書(shū)法課程與傳統(tǒng)文化、社會(huì)實(shí)際生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者綜合分析、解決問(wèn)題的能力，提升文化層次。

（三）書(shū)法課程內(nèi)容的基本關(guān)系

1.在書(shū)法課程內(nèi)容價(jià)值取向上，處理好直接經(jīng)驗(yàn)與文化知識(shí)的關(guān)系。

古代書(shū)法藝術(shù)的傳承與教育，有其重視技藝傳授的獨(dú)特內(nèi)容與方法。然而，從現(xiàn)代成熟、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程理論來(lái)看，完整的理想的書(shū)法課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括書(shū)法知識(shí)與技能、書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程與方法、對(duì)書(shū)法文化的態(tài)度與價(jià)值觀等內(nèi)容，這是一組具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的內(nèi)容體系。而現(xiàn)有的書(shū)法課程教育中，明顯存在著只重視書(shū)法基本技能即直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，書(shū)法教師只會(huì)教技術(shù)，不會(huì)教知識(shí)，只會(huì)教方法，不會(huì)教文化，或者只注重直接經(jīng)驗(yàn)的傳授，忽視書(shū)法知識(shí)與文化的傳播，——這種偏頗的主張與做法，特別體現(xiàn)在書(shū)法課程內(nèi)容的價(jià)值取向上。

因此，在書(shū)法課程內(nèi)容的價(jià)值取向上，我們要正確處理傳授知識(shí)與發(fā)展能力的關(guān)系、傳授技能與文化傳承的關(guān)系。從教育規(guī)律看，學(xué)生個(gè)體的發(fā)展一般是由知識(shí)引起的，體現(xiàn)為知識(shí)的內(nèi)化與超越。書(shū)法知識(shí)傳授、文化傳承在書(shū)法課程教育中無(wú)疑處于重要地位，因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)主要是前人對(duì)書(shū)法藝術(shù)認(rèn)識(shí)的成果，而絕不是僅僅當(dāng)下學(xué)生個(gè)人實(shí)踐獲得或即興感悟的直接經(jīng)驗(yàn)。

基于此，我們?cè)跁?shū)法課程內(nèi)容的選擇過(guò)程中，必須處理好書(shū)法基本技能與書(shū)法基礎(chǔ)知識(shí)、文化之間的邏輯關(guān)系。

2.在書(shū)法課程內(nèi)容的來(lái)源上，處理好“知識(shí)、社會(huì)和學(xué)習(xí)者”之間關(guān)系。

經(jīng)驗(yàn)表明，“以知識(shí)為中心”的課程有利于較好地傳遞人類社會(huì)積累的科學(xué)文化成果，使學(xué)習(xí)者建立完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的遷移?！耙陨鐣?huì)為中心”選擇課程內(nèi)容，能夠跟進(jìn)時(shí)代發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)和能力?！耙詫W(xué)習(xí)者為中心”選擇課程內(nèi)容，把學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和感興趣的問(wèn)題組成學(xué)習(xí)單元，能夠發(fā)展他們的認(rèn)知水平以及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。“以學(xué)習(xí)者為中心”選擇課程內(nèi)容，把學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和感興趣的問(wèn)題組成學(xué)習(xí)單元，能夠發(fā)展他們的認(rèn)知水平以及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

由于當(dāng)前對(duì)書(shū)法課程的基礎(chǔ)理論研究較為薄弱，加劇了書(shū)法課程內(nèi)容選擇的困難。目前，能處理好“知識(shí)、社會(huì)和學(xué)習(xí)者”三者關(guān)系的教材幾乎沒(méi)有，現(xiàn)行的書(shū)法課程教學(xué)用書(shū)大多存在學(xué)科知識(shí)的邏輯性、科學(xué)性不強(qiáng)的問(wèn)題。由于忽視書(shū)法知識(shí)的邏輯性、書(shū)法技能系統(tǒng)性和及其相關(guān)的社會(huì)功能，書(shū)法課程不能完整地反映本學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，內(nèi)容龐雜而缺乏連續(xù)性，零亂而未形成體系，缺乏啟發(fā)性和拓展性。學(xué)生面對(duì)的只是一些“知識(shí)碎片”，難以采取適合書(shū)法學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，不利于加深對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深入理解和系統(tǒng)把握，從而難以避免地降低了書(shū)法課程的教育質(zhì)量。endprint

基于此，我們?cè)跁?shū)法課程內(nèi)容的整合過(guò)程中，必須處理好“知識(shí)、社會(huì)和學(xué)習(xí)者”之間關(guān)系。

3.在書(shū)法課程內(nèi)容的組織上，處理好垂直組織與水平組織的關(guān)系。

垂直組織，又稱縱向組織、序列組織，是指將各種課程要素按照縱向的發(fā)展序列組織起來(lái)。這是教育史上最有影響的課程內(nèi)容組織原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從已知到未知，從具體到抽象?！抖Y記·學(xué)記》的“先其易者，后其節(jié)目”，夸美紐斯的“由簡(jiǎn)到繁”思想，都體現(xiàn)了這種組織原則。泰勒認(rèn)為，垂直組織的基本標(biāo)準(zhǔn)是“連續(xù)性”和“順序性”?！斑B續(xù)性”強(qiáng)調(diào)課程要素的重復(fù)，指將選出的各種課程要素在不同學(xué)習(xí)階段給以重復(fù)?！绊樞蛐浴睆?qiáng)調(diào)課程要素的擴(kuò)展和加深，指將選出的課程要素根據(jù)學(xué)科的邏輯體系和學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展階段，由淺入深地組織起來(lái)。水平組織又稱橫向組織，是指將各種課程要素按橫向關(guān)系組織起來(lái)，課程內(nèi)容的水平組織的基本標(biāo)準(zhǔn)是“整合性”，即對(duì)所選出的課程要素，在承認(rèn)差異的前提下，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，課程內(nèi)容的整合性包括學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的整合、學(xué)科知識(shí)的整合、社會(huì)生活的整合等。

因此，書(shū)法課程內(nèi)容的組織，既要關(guān)注到學(xué)習(xí)者的興趣和動(dòng)機(jī)，也要重視書(shū)法學(xué)科自身知識(shí)邏輯體系，既要顧忌橫向“綜合”，也要遵循縱向的“綜合”，這是一種辯證的綜合，而不是“這個(gè)要、那個(gè)也要”的某種折中調(diào)和與機(jī)械拼湊?；A(chǔ)教育階段書(shū)法課程內(nèi)容，應(yīng)該體現(xiàn)“少而精”和“博而通”的原則，避免課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)松散，廣度和深度不均衡、梯度銜接不好，造成連貫性、嚴(yán)密性不夠；要做到每一后續(xù)學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容應(yīng)該建立在前面學(xué)習(xí)的內(nèi)容要素基礎(chǔ)之上，對(duì)課程內(nèi)容要素作從已知到未知、從具體到抽象、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的處理， 按一定的邏輯框架對(duì)課程內(nèi)容體系作整體性構(gòu)建。這樣，學(xué)習(xí)者才能夠?qū)τ嘘P(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)，在更高層次上理解后續(xù)內(nèi)容，形成自主、有序與和諧地發(fā)展。

基于此，我們?cè)跁?shū)法課程內(nèi)容的組織過(guò)程中，必須處理好課程內(nèi)容的垂直組織與水平組織之間關(guān)系。

4.在書(shū)法課程內(nèi)容的編排上，處理好邏輯順序與心理順序的關(guān)系。

邏輯順序是按照書(shū)法學(xué)科知識(shí)內(nèi)在的邏輯程序組織課程的內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)較多的是學(xué)科固有的邏輯順序的編排，而不大考慮邏輯對(duì)學(xué)生有什么意義。心理順序是按照學(xué)生年齡階段的心理發(fā)展特點(diǎn)來(lái)組織書(shū)法課程的內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的特征，以及他們的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)、背景來(lái)組織課程內(nèi)容，而學(xué)科的邏輯則處于從屬地位。學(xué)生的心理順序既有連續(xù)性又有階段性，他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在不斷重新組合、構(gòu)建，課程內(nèi)容的組織必須反映學(xué)生心理建構(gòu)的能動(dòng)過(guò)程。

因此，書(shū)法課程內(nèi)容的組織，應(yīng)著眼于把書(shū)法學(xué)科知識(shí)的邏輯順序與學(xué)生的心理順序統(tǒng)一起來(lái)。一方面，書(shū)法課程內(nèi)容要反映其學(xué)科知識(shí)內(nèi)在的客觀聯(lián)系，揭示其各部分內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系，另一方面，課程內(nèi)容是為學(xué)生安排的，如果不符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，再科學(xué)的內(nèi)容也是無(wú)效的。

基于此，我們?cè)跁?shū)法課程內(nèi)容的編排過(guò)程中，必須處理好邏輯順序與心理順序的關(guān)系。

——本文為2012年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（12JCWH11YB）和紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題（125030）成果之一。

（作者單位：紹興文理學(xué)院蘭亭書(shū)法藝術(shù)學(xué)院、蘭亭書(shū)法文化研究與傳播中心）

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