鄧小平精神：“中國(guó)夢(mèng)”的精神支柱

張 明

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是由習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央在新的歷史階段提出的執(zhí)政理念，“中國(guó)夢(mèng)”的基本價(jià)值導(dǎo)向深刻地延存在近代中華民族的歷史進(jìn)程之中。無(wú)數(shù)仁人志士為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興作出了卓越的貢獻(xiàn)。這其中，既有封建地主階級(jí)開(kāi)明人士基于封建所有制基礎(chǔ)上“師夷長(zhǎng)技以制夷”的初始性探索，也有資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派學(xué)習(xí)西方制度的不同求索之路。但只有以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)近代歷史發(fā)展的基本情境出發(fā)，通過(guò)對(duì)中國(guó)近代社會(huì)各種復(fù)雜矛盾的科學(xué)分析，明確將“中國(guó)夢(mèng)”納入到社會(huì)主義的制度框架以及道路體系之中加以推進(jìn)，為夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)事求是而言，毛澤東時(shí)代在探索實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史過(guò)程中發(fā)揮了重要探索性作用，但由于主客觀原因的限制并未為中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)毛澤東時(shí)代圓夢(mèng)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)并且在此框架下將“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程置于科學(xué)基礎(chǔ)之上。在此過(guò)程中，鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，其高超的政治智慧與理論勇氣以及個(gè)人魅力形成的鄧小平精神，對(duì)當(dāng)前歷史條件下進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”將發(fā)揮重要的精神指引作用。本文擬通過(guò)對(duì)鄧小平精神理論內(nèi)涵的科學(xué)解釋，以期為當(dāng)前從理論層面與實(shí)踐層面深入推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)研究與現(xiàn)實(shí)工作提供一種有益性思考。

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是精神與“中國(guó)夢(mèng)”的基礎(chǔ)性理論指導(dǎo)

鄧小平精神就其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域而言，須臾不能離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就其歷史性與邏輯性的雙重前提而言，與毛澤東時(shí)代傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有著千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在科學(xué)總結(jié)毛澤東時(shí)代社會(huì)主義探索性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上開(kāi)啟的，其一方面繼承了毛澤東時(shí)代社會(huì)主義的基本制度、物質(zhì)前提以及毛澤東思想的精神指導(dǎo)，同時(shí)也結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際——社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情[1](P252)，科學(xué)解決了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)探索性實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾張力關(guān)系，實(shí)事求是地為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)規(guī)劃了基本的發(fā)展路徑——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，可以肯定，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是精神是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)得以開(kāi)辟的基本前提，它也順理成章地構(gòu)成了鄧小平精神的核心內(nèi)涵。

鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出的堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是精神，從根本意義上而言是對(duì)毛澤東思想的繼承與發(fā)展。實(shí)事求是精神是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命偉大歷史實(shí)踐過(guò)程中的精神升華，他從馬克思主義理論高度對(duì)實(shí)事求是精神的理論規(guī)定性作出了卓越的闡釋，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊盵2](P801)，即基于實(shí)踐的基礎(chǔ)導(dǎo)向性層面上實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的高度統(tǒng)一。并且，實(shí)事求是構(gòu)成了毛澤東思想活的靈魂之一，它也被明確上升到中國(guó)共產(chǎn)黨的政治思想路線高度，對(duì)中國(guó)革命的勝利開(kāi)展發(fā)揮了基礎(chǔ)性指導(dǎo)作用。但是，毛澤東晚年在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的探索之中，由于主客觀原因的限制，恰恰違背了他一向倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想精神，使得“中國(guó)夢(mèng)”在毛澤東晚年的探索過(guò)程中遭遇了嚴(yán)重的曲折。鄧小平正是在科學(xué)總結(jié)上述經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)了實(shí)事求是思想路線，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。鄧小平曾明確指出：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合?！覀兏吲e毛澤東思想的旗幟，就要在每一時(shí)期，處理各種方針政策問(wèn)題時(shí)，都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)?！盵3](P126～127)與此同時(shí)，鄧小平結(jié)合當(dāng)時(shí)具體歷史實(shí)際，對(duì)實(shí)事求是思想作出了新的發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)了實(shí)事求是與解放思想的內(nèi)在邏輯性銜接，“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”[3](P364)。在鄧小平看來(lái)，解放思想并非是比誰(shuí)的膽子大，其關(guān)鍵在于看主觀能否符合客觀，能否做到實(shí)事求是，“在解放思想的過(guò)程中，膽子的大與小，不是人們主觀隨意決定的，而是由主體對(duì)客觀規(guī)律的把握和對(duì)客觀條件的依托決定的”[4]。因而，實(shí)事求是從根本上構(gòu)成了解放思想的基礎(chǔ)性前提，其中最重要的就是基于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

在當(dāng)前歷史背景下，鄧小平精神中的實(shí)事求是內(nèi)涵對(duì)于科學(xué)推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程主要具有如下重要意義：一是“中國(guó)夢(mèng)”的推進(jìn)必須基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本現(xiàn)實(shí)的科學(xué)把握之上?？v觀近代以來(lái)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史演進(jìn)、不同呈現(xiàn)形態(tài)及其走向失敗的共同歸宿，其中最為重要的原因便是未能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)近代以來(lái)形成的基本歷史境況，未能對(duì)此作出科學(xué)的分析與把握，因而歷史上仁人志士關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的理論建構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)路徑的科學(xué)規(guī)劃——從根基上而言是主觀意識(shí)形態(tài)的反映，其并未能實(shí)現(xiàn)與客觀實(shí)際具體的、歷史的統(tǒng)一。當(dāng)前進(jìn)一步推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，必須始終根植于中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的這一總體性定位，堅(jiān)持一切路線、政策、方針都必須從初級(jí)階段基礎(chǔ)國(guó)情的具體實(shí)際出發(fā)。以此為前提，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有兩方面的重要意義。一方面，從初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)可以避免重復(fù)理想主義的理論誤區(qū)，避免基于主觀臆想及其激情之上將“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)視為短期之內(nèi)即可完成的任務(wù)，并進(jìn)而陷入帶有“左”的傾向的急躁冒進(jìn)不良情緒；“中國(guó)夢(mèng)”并非是一朝一夕就可完成的現(xiàn)階段任務(wù)，而是關(guān)于中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的規(guī)劃，其需要一代人甚至是數(shù)代人艱苦卓絕的努力才能最終達(dá)及。另一方面，以實(shí)事求是精神為指導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在及其歷史傳統(tǒng)所共同塑造的境況共同決定了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史目標(biāo)只能通過(guò)走區(qū)別于形形色色西方道路的社會(huì)主義道路，并且這種道路從根本上是符合中國(guó)具體實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義“新路”。二是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)只能是根植于踏踏實(shí)實(shí)的苦干之中，通過(guò)客觀具體的改變世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)、而非在空想或高談闊論之中才能加以不斷推進(jìn)。當(dāng)前關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”基本理論內(nèi)涵——國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興與人民幸福的設(shè)定，只是基于中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一基礎(chǔ)上關(guān)于未來(lái)理性存在狀態(tài)的科學(xué)規(guī)劃。因此，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，必須從腳踏實(shí)地的實(shí)踐出發(fā)，必須進(jìn)一步深化改革開(kāi)放、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。所以，從這個(gè)意義上而言，“中國(guó)夢(mèng)”是根植于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情基礎(chǔ)上關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路符合歷史與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)路徑規(guī)劃，其在一定程度上并非如一些學(xué)者所言是消解政治導(dǎo)向性的所謂純粹客觀研究，而是包含了從現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)、從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體規(guī)劃出發(fā)、從中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)出發(fā)等基本政治規(guī)定性，并呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意蘊(yùn)。

二、堅(jiān)持不斷改革、敢于突破的探索精神與“中國(guó)夢(mèng)”多樣可能性實(shí)現(xiàn)路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利開(kāi)啟，從根本上是根植于改革開(kāi)放新的偉大歷史實(shí)踐過(guò)程之中，同時(shí)也是建立在以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于經(jīng)典馬克思主義理論、傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)模式的重大突破基礎(chǔ)之上。在此過(guò)程中，鄧小平始終根植于現(xiàn)實(shí)實(shí)際，堅(jiān)持不斷改革、敢于突破的探索精神，對(duì)于上述事業(yè)的勝利開(kāi)辟發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐在理論與現(xiàn)實(shí)層面的雙重困境，究竟何謂社會(huì)主義？究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義？這些問(wèn)題構(gòu)成了鄧小平不得不加以認(rèn)真思考的核心問(wèn)題。在此過(guò)程中，必然會(huì)涉及如何對(duì)待經(jīng)典馬克思主義理論與傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐模式的問(wèn)題。是固守馬克思主義教條的“金科玉律”？還是基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)典理論的當(dāng)代延伸與發(fā)展？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答實(shí)際上為社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展構(gòu)筑了兩條截然不同的道路。從馬克思主義的本本主義與所謂普適性模式出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義的探索，已經(jīng)被實(shí)踐證明并不具備可行性?！笆澜鐔?wèn)題不可能用一個(gè)模式解決”[2](P261)。因而，從中國(guó)具體的實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的具體的、歷史的結(jié)合，成為鄧小平開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯前提。其中，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的不斷改革、對(duì)于馬克思主義理論的不斷突破所組成的探索精神，構(gòu)成了鄧小平精神的重要組成部分。

不斷改革就是要結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際，改革阻礙社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力提升、阻礙人民生活水平提高的機(jī)制與體制。鄧小平的不斷改革觀，從理論基礎(chǔ)層面而言，是對(duì)矛盾普遍性理論的當(dāng)代彰顯。盡管從馬克思主義理論的一般邏輯層面出發(fā)，矛盾因?yàn)榫哂衅毡樾缘幕咎卣鞫尸F(xiàn)為時(shí)時(shí)存在、處處存在的狀態(tài)。但是，縱觀社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程，因?yàn)樯鐣?huì)主義在制度設(shè)計(jì)及其理論論證等多重維度上較之于資本主義存在著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，尤其是資本主義基于其內(nèi)在不可調(diào)和的生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)而不可避免地導(dǎo)向社會(huì)主義的一般規(guī)律，使得人們?cè)诤艽蟪潭壬蠠o(wú)意識(shí)地認(rèn)為社會(huì)主義作為未來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的必然歸宿是對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的根本性超越，因而社會(huì)主義自身便是作為完美無(wú)瑕的無(wú)矛盾理想狀態(tài)而存在于歷史發(fā)展的彼岸世界。因此，社會(huì)主義“無(wú)矛盾論”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成了社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的主流話語(yǔ)并發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向與理論指導(dǎo)的作用。以此理論為指導(dǎo)，社會(huì)主義的建設(shè)及其發(fā)展就被無(wú)意識(shí)地認(rèn)為只需在經(jīng)典馬克思主義理論家所設(shè)定的框架之中有條不紊地加以展開(kāi)即可，社會(huì)主義作為理想制度的代表也根本不可能存在所謂改革的實(shí)踐主題。毛澤東在中國(guó)革命特殊發(fā)展路徑及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)矛盾的普遍性、特殊性尤其是不平衡性有著先天的理論敏感，其中最為顯著的就是基于中國(guó)革命實(shí)踐基礎(chǔ)上關(guān)于矛盾理論集中化、系統(tǒng)化理論闡釋的《矛盾論》一文。正是因?yàn)樯鲜鰧?duì)矛盾理論的精深理解，毛澤東在建國(guó)伊始就敏銳察覺(jué)了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的內(nèi)在弊端，并提出從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)對(duì)“蘇聯(lián)模式”進(jìn)行超越的嘗試。其中，《論十大關(guān)系》從理論層面上而言，就是如何處理社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的“十對(duì)矛盾”問(wèn)題；《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》更是以顯性化、系統(tǒng)化方式提出了社會(huì)主義建設(shè)中的矛盾問(wèn)題以及如何科學(xué)解決的問(wèn)題。但是，由于歷史條件、主觀因素的限制，上述直視矛盾、解決矛盾——改革思想的雛形并未得到較好的堅(jiān)持與發(fā)展，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也因此陷入了僵化封閉的泥潭。

面對(duì)上述情況，鄧小平堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持不斷改革、勇于創(chuàng)新的探索精神，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，將社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐進(jìn)一步往縱深推進(jìn)。鄧小平精神中以改革、創(chuàng)新為代表的探索精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從理論層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的重要突破，諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)論以及“一國(guó)兩制”論，等等；二是從實(shí)踐層面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)模式實(shí)現(xiàn)了重要突破，諸如從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)，探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。正如他所明確指出的那樣：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵2](P2)

當(dāng)前歷史背景下，明確提出實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史任務(wù)，這并不僅僅是關(guān)乎中國(guó)自身發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，其在更廣泛的含義上尤其是在全球化趨勢(shì)不斷強(qiáng)化的宏大歷史背景下，更是中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家在人類在走向現(xiàn)代化過(guò)程中作出的一種多樣可能性探索。這種探索深刻地根植于中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)所共同塑造的基本國(guó)情基礎(chǔ)之上，根植于人類社會(huì)數(shù)千年歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，是“古今中西”多重背景相互交織下中國(guó)人民獨(dú)立自主展開(kāi)的關(guān)于人類現(xiàn)代化發(fā)展路徑的一種另類嘗試。因而，深入推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的理想目標(biāo)，必須進(jìn)一步發(fā)揮鄧小平精神中的不斷改革、勇于創(chuàng)新的探索精神，在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信與制度自信的基礎(chǔ)上，通過(guò)中華民族獨(dú)立自主的艱辛探索，探尋出一條符合自身發(fā)展特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)可行的圓夢(mèng)之路。所以，當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”的提出及其深化，并非是形形色色“西方夢(mèng)”的翻版或其在中國(guó)的復(fù)現(xiàn)，也不是所謂普適性價(jià)值導(dǎo)向的一般化呈現(xiàn)，而是基于中國(guó)自身發(fā)展階段及其特點(diǎn)之上形成的關(guān)于本民族發(fā)展之路以及人類走向現(xiàn)代化之路的多元化探索。以“中國(guó)夢(mèng)”為代表的中國(guó)現(xiàn)代化之路及其當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)，從理論基礎(chǔ)上而言是對(duì)歐洲中心主義現(xiàn)代性模式的消解——西方現(xiàn)代性發(fā)展的多元化歷程已經(jīng)證明了西方所謂單一現(xiàn)代性模式理論的破產(chǎn)[5]，是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代性理論的探索性超越，其充分彰顯了中國(guó)這一以社會(huì)主義為實(shí)踐導(dǎo)向的后發(fā)國(guó)家基于自身歷史發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)條件之上關(guān)于未來(lái)發(fā)展路徑的自主性思考，是近代中華民族民族自信在中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架與道路指引下的當(dāng)代重建，更是現(xiàn)代性在中國(guó)的另類重構(gòu)過(guò)程。因?yàn)楝F(xiàn)代性在全球化的宏大歷史背景下，正愈加突破西方中心主義的“單一現(xiàn)代性”而呈現(xiàn)為“擴(kuò)大了的現(xiàn)代性”(modernity at large)，演變成具有不同表現(xiàn)形式的“復(fù)數(shù)的現(xiàn)代性”(modernities)。從這個(gè)意義上而言，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)應(yīng)當(dāng)基于中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)境況而達(dá)到重構(gòu)一種“另類現(xiàn)代性”(alternative modernity)的目的[6]。所以，以“中國(guó)夢(mèng)”為代表的民族自信重建與美好藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，需要進(jìn)一步打破教條思維限制，需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)不斷改革、創(chuàng)新的探索精神，其中更為重要的是突破西方在人類夢(mèng)想建構(gòu)——現(xiàn)代化道路的話語(yǔ)霸權(quán)與壟斷地位，需要以更加飽滿的自信狀態(tài)在獨(dú)立自主的探索過(guò)程中不斷加以推進(jìn)。

三、堅(jiān)持人民主體性、人民利益至上的民本精神與“中國(guó)夢(mèng)”的最終價(jià)值導(dǎo)向

堅(jiān)持人民主體性、人民利益至上的民本精神是中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)政治倫理的重要組成部分，它構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)各個(gè)歷史時(shí)期引領(lǐng)潮流、凝聚民心的重要保障，是歷史觀與價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。從歷史觀層面而言，唯物史觀從人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)始終堅(jiān)持只有人民才是歷史的創(chuàng)造者，黨的一切從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線觀點(diǎn)從根本上而言是建立在對(duì)上述歷史觀與世界觀的深刻把握基礎(chǔ)上的；從價(jià)值觀層面而言，歷史觀層面的群眾史觀直接決定了價(jià)值觀層面的全心全意為人民服務(wù)的最終價(jià)值導(dǎo)向。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的杰出代表，鄧小平在革命與建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期始終堅(jiān)持人民主體性、人民利益至上的民本精神，將社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展直接與人民群眾的切身利益相掛鉤，從滿足人民群眾的利益訴求出發(fā)，勝利開(kāi)啟并推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)趨于失敗的尷尬境地——生產(chǎn)發(fā)展落后、人民生活水平長(zhǎng)期得不到提高、社會(huì)主義制度優(yōu)越性不能充分彰顯，鄧小平從人民群眾的利益需求與現(xiàn)實(shí)呼聲出發(fā)，以巨大的政治勇氣與高超的智慧進(jìn)行了撥亂反正，成功扭轉(zhuǎn)了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的航向，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心由階級(jí)斗爭(zhēng)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移。在他看來(lái)，社會(huì)主義較之于資本主義的優(yōu)越性就是能夠更快地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、更好地提高人民群眾的生活水平?！柏毟F不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的”[1](P116)。因此，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義從根本上而言，與人民群眾的利益訴求是相契合的，是體現(xiàn)人民意愿的集體意向性選擇。也正是在獲得人民群眾的充分支持與廣泛參與基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家才能迅速擺脫“文革”的陰影，從傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)的挫折中走出來(lái)，并成功開(kāi)啟改革開(kāi)放的新局面。如前所言，在改革開(kāi)放新的歷史性探索過(guò)程中，必然會(huì)面臨理論與實(shí)踐各方面的新情況、新問(wèn)題，甚至在一定條件下會(huì)與馬克思主義理論的經(jīng)典教條以及人們的慣性思維發(fā)生直接沖突，如何對(duì)此作出科學(xué)解答既構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的特色所在，也成為事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能否順利推進(jìn)的關(guān)鍵因素。對(duì)于理論與實(shí)踐上的新問(wèn)題、難問(wèn)題，鄧小平不固守于所謂書(shū)本經(jīng)典教條的局限，而是始終從人民群眾的利益訴求出發(fā)，從人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，從人民群眾的切身感悟及其支持程度出發(fā)，評(píng)判黨的路線、方針與政策正確與否，并從而進(jìn)行相應(yīng)的修正與改進(jìn)。甚至有的政策直接就是源于人民群眾的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)”[1](P382)。鄧小平始終堅(jiān)持的充分反映群眾需要、服務(wù)于群眾、問(wèn)計(jì)于群眾的精神價(jià)值典范，從根本上保證了改革開(kāi)放獲得中國(guó)最廣大人民群眾的大力支持，成功地進(jìn)行了中國(guó)近現(xiàn)代史上程度最為深刻的政治動(dòng)員。20世紀(jì)80年代末90年代初，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩的嚴(yán)峻形勢(shì)，社會(huì)主義在中國(guó)仍然得以堅(jiān)守的關(guān)鍵原因就在于中國(guó)特色社會(huì)主義與改革開(kāi)放事業(yè)是反映人民心聲、符合人民群眾利益需求的正確選擇。由此可見(jiàn)，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，始終是基于人民利益立場(chǎng)之上，以人民群眾的利益訴求為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，通過(guò)切實(shí)推進(jìn)改革開(kāi)放以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多元需求[7]。

鄧小平堅(jiān)持人民主體性、人民利益至上的民本精神，對(duì)于當(dāng)前歷史條件下“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有尤為重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。盡管“中國(guó)夢(mèng)”從顯性形式層面而言，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對(duì)于中國(guó)未來(lái)發(fā)展藍(lán)圖的宏大規(guī)劃，因而直接呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)家宏觀戰(zhàn)略意蘊(yùn)。但從另一個(gè)維度而言，“中國(guó)夢(mèng)”的提出在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略層面意味著由原先宏大的歷史敘事邏輯轉(zhuǎn)向微觀的日常生活關(guān)照，這種策略性轉(zhuǎn)變標(biāo)志著中國(guó)道路的意識(shí)形態(tài)宣傳困境得以突破[8]。因而，“中國(guó)夢(mèng)”從最為歸根結(jié)底意義上而言就是人民的夢(mèng)。正如習(xí)近平總書(shū)記在提出“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)所明確指出的那樣：實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”就是為了使“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”[9]因此，在推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史進(jìn)程中，人民主體性、人民至上的民本精神主要彰顯為如下兩個(gè)重要維度：一是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”須臾不能脫離最廣大人民群眾的參與和奮斗。因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”并非是單純的理論建構(gòu)或者是意識(shí)形態(tài)宣傳，而是基于理性指導(dǎo)基礎(chǔ)上的改變現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐活動(dòng)，而任何現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展都不可能超越實(shí)踐主體而呈現(xiàn)為非主體性的孤立自存狀態(tài)。廣大人民群眾的主體性與創(chuàng)造性在推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐活動(dòng)中將發(fā)揮著基礎(chǔ)性的主導(dǎo)作用，這也是習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須依靠中國(guó)力量的根本原因所在。二是衡量“中國(guó)夢(mèng)”必須以人民群眾是否滿意為終極標(biāo)準(zhǔn)。盡管作為國(guó)家戰(zhàn)略宏大敘事層面的“中國(guó)夢(mèng)”，較之于原子式、分散化的個(gè)體夢(mèng)想具有特定的道義層面的優(yōu)先性，即集體優(yōu)于個(gè)體而存在。然而，上述道義性仍然停留于抽象的形而上層面，倘若缺乏對(duì)不同個(gè)體夢(mèng)想深層關(guān)懷與群體意見(jiàn)的充分尊重，宏大抽象理論邏輯層面的預(yù)設(shè)不能以形而下具體訴求為依托，必將直接導(dǎo)致因缺乏“地氣”而走向生命力的枯竭?！澳敲催@種試圖統(tǒng)攝原子化‘個(gè)體’與交叉式‘群體’不同的意見(jiàn)訴求進(jìn)而形成國(guó)家與民族思想合力的嘗試，注定只會(huì)成為缺乏鮮活主體與具體現(xiàn)實(shí)支撐的精神抽象物”[10]。進(jìn)一步而言，當(dāng)前所提出的“中國(guó)夢(mèng)”并不是少數(shù)利益集團(tuán)或者是精英的夢(mèng)想秀，其從根本上而言應(yīng)該從屬于最廣大人民群眾的根本利益訴求，是作為反映人民價(jià)值追求的形式而存在的。人民群眾的需要與支持是構(gòu)成“中國(guó)夢(mèng)”賴以生存的基石，就此意義上而言，脫離人民群眾現(xiàn)實(shí)支撐的“中國(guó)夢(mèng)”只能停留于抽象、空洞的理論宣傳，而不可能具備任何現(xiàn)實(shí)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。因此，衡量“中國(guó)夢(mèng)”是否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，主要不在于抽象的理論推演或邏輯論證，而在于能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)改變世界的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，能否真正提高人民生活水平、滿足人民群眾的利益訴求，即關(guān)鍵在于人民群眾的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

概言之，鄧小平精神的實(shí)事求是、勇于探索和人民主體的三重維度，不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)于當(dāng)前歷史條件下進(jìn)一步推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)將發(fā)揮重要的智力支撐與價(jià)值指導(dǎo)作用。這一點(diǎn)從根基上而言，是由“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在邏輯同構(gòu)的本質(zhì)屬性所決定的。也就是說(shuō)，當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”的提出，就其理論內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值要求等多元維度而言，在本質(zhì)上彰顯的即是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，折射的是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向。因此，作為在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過(guò)程中產(chǎn)生的并進(jìn)而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)揮重要引領(lǐng)作用的鄧小平精神，也就具備了在當(dāng)前背景下促推“中國(guó)夢(mèng)”的理論合法性與現(xiàn)實(shí)可行性。