《語(yǔ)言文化研究輯刊》發(fā)刊詞

陳國(guó)華

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心，北京 100089）

《語(yǔ)言文化研究輯刊》發(fā)刊詞

陳國(guó)華

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心，北京 100089）

《語(yǔ)言文化研究輯刊》的創(chuàng)刊是一件好事。在中國(guó)，很多學(xué)術(shù)期刊都以 《××大學(xué)學(xué)報(bào)》或 《××學(xué)院學(xué)報(bào)》冠名。如果該學(xué)報(bào)的主辦單位是專(zhuān)科或職業(yè)學(xué)校，如美術(shù)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院、體育學(xué)院、外語(yǔ)學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、林學(xué)院、法學(xué)院、商學(xué)院，以校名命名該校的期刊倒也沒(méi)有什么問(wèn)題，只要該期刊只刊登相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的文章，從校名就可知道刊物的學(xué)科屬性。可如果該期刊的主辦單位不是體育大學(xué)、外語(yǔ)大學(xué)、農(nóng)業(yè)大學(xué)、林業(yè)大學(xué)、政法大學(xué)等單科 “大學(xué)”，而是university意義上的大學(xué)，即全科或綜合性大學(xué)，那么 《××大學(xué)學(xué)報(bào)》就很難算作真正意義上的學(xué)報(bào)，因?yàn)樽x者不知道該 “學(xué)報(bào)”的 “學(xué)”是哪一種 “學(xué)”。即使給它分出一個(gè) “社會(huì)科學(xué)版”，也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，而是多個(gè)學(xué)科。相比之下，《語(yǔ)言文化研究輯刊》在創(chuàng)意上有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：（1）名字取得好，好就好在其學(xué)科定位十分明確、專(zhuān)業(yè)，讓人一看就明白這是一份探討語(yǔ)言與文化關(guān)系的學(xué)術(shù)刊物，而且是語(yǔ)言學(xué)與文化研 究的跨學(xué)科 （cross-disciplinary）和學(xué)科間 （interdisciplinary）期刊；（2）包容性強(qiáng)，強(qiáng)就強(qiáng)在語(yǔ)言學(xué)和文化研究都各有很多分支領(lǐng)域，二者的結(jié)合可以辟出許多新的研究方向，不僅語(yǔ)言學(xué)研究者可以來(lái)投稿，而且文字學(xué)、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)甚至烹飪學(xué)等等，凡可被文化研究這把大傘罩住的研究者，都可以為之貢獻(xiàn)稿件，只要內(nèi)容與語(yǔ)言有關(guān)。而這些領(lǐng)域又有哪個(gè)能說(shuō)自己與語(yǔ)言無(wú)關(guān)？

語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)是什么，人們似乎有一個(gè)基本共識(shí)，這里無(wú)須贅言。文化是什么，哪些研究屬于文化研究，在這些問(wèn)題上，人們似乎沒(méi)有達(dá)成一致。

人們常把 “文化”視為 culture的對(duì)應(yīng)詞，其實(shí)這兩個(gè)詞并不完全對(duì)應(yīng)。英文culture借自法文，源于拉丁文cultūra，即謂詞 colěre“種地、種植、培植”的過(guò)去分詞陰

性形式；在cultūra前面加上agri-“田地”，就成了agricultūra“田地耕種”，即法文和英文的 agriculture“農(nóng)業(yè)”?？梢?jiàn)，英語(yǔ)國(guó)家人的說(shuō) culture，最初指的是植物的種植或栽培。后來(lái)culture不僅用來(lái)喻指牡蠣、珍珠、桑蠶、蜜蜂之類(lèi)動(dòng)物的養(yǎng)殖，而且用于細(xì)菌、細(xì)胞、組織的培養(yǎng)，同時(shí)還喻指對(duì)人的思想、品味、舉止等的培養(yǎng)、教育、熏陶，以及由此獲得的素養(yǎng)或修養(yǎng)。自19世紀(jì)中葉，culture又喻指 “思想發(fā)展的一種特定形式或類(lèi)型，也喻指某一民族在其發(fā)展的某一特定歷史階段的文明、習(xí)俗、藝術(shù)成就等”①參見(jiàn) J.A.E.Simpson＆S.C.Weiner，Oxford English Dictionary（2ndedition），Oxford：Oxford University Press，1989，culture詞條下第 5項(xiàng)。，這一義項(xiàng)的所指也就是今天文化研究的對(duì)象。在英語(yǔ)國(guó)家的人看來(lái)，culture“文化”的對(duì)立面是nature“自然”，明白了這一點(diǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄區(qū)分自然遺產(chǎn) （natural heritage）和文化遺產(chǎn) （cultural heritage），也就不奇怪了。

中國(guó)人觀念中的 “文化”，與英語(yǔ)國(guó)家的人觀念中的 culture頗為不同?！拔幕币辉~由 “文”和 “化”二字組合而成。文在甲骨文里寫(xiě)作，在金文里寫(xiě)作，②參見(jiàn)徐中舒主編 《漢語(yǔ)大字典》，湖北辭書(shū)出版社、四川辭書(shū)出版社1992年版，“文”字條。顯然指刺畫(huà)在人身上的花紋、裝飾或圖形，即 “紋身”。由于人身上本來(lái)沒(méi)有這些圖形，一旦出現(xiàn)，肯定是人為的，可以說(shuō)該字的寫(xiě)法較好地表示了 “紋理、圖形”這一意義。華夏文字發(fā)展到了篆文階段，由于或字本身形狀的獨(dú)特性，省去其中代表圖紋的筆畫(huà)，也不影響其表意功能，于是這個(gè)字就寫(xiě)成了，與今天的 “文”沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)區(qū)別。人身上的圖紋是先民對(duì)自然界中花紋、紋理、形象的模擬或抽象，而象形正是文字最初創(chuàng)制的主要方法，“文”自然便有了 “文字”的意思；文字按照文法有條理地組合在一起，便構(gòu)成了文章，于是 “文”自然又有了 “文章”的意思。自然界里花紋、紋理、形象無(wú)處不有，天體的排列及其運(yùn)行模式被稱(chēng)為 “天文”，山川地貌的形態(tài)被稱(chēng)為 “地文”（文和理是近義詞，所以 “地文”又稱(chēng) “地理”），江河湖海等水體的形狀、變化和走勢(shì)被稱(chēng)為 “水文”，人類(lèi)的語(yǔ)言文字、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、禮樂(lè)制度等被稱(chēng)為 “人文”。在華夏文化圈的人看來(lái)，“文”的對(duì)立面是 “武”，所以有 “文王”、“文帝”，“武王”、“武帝”之稱(chēng)和 “能文能武”、“文攻武衛(wèi)”的說(shuō)法。

“文”與culture詞源和意義上的不同，加之 “化”字帶來(lái)的語(yǔ)義，導(dǎo)致了 “文化”與culture在指稱(chēng)意義和聯(lián)想意義上的不同?！盎弊旨坠俏膶?xiě)作，金文寫(xiě)作，篆文寫(xiě)作，③參見(jiàn)徐中舒主編 《漢語(yǔ)大字典》，湖北辭書(shū)出版社、四川辭書(shū)出版社1992年版，“化”字條。通過(guò)一正一反兩個(gè)人形，表示 “教人行走”，即許慎所謂 “教行”，或“轉(zhuǎn)變”。④參見(jiàn)段玉裁 《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981年版，“化”字條?！拔摹焙?“化”合在一起，意思就是 “文治教化”，⑤參見(jiàn)羅竹風(fēng)主編 《漢語(yǔ)大詞典》，上海辭書(shū)出版社2007年版，“文化”條下第1項(xiàng)。如 “圣人之治天下也，

先文德而后武力……文化不改，然后加誅”（劉向 《說(shuō)苑·指武》）?！拔牡隆币饬x上的“文化”，用今天的熱門(mén)詞來(lái)說(shuō)就是soft power“軟實(shí)力”，一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言與軟實(shí)力的關(guān)系是非常值得研究的課題。其次，“文化”還用來(lái)指 “運(yùn)用文字的能力及具有的書(shū)本知識(shí)”①參見(jiàn)羅竹風(fēng)主編 《漢語(yǔ)大詞典》，上海辭書(shū)出版社2007年版，“文化”條下第2項(xiàng)。，如 “一個(gè)有文化的人”，這一意義上的 “文化”大致相當(dāng)于英文的 literacy“讀寫(xiě)能力”，讀寫(xiě)能力的教學(xué)即語(yǔ)文教學(xué)，而語(yǔ)文教學(xué)又是教育學(xué)的重要內(nèi)容，語(yǔ)言與教育的關(guān)系是語(yǔ)言與文化關(guān)系的另一個(gè)重要方面。廣義上的 “文化”指 “人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如教育、科學(xué)、文藝等”②參見(jiàn)羅竹風(fēng)主編 《漢語(yǔ)大詞典》，上海辭書(shū)出版社2007年版，“文化”條下第3項(xiàng)。。譬如，“他不相信漢朝對(duì)待匈奴的誠(chéng)意，看不起長(zhǎng)安文化”（曹禺 《王昭君》第二幕）。這個(gè)意義上的 “文化”無(wú)所不包，凡人類(lèi)創(chuàng)造的事物，只要能與動(dòng)物創(chuàng)造的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，都屬于文化。這樣一種文化觀為語(yǔ)言與文化研究打開(kāi)了通往各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的大門(mén)?！拔幕边€是考古學(xué)術(shù)語(yǔ)，“指同一歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征。如：仰韶文化、龍山文化”③參見(jiàn)羅竹風(fēng)主編 《漢語(yǔ)大詞典》，上海辭書(shū)出版社2007年版，“文化”條下第4項(xiàng)。。這其實(shí)是從共時(shí)的視角來(lái)看待前一個(gè)意義上的 “文化”。不用說(shuō)，某一特定時(shí)期的語(yǔ)言與某一特定歷史階段文化的關(guān)系，是一個(gè)非常有意義的研究題目，既可通過(guò)對(duì)史前文化的研究來(lái)推斷史前語(yǔ)言的特征，又可通過(guò)對(duì)語(yǔ)言歷史演變的研究探討和發(fā)掘文化的演變。

通過(guò)以上對(duì)culture和文化的來(lái)源和語(yǔ)義演變的對(duì)比，我們可以看到，這兩個(gè)詞殊途同歸，最后在culture的最后一個(gè)義項(xiàng)和文化的后兩個(gè)義項(xiàng)上達(dá)到了基本對(duì)應(yīng)。

國(guó)外對(duì)語(yǔ)言與文化和思想之間關(guān)系的系統(tǒng)研究始于普魯士語(yǔ)言學(xué)家、教育學(xué)家洪堡特，他通過(guò)對(duì)爪哇島上卡維語(yǔ)的研究，提出了語(yǔ)言世界觀的概念。④參見(jiàn)馮·洪堡特 《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》 （über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluβ auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts），姚小平譯，商務(wù)印書(shū)館1938／1997年版。在美國(guó)，人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家博厄斯通過(guò)對(duì)北美印第安語(yǔ)言的研究，提出了文化平等和語(yǔ)言平等說(shuō)；⑤參見(jiàn) Franz Boas，Introduction to Handbook of American Indian Languages，Lincoln：University of Nebraska Press，1911／1966。他的學(xué)生薩丕爾和薩丕爾的學(xué)生沃爾夫?qū)Ρ泵烙〉诎舱Z(yǔ)言展開(kāi)進(jìn)一步研究，提出了語(yǔ)言相對(duì)性原則，認(rèn)為人對(duì)世界的認(rèn)知和人的思維定式在很大程度上受制于他所說(shuō)的語(yǔ)言。⑥參見(jiàn) Edward Sapir，Language：An Introduction to the Study of Speech.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，1929／2002；Benjamin Lee Whorf，“Science and Linguistics”，in J.B.Carroll（ed.），Language，Thought and Reality：Selected writings of Benjamin Lee Whorf.Cambridge，Mass.：MIT Press，1956。波蘭裔英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基對(duì)太平洋特羅布里恩群島居民 （Trobriand Is-

landers）的語(yǔ)言，特別是其園藝和魔法語(yǔ)言，進(jìn)行了文化解讀，認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)說(shuō)話(huà)人的思維習(xí)慣、態(tài)度和行為有直接作用。①參見(jiàn)Bronis aw Malinnowski et al，Coral Gardens and Their Magic，London：Routledge，1935。柏林、凱對(duì)基本顏色詞的研究把語(yǔ)言與思維關(guān)系的研究推向了新高潮。②參見(jiàn) Brent Berlin and Paul Kay，Basic Color Terms：Their Universality and Evolution，Berkeley：University of California Press，1969。近年來(lái)，雷考夫和約翰遜通過(guò)對(duì)隱喻和典型范疇的研究，提出具體化 （embodiment）假說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知開(kāi)始于對(duì)自己身體的認(rèn)知，然后以隱喻的形式，借助熟悉范疇認(rèn)知陌生范疇，借助空間范疇認(rèn)知時(shí)間范疇，借助具體范疇認(rèn)知抽象范疇，他們的研究奠定了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。③參見(jiàn)George Lakoff and Mark Johnson，Metaphors We Live By.Chicago：Chicago University Press，1980；George Lakoff，Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things：What Categories Reveal about the Mind，Chicago：University of Chicago Press，1987；George Lakoff and Mark Johnson，Philosophy in the Flesh：The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought.Chicago：Chicago University Press，1999。

在中國(guó)，最早對(duì)漢語(yǔ)及其方言與文化之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)研究的是羅常培，④有關(guān)語(yǔ)言與文化的研究，民國(guó)時(shí)期也有，如張世祿在 《語(yǔ)言學(xué)原理》（商務(wù)印書(shū)館 1930年版）、《語(yǔ)言學(xué)概論》（中華書(shū)局1934年版）中反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化在詞義變化中的作用，伍鐵平先生于八十年代的詞義論文中，多次借用張氏有關(guān)文化與詞義關(guān)系的素材。但是，中華人民共和國(guó)建國(guó)后，第一部系統(tǒng)探討語(yǔ)言與文化這一主題的專(zhuān)門(mén)著作就是羅常培的 《語(yǔ)言與文化》了?！幷咦⑺ㄟ^(guò)對(duì)字源或詞源、借字、姓氏、親屬稱(chēng)謂的研究，探討了古代文化的遺跡、中外文化的接觸、民族的來(lái)源和遷徙、古代的宗教信仰和婚姻制度。⑤參見(jiàn)羅常培 《語(yǔ)言與文化》，北京出版社1950年版。游汝杰提出建立文化語(yǔ)言學(xué)的構(gòu)想后，出現(xiàn)了相當(dāng)一批研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的專(zhuān)著，⑥參見(jiàn)游汝杰 《方言與中國(guó)文化》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1985年第3期。有的像羅常培那樣，側(cè)重發(fā)掘詞語(yǔ)的文化、歷史、民族與社會(huì)內(nèi)涵；⑦參見(jiàn)曲彥斌 《中國(guó)民俗語(yǔ)言學(xué)》，上海文藝出版社1996年版；黃濤 《語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化》，人民出版社2002年版；周振鶴、游汝杰 《方言與中國(guó)文化》，上海人民出版社 2006年版。有的側(cè)重說(shuō)明詞語(yǔ)的歷史、文化和社會(huì)背景，解釋其意義和用法；⑧參見(jiàn)陳建民 《語(yǔ)言文化社會(huì)新探》，上海教育出版社1989年版；游汝杰 《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》，高等教育出版社1993年版；戴昭銘 《文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，語(yǔ)文出版社 1996年版；林寶卿 《漢語(yǔ)與中國(guó)文化》，科學(xué)出版社2000年版；李佐文、鄭朝紅 《語(yǔ)言與文化》，河北大學(xué)出版社 2005年版。有的兼具前兩類(lèi)的特點(diǎn)。⑨參見(jiàn)楊琳 《漢語(yǔ)詞匯與華夏文化》，語(yǔ)文出版社1996年版；邢福義 《文化語(yǔ)言學(xué) （增訂本）》，湖北教育出版社 2000年版。在外語(yǔ)界，有的研究重點(diǎn)考證中外語(yǔ)言和文化的交流史，⑩有的著重描述當(dāng)代中外語(yǔ)言和文化的差異，?參見(jiàn)鄧炎昌、劉潤(rùn)清 《語(yǔ)言與文化：英漢語(yǔ)言文化對(duì)比》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 1989年版；顧嘉祖等《語(yǔ)言與文化》，上海外語(yǔ)教育出版社2002年版。有的介紹英語(yǔ)詞語(yǔ)的掌故，?參見(jiàn)于忠喜 《英語(yǔ)詞語(yǔ)掌故辭典》，南京出版社1991年版。我本人則自2000年到2013年一直在 《英語(yǔ)學(xué)習(xí)》雜志主持每月一期的專(zhuān)欄 “詞語(yǔ)故事”，開(kāi)始是零散而隨機(jī)地，后來(lái)又有計(jì)劃而系統(tǒng)地，考證英漢兩種語(yǔ)言

一些常用詞的來(lái)源，對(duì)比其語(yǔ)義的異同和用法的演變，考察其所反映的盎格魯—撒克遜文化和中華文化的特征，發(fā)掘講英語(yǔ)的人和講漢語(yǔ)的人在不同語(yǔ)言的制約下，在認(rèn)知特征和思維方式上的異同。

上述各領(lǐng)域仍大有文章可做。祝 《語(yǔ)言文化研究輯刊》辦成全國(guó)有影響的學(xué)術(shù)刊物！