詩(shī)歌之美，貴在中和
——解讀瑞恰慈對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)義美學(xué)分析

謝 瑾

（華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢 430079）

詩(shī)歌之美，貴在中和
——解讀瑞恰慈對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)義美學(xué)分析

謝 瑾

（華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢 430079）

“中和詩(shī)論”是瑞恰慈語(yǔ)義美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)，是對(duì)詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值從語(yǔ)義學(xué)及美學(xué)的雙重維度作出的探析。本文從形式結(jié)構(gòu)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、復(fù)義意涵、沖動(dòng)平衡等層面，以語(yǔ)義美學(xué)視角解讀與提煉瑞恰慈的詩(shī)論觀，指出瑞恰慈 “中和詩(shī)論”的核心是高揚(yáng)詩(shī)歌的中和之美，可概括為詩(shī)歌的形式融合之美、音韻諧和之美、意義雜合之美及情感調(diào)和之美。瑞恰慈對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)義美學(xué)分析是語(yǔ)言學(xué)與美學(xué)視域融合的產(chǎn)物，既突出了詩(shī)歌的語(yǔ)言形式之美，也彰顯了詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)價(jià)值，更高揚(yáng)了詩(shī)歌平衡人類(lèi)情感的生存美學(xué)功用。

詩(shī)歌之美 瑞恰慈 中和詩(shī)論

一 引言

語(yǔ)義美學(xué)是語(yǔ)言學(xué)與美學(xué)融合匯通后產(chǎn)生的交叉學(xué)科，也是哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向美學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。語(yǔ)義美學(xué)先驅(qū)瑞恰慈一方面關(guān)注哲學(xué)及美學(xué)中存在的語(yǔ)言問(wèn)題，另一方面則對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的語(yǔ)言美加以探析。瑞恰慈認(rèn)為，詩(shī)歌是一種典型的詩(shī)意語(yǔ)言，具有創(chuàng)造與生成的詩(shī)意本性，是語(yǔ)言情感用法之極致，也是語(yǔ)言之美高度而集中的體現(xiàn)。因此，瑞恰慈對(duì)詩(shī)歌這一語(yǔ)言美的典型體現(xiàn)樣式進(jìn)行了詳細(xì)的語(yǔ)義美學(xué)分析，指出詩(shī)歌之美在于 “中和”。瑞恰慈的 “中和詩(shī)論”既是以西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)與美學(xué)視角對(duì)詩(shī)歌之美的別樣解讀，也與中國(guó)美學(xué) “以和為美”的思想之高度契合，體現(xiàn)出中西思想的交匯與融通。本文從形式、音韻、意義及情感四個(gè)方面，解讀瑞恰慈的 “中和詩(shī)論”，指

出詩(shī)歌具有形式融合之美、音韻諧和之美、意義雜合之美及情感調(diào)和之美。詩(shī)歌的“中和之美”使其成為語(yǔ)言之美、經(jīng)驗(yàn)之美、存在之美的聚集與融合。

二 形式融合之美

詩(shī)歌的中和之美體現(xiàn)為詩(shī)歌的形式融合之美，即詩(shī)歌具有言說(shuō)與文本合而為一的獨(dú)特形式。①I(mǎi).A.Richards，Science and Poetry，London：Kegan Paul，1926，p.22.就起源而言，詩(shī)歌通過(guò)行吟詩(shī)人的唱誦口口相傳，本質(zhì)上是一種藝術(shù)的言說(shuō)模式，還是詩(shī)人聆聽(tīng)神諭之后說(shuō)出的真理，呼喚著人們用耳聆聽(tīng)、用心諦聽(tīng)。詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)詞句的聲音與形式的充分調(diào)動(dòng)。言說(shuō)具有時(shí)間性，是語(yǔ)言符號(hào)的延續(xù)與流動(dòng)；文本具有空間性，是語(yǔ)言成分的交疊與聚集。作為言說(shuō)和文本兩種語(yǔ)言形態(tài)得以并存同現(xiàn)的場(chǎng)所，詩(shī)歌是語(yǔ)言時(shí)間性與空間性的匯聚，是語(yǔ)言形式融合之美的極致體現(xiàn)。

作為一種文學(xué)文本，詩(shī)歌通過(guò)分行、分節(jié)、押韻等外觀形式，構(gòu)成其獨(dú)特的形式結(jié)構(gòu)，使之與其他文學(xué)類(lèi)型在形式上具有本質(zhì)區(qū)別。詩(shī)歌中的對(duì)仗、排比、韻腳等獨(dú)特的形式特征，讓詩(shī)歌語(yǔ)言更為工整精致，能產(chǎn)生極富張力的審美效果，讓讀者在閱讀詩(shī)歌的瞬間就能感受視覺(jué)形象的刺激，從而在心理上對(duì)這一特殊的藝術(shù)形式加以觀賞和定位，即用詩(shī)的眼光去看詩(shī)。從這一意義上來(lái)說(shuō)，“形式與意義的密切合作是詩(shī)的風(fēng)格的主要秘訣”②I.A.Richards，Practical Criticism.Edinburgh：The Edinburgh Press，1930，p.233.。

語(yǔ)言的形式美是物質(zhì)存在的形態(tài)美，通常訴諸視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，故而直觀可感。亞里士多德在 《倫理學(xué)》中探討了審美經(jīng)驗(yàn)的六個(gè)特征，其中一個(gè)重要的特征是：審美經(jīng)驗(yàn)源自視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受到的和諧。③W.Tatarkiewicz，A History of Six Ideas：An Essay in Aesthetics，London：Springer，1980，p.314.瑞恰慈也指出：“在幾乎所有的詩(shī)中，字句的聲音和感覺(jué) （這往往被稱(chēng)為詩(shī)的形式，以便與詩(shī)的內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái)）首先起作用，這一事實(shí)微妙地影響了我們對(duì)詩(shī)歌中字句含義的理解?！雹躀.A.Richards，Science and Poetry，London：Kegan Paul，1926，p.23.視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象，之所以能在人們的情感經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生綜感，是因?yàn)槿藗儾粌H對(duì)事物進(jìn)行感知，而且調(diào)動(dòng)了理解、情感、想象等多種心理功能，形成一種綜合的審美愉悅。

形式美的直接來(lái)源是詩(shī)歌的形式結(jié)構(gòu)，但并非只有詩(shī)歌的語(yǔ)言形式特征才能激發(fā)其形式美。在瑞恰慈看來(lái)，詩(shī)人能通過(guò)語(yǔ)詞的獨(dú)特排列方式使感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)連貫、有序、自由。⑤I.A.Richards，“Poetry and Beliefs”，in K.M.Newton，20thCentury Literary Theory：A Reader，London：Mac-Millan Education Ltd.，1988，p.40.當(dāng)詩(shī)歌的文字符號(hào)落在視網(wǎng)膜上，就會(huì)發(fā)生情感沖動(dòng)的微妙波動(dòng)。當(dāng)文字的形象映

入 “心眼”之內(nèi)，文字代表的事物的形象就會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)，這些形象繼而觸發(fā)經(jīng)驗(yàn)因子與發(fā)生情感反應(yīng)，進(jìn)而發(fā)展為情感態(tài)度。瑞恰慈高度認(rèn)可言說(shuō)中話(huà)語(yǔ)聲音在傾聽(tīng)者那里產(chǎn)生的心理作用，因?yàn)槲淖值穆曇袈涞?“心耳”之中，能激發(fā)起豐富的感受與想象。①I(mǎi).A.Richards，The Meaning of Meaning，London：HBJ Book，1946，pp.1112.因此，真正的詩(shī)意語(yǔ)言是形式與意義的協(xié)調(diào)一致，是聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)感受的相互激發(fā)，是言說(shuō)與文本的合而為一。作為言說(shuō)與文本的同現(xiàn)狀態(tài)，詩(shī)歌充分地體現(xiàn)出形式的融合之美。

三 音韻諧和之美

無(wú)論是作為聲調(diào)語(yǔ)言典型的漢語(yǔ)，還是作為重音語(yǔ)言代表的英語(yǔ)，都具有強(qiáng)烈的音韻之美。詩(shī)歌正是語(yǔ)言?xún)?nèi)在音樂(lè)性的充分體現(xiàn)，是音韻諧和之美的集中體現(xiàn)。

詩(shī)歌之所以常被視為文字的音樂(lè)，是因?yàn)樵?shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程正是圍繞著節(jié)奏和音律展開(kāi)的，且詩(shī)歌的唱段和格式化的吟誦方式，也是詩(shī)意語(yǔ)言與日常語(yǔ)言相分離的重要特征。詩(shī)歌的閱讀經(jīng)驗(yàn)同樣離不開(kāi)語(yǔ)言音樂(lè)性帶來(lái)的審美愉悅。吟詠是對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)琢磨，是理解與欣賞詩(shī)歌的必要步驟；讀誦使得紙上僵死的文字在聲音中獲得生氣，是體味詩(shī)歌意境的絕佳途徑；朗誦則由眼、口、耳、腦等諸多器官共同參與，是一種復(fù)雜的、多向的思維活動(dòng)，也是感受詩(shī)歌審美真意的不二法門(mén)。通過(guò)誦讀，詩(shī)歌變得有聲有色、有形有神。作為文本與言說(shuō)的雙重特質(zhì)得以合而為一，詩(shī)歌語(yǔ)言豐富的樂(lè)感與美感在多個(gè)感官的介入所產(chǎn)生的聯(lián)覺(jué)中被充分激活。

語(yǔ)言的語(yǔ)音紛繁不一，能激發(fā)不同的心理反應(yīng)。因此，不同的音素能引發(fā)不同的聽(tīng)覺(jué)效果，有的清脆悅耳，有的尖利刺耳；有的柔和溫婉，有的蒼勁陽(yáng)剛；有的戲謔輕佻，有的莊重肅穆。在詩(shī)歌中，效果各異的音素為詩(shī)人藝術(shù)地駕馭，從而形成聲音的和諧共振。此外，詩(shī)歌還富有抑揚(yáng)頓挫、長(zhǎng)短強(qiáng)弱的節(jié)奏與律動(dòng)。詩(shī)歌運(yùn)用語(yǔ)言的節(jié)奏與聲律表現(xiàn)情感，而聲律之韻能使詩(shī)歌的情感表達(dá)更加精煉生動(dòng)。無(wú)論是漢語(yǔ)詩(shī)歌中的雙聲、疊韻、平仄律，還是英語(yǔ)詩(shī)歌中的頭韻、尾韻、輕重律，都是語(yǔ)言音韻諧和之美最為極致的體現(xiàn)。《文心雕龍》中有 “文章神明，樞機(jī)吐納，律呂唇吻而已”②《增訂文心雕龍校注》，黃叔琳、李詳?shù)茸?，中華書(shū)局2000年版，第431頁(yè)。的觀點(diǎn)，國(guó)外學(xué)界也有語(yǔ)言存在音樂(lè)語(yǔ)法 （musical grammar）一說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)言的音樂(lè)性是語(yǔ)言?xún)?nèi)在的本性。人的樂(lè)感與生俱來(lái)，因此人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的音韻美有著認(rèn)知共性。語(yǔ)言?xún)?nèi)在的音樂(lè)性驅(qū)使人們?cè)谘哉f(shuō)時(shí)，傾向于選擇富有節(jié)奏感與韻律美的語(yǔ)言表達(dá)方式，從而更好地展示語(yǔ)言的音樂(lè)之美，并通過(guò)語(yǔ)言交流與他人共享語(yǔ)言音樂(lè)性帶來(lái)的審美愉悅。③Ray Jackendoff，“A Comparison of Rhythmic Structures in Music and Language”，in Paul Kiparsky and Gilbert Youmans（eds.），Phonetics and Phonology（Vol.1）：Rhythm and Meter，San Diego：Academic Press，1989，p.17.

詩(shī)歌通過(guò)語(yǔ)言文字將情感節(jié)律化，而這種審美情感的節(jié)律化來(lái)自詩(shī)人內(nèi)心世界的情感沖動(dòng)。詩(shī)歌的節(jié)奏與韻律和人的生理及心理節(jié)奏相契合后，形成心物之間相契相應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系，讓人身心愉快，得到美的享受。詩(shī)歌聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏的輕重緩急，韻律的充盈悅耳，都會(huì)使人產(chǎn)生愉悅的審美感受。音韻與節(jié)奏形成的形式張力還能喚起情感，給心靈帶來(lái)震撼。因此，詩(shī)歌中的音韻與節(jié)奏是遣詞達(dá)意的工具，更是平衡協(xié)調(diào)情感的手段。詩(shī)歌還是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)樣式，表現(xiàn)出生命自身的運(yùn)動(dòng)變化，體現(xiàn)出一種合規(guī)律性的情感運(yùn)動(dòng)方式，是一種節(jié)律化的語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)形態(tài)。通過(guò)感受詩(shī)歌的音韻諧和之美，讀者可以直接感受到詩(shī)人欲傳達(dá)的情感，進(jìn)而通過(guò)想象活動(dòng)產(chǎn)生聯(lián)覺(jué)，最終體悟到生命的張弛與律動(dòng)。

四 意義雜合之美

通常認(rèn)為詞語(yǔ)的意義是常在久居、固定不變的，瑞恰慈卻將意義比作一株不斷生長(zhǎng)的植物，而不斷變化自身意義的能力正是詩(shī)歌的本性與使命。盡管語(yǔ)言哲學(xué)家視清除語(yǔ)言歧義為思想澄明縝密的先決條件，傳統(tǒng)修辭學(xué)與語(yǔ)言學(xué)研究也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表述的明晰準(zhǔn)確，瑞恰慈則高度肯定語(yǔ)義的模糊性，認(rèn)為復(fù)義現(xiàn)象一方面普遍存在、無(wú)法回避，另一方面還是必要的交流手段，能產(chǎn)生獨(dú)特的審美價(jià)值。瑞恰慈指出：“舊的修辭學(xué)認(rèn)為，模糊是語(yǔ)言里的一種錯(cuò)誤，希望對(duì)其進(jìn)行限制與根除；新的修辭學(xué)則認(rèn)為，模糊是語(yǔ)言力量的必然結(jié)果，是我們大多數(shù)重要話(huà)語(yǔ)的必不可少的表達(dá)方式，在詩(shī)歌語(yǔ)言與宗教語(yǔ)言中尤其如此?！雹買(mǎi).A.Richards，The Philosophy of Rhetoric，New York：Oxford University Press，1936，p.40.語(yǔ)言的確定性使語(yǔ)言得以成為指涉與交流的途徑，語(yǔ)言的模糊性則使語(yǔ)言表述具有彈性與拓展性。語(yǔ)言的模糊性與確定性正如硬幣之兩面，共同構(gòu)成語(yǔ)言的本性。如果說(shuō)科學(xué)語(yǔ)言高揚(yáng)語(yǔ)言的確定性，詩(shī)歌語(yǔ)言則憑借多重語(yǔ)義的雜合，衍生出無(wú)窮無(wú)盡的意蘊(yùn)之美。

詩(shī)歌語(yǔ)言的模糊性是一種美學(xué)意義上的模糊，絕不等于含糊。如果說(shuō)含糊是對(duì)語(yǔ)言缺乏駕馭能力的后果，體現(xiàn)為語(yǔ)言表述的混亂無(wú)序，美學(xué)意義上的模糊則是具有高超的語(yǔ)言駕馭能力者特意而為之的產(chǎn)物，旨在通過(guò)語(yǔ)言的朦朧疏放孕育出意境之美。正如康德所言：“模糊概念要比明晰概念更富有表現(xiàn)力……在模糊中能夠產(chǎn)生知性和理性的各種活動(dòng)?！雹趨⒁?jiàn)伍鐵平 《模糊語(yǔ)言學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社1999年版，第44頁(yè)。正是由于詩(shī)歌語(yǔ)言的朦朧性，虛與實(shí)得以相生，意與境得以交融。這種虛實(shí)相生、情景交融的的審美意境，召喚著讀者與作者進(jìn)行對(duì)話(huà)，與文本展開(kāi)交流，并在這種動(dòng)態(tài)的交互往來(lái)之中發(fā)掘文本的意義與價(jià)值。

與瑞恰慈對(duì)詩(shī)歌復(fù)義的論述相映成趣的是中國(guó)古代詩(shī)論中的 “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”①蘇輿：《春秋繁露義證》，中華書(shū)局1992年版，第95頁(yè)。這一觀點(diǎn)。一方面，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的原因在于詩(shī)歌的意涵往往隱而不露、秘而不宣，甚至 “興發(fā)于此而義歸于彼”②語(yǔ)出白居易 《與元九書(shū)》。；另一方面，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”也體現(xiàn)出文學(xué)批評(píng)與賞鑒中的審美差異性與闡釋多樣性。任何一種對(duì)詩(shī)文的闡釋在揭示出某些意義的同時(shí)，又會(huì)對(duì)其本質(zhì)產(chǎn)生某種程度的遮蔽。因此，不必勉力追求對(duì)意義明晰的、唯一的闡釋。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所言：“吾詩(shī)中之意，惟人所寓。吾所寓意，為己設(shè)；他人異解，并行不悖?！雹坼X(qián)鐘書(shū)：《也是集》，廣角鏡出版社1984年版，第121頁(yè)。語(yǔ)言意涵的多重性與闡釋的多元性充分拓展了語(yǔ)言的意義空間，也使詩(shī)歌這一語(yǔ)言美的極致體現(xiàn)成為可能。語(yǔ)義的模糊性為語(yǔ)言賦予了不斷變化自身意義的能力，而意義的沖突、疊加、交織等復(fù)義現(xiàn)象，則拓展了詩(shī)歌的想象空間，豐富了詩(shī)歌的闡釋維度，賦予詩(shī)歌以意義的雜合之美。

五 情感調(diào)和之美

瑞恰慈認(rèn)為，一切美都具有將異質(zhì)因素融合交構(gòu)的能力，真正的美源自中和與綜合。受柯勒律治和赫列斯特的啟發(fā)，瑞恰慈視詩(shī)歌為言說(shuō)與文本的結(jié)合，理性與感性的融合，具有凈化心靈、升華情感的功能，能使沖動(dòng)在對(duì)立、沖突、矛盾中趨向平衡、達(dá)至和諧。瑞恰慈的 “美在綜感”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出矛盾中求統(tǒng)一的辯證觀，也是其 “中和詩(shī)論”的核心觀點(diǎn)。

柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌使人產(chǎn)生激情，需將詩(shī)歌逐出理想國(guó)。瑞恰慈卻認(rèn)為，詩(shī)歌可拯救現(xiàn)代社會(huì)中精神上流離失所、無(wú)家可歸的人類(lèi)。在瑞恰慈看來(lái)，詩(shī)是多種復(fù)雜的沖動(dòng)達(dá)至平衡的文本結(jié)構(gòu)，是自身圓滿(mǎn)的世界。詩(shī)歌之所以是偉大的藝術(shù)，在于能讓讀者進(jìn)入一種沉思冥想的境界，在產(chǎn)生并組織自己的多種情感沖動(dòng)的過(guò)程中體悟真、感受美、趨向善?，F(xiàn)代社會(huì)中道德倫理的約束力日益衰頹，現(xiàn)代人的情感紊亂無(wú)序，欲望膨脹失控。因此，“需要一種根據(jù)調(diào)和而不是依據(jù)著分離企圖壓制的新秩序”④I.A.Richards，Science and Poetry，London：Kegan Paul，Trench，Trubner＆Co.Ltd.，1926，p.35.，使人性達(dá)至和諧，這正是 “中和詩(shī)論”所推崇的審美理想，即通過(guò)詩(shī)歌來(lái)拯救人類(lèi)，推進(jìn)文明。那么，這一審美理想何以可能、又如何達(dá)成？瑞恰慈從美在于綜感的觀點(diǎn)出發(fā)，指出詩(shī)歌具有療治功能，能使人在混亂喧囂、充滿(mǎn)欲望與壓抑的現(xiàn)代生活中尋得心靈的和寧與平靜。詩(shī)歌在激發(fā)情感的同時(shí)，使人們克服了混亂無(wú)序的沖動(dòng)，重返心靈的平和與情感的

平衡。①J.Paul.Russo，I.A.Richards：His Life and Work，Baltimore：The Johns Hopkins UP，1989，pp.151－152.

詩(shī)歌之所以能使多種對(duì)立沖突的情緒實(shí)現(xiàn)平衡，首先是因?yàn)樵?shī)歌是語(yǔ)言傳情達(dá)意功能的最高表現(xiàn)，詩(shī)歌的閱讀體驗(yàn)?zāi)芗ぐl(fā)復(fù)雜多樣的情感，使讀者獲得豐富的審美感受。真正優(yōu)秀的詩(shī)作網(wǎng)羅了復(fù)雜的視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、主觀感受和心理印象，集多種互相矛盾卻又相互渾融的情感于一體，從而形成一個(gè)豐富均衡、錯(cuò)落有序的整體。若詩(shī)歌無(wú)法使各種復(fù)雜的情緒和沖動(dòng)達(dá)至均衡與和諧之狀態(tài)，那么即便該詩(shī)有著生動(dòng)的語(yǔ)言、精巧的意象，其審美價(jià)值仍會(huì)大打折扣。如果說(shuō)科學(xué)語(yǔ)言的 “真”在于其陳述與客觀事實(shí)形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么詩(shī)意語(yǔ)言的 “真”就在于詩(shī)意語(yǔ)言之“美”。在陳述詩(shī)性時(shí)，我們應(yīng)關(guān)注的不是陳述是否真實(shí)準(zhǔn)確，而是這種陳述體現(xiàn)的情感態(tài)度是否具備可接受性，也就是說(shuō)語(yǔ)言的此種敘述是否能產(chǎn)生適當(dāng)?shù)男睦硇Ч?，體現(xiàn)出存在者之間或存在者與世界之間的關(guān)系與態(tài)度。詩(shī)歌的詩(shī)性陳述構(gòu)建了一個(gè)虛擬的、想象的世界，這個(gè)世界無(wú)需真實(shí)，只需為詩(shī)意語(yǔ)言的言說(shuō)者與傾聽(tīng)者共同認(rèn)可。正因如此，瑞恰慈才高度地肯定亞里士多德的著名論斷：“對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，合乎情理的不可能要?jiǎng)儆诓缓锨槔淼目赡堋！雹贏ristotle.The Poetics，Coradella Collegiate Bookshelf Editions，p.50.

詩(shī)歌還能通過(guò)調(diào)和多種復(fù)雜的情感，使人獲得心靈的寧?kù)o，這是因?yàn)樵?shī)乃人之性情，詩(shī)人具有對(duì)人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)加以組織和整合的異常能力?！巴ǔＯ嗷ジ蓴_而且是沖突的、獨(dú)立的、相斥的那些沖動(dòng)，在他 （詩(shī)人）的心里相濟(jì)為用而進(jìn)入一種穩(wěn)定的平穩(wěn)狀態(tài)。”③［英］瑞恰慈：《文學(xué)批評(píng)原理》，楊自伍譯，百花文藝出版社1992年版，第221頁(yè)。精神被瑞恰慈視為一個(gè)沖動(dòng)系統(tǒng)，各種復(fù)雜的沖動(dòng)在精神之中縱橫交錯(cuò)、相互沖突、彼此束縛。由于詩(shī)人具有組織各種經(jīng)驗(yàn)的能力，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的沖動(dòng)在詩(shī)人身上能體現(xiàn)為沖動(dòng)的調(diào)和，形成一種穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，要想體驗(yàn)此種平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)，須以對(duì)藝術(shù)的感受與經(jīng)驗(yàn)為途徑。詩(shī)歌源自心靈的平衡與協(xié)調(diào)，又具有使人們獲得心靈和諧的功用。在詩(shī)歌的審美體驗(yàn)中，心智能最輕松、最少干擾地達(dá)到自身的有機(jī)統(tǒng)一。④I.A.Richards，Principles of Literary Criticism，London：Routledge，1924，p.102.

無(wú)獨(dú)有偶，儒家思想也視心靈之和為禮樂(lè)之源頭，“樂(lè)由中出，故治心”⑤朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，中華書(shū)局1996年版，第599頁(yè)。。同樣，文學(xué)藝術(shù)也通過(guò)訴諸人類(lèi)共有的情感、沖動(dòng)及體驗(yàn)來(lái)發(fā)揮作用?！霸?shī)者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音?！闭?《詩(shī)·大序》中這段話(huà)所描述的，詩(shī)歌以表現(xiàn)情感為其主旨，而且是表現(xiàn)情感最直接的文學(xué)藝術(shù)樣式。

詩(shī)歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與詩(shī)人的情感活動(dòng)具有同形同構(gòu)的關(guān)系，正所謂 “人心之動(dòng)，物使之然也”①《樂(lè)記·樂(lè)本篇》，楊天宇 《禮記譯注》，上海古籍出版社 2004年版。。因此，情感之調(diào)和能和寧心靈，而心靈之和是自然宇宙之和的映射與拓展。

六 結(jié)語(yǔ)

每一種語(yǔ)言都是一種集體的表達(dá)藝術(shù)，其中隱藏著豐富的審美因素。詩(shī)歌是語(yǔ)言美的集中體現(xiàn)，是人類(lèi)的精神之花。瑞恰慈從語(yǔ)義美學(xué)的角度，探析詩(shī)歌之美，對(duì)詩(shī)歌作為詩(shī)意想象馳騁空間的美學(xué)價(jià)值作出細(xì)致而充分的分析，彰顯詩(shī)歌平衡人類(lèi)情感的生存美學(xué)功用，高揚(yáng)詩(shī)歌對(duì)心靈的療治作用。瑞恰慈的 “中和詩(shī)論”也契合 “以和為美”這一中國(guó)美學(xué)的核心思想。無(wú)論是 《中庸》強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在情感之平衡協(xié)調(diào)的 “中和”論，還是 《周易》從宇宙論高度強(qiáng)調(diào)生命即美的 “大和”論，都充分承認(rèn) “和”是以差異性的存在為前提的，而詩(shī)歌通過(guò)對(duì)多種異質(zhì)要素進(jìn)行調(diào)和與綜合而產(chǎn)生的 “中和之美”，正是瑞恰慈通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)義美學(xué)分析得出的核心觀點(diǎn)。

詩(shī)歌之美，貴在中和。通過(guò)對(duì)瑞恰慈 “中和詩(shī)論”的解讀與提煉，筆者認(rèn)為詩(shī)歌的中和之美不僅在于詩(shī)歌的形式，也體現(xiàn)在詩(shī)歌的意韻、意涵乃至意境之中。詩(shī)歌的形式美在于詩(shī)歌是言說(shuō)與文本兩種語(yǔ)言形態(tài)的完美結(jié)合，詩(shī)歌的意韻美則是詩(shī)歌的音律節(jié)奏帶來(lái)的審美愉悅，詩(shī)歌的意涵美集中體現(xiàn)為詩(shī)歌中復(fù)義現(xiàn)象對(duì)闡釋空間的無(wú)限拓展，詩(shī)歌的境界美則在于詩(shī)歌的審美空間能讓人進(jìn)入心靈和寧的審美境界，能使復(fù)雜的情感沖動(dòng)達(dá)至平衡和諧。詩(shī)歌既是語(yǔ)言的時(shí)間性與空間性得以統(tǒng)一的文本世界，也是意義不斷動(dòng)態(tài)生成的情境空間，還包蘊(yùn)并傳遞著復(fù)雜微妙的審美體驗(yàn)與存在經(jīng)驗(yàn)。因此，詩(shī)歌的中和之美不僅是語(yǔ)言之美的極致體現(xiàn)，也是經(jīng)驗(yàn)之美與存在之美的匯集。

The Harmony of Synaesthesis：I.A.Richards'Semasiological Aesthetic Views on Poetry

Xie Jin
College of Foreign Languages，Central China Normal University，Wuhan 430079

Poetic harmony and synaesthesis is one of the core concepts of I.A.Richards'

poetic beauty；I.A.Richards；poetic harmony and synaesthesis

謝瑾 （1977—），女，湖北武漢人，武漢大學(xué)美學(xué)博士，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系講師。研究方向：美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐、中外文化比較等。聯(lián)系地址：華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 （430079）。Email：iamxiejin＠yahoo.com。

semasiological aesthetics，which involves the exploration of the beauty and values of poetic experience from both semasiological and aesthetic angles.Richards'views on the beauty of poetry will be explored from various aspects，namely，the formal construction of poetry，the reading experience of poetry，ambiguity in poetry，and reconciliation of impulses during the poetic experience.Poetic beauty as the harmony of synaesthesis will be outlined grounded on key points of Richards'aesthetic works，which involves the integrated form，the harmonious sound，the enigmatic sense and the synaesthetic experience.With his inter-disciplinary effort to observe and analyze the fascinating nature of poetry，Richards has successfully highlighted the formal beauty of poetry，the aesthetic value of poetic experience，and the therapeutic function of poetry through coenesthesia.