《金瓶梅詞話》中的汗巾兒考證

姚桂珍 王 瑤

《金瓶梅詞話》中的汗巾兒考證

姚桂珍 王 瑤

通過比較分析《金瓶梅詞話》等史書出現(xiàn)的汗巾兒文字描述、史料保留的圖片，考證了明代汗巾兒的功用和形制，揭示其審美特征和文化內(nèi)涵。認(rèn)為汗巾兒是明代普遍使用的佩飾之一，男女不限，女性以裝飾居多,男性以實(shí)用為主；汗巾兒用料考究、花色豐富、裝飾精美，用途多樣，因而具有物質(zhì)性和精神性的雙重內(nèi)涵。汗巾兒反映了明代物質(zhì)豐富的生活方式、發(fā)達(dá)的商業(yè)和高超的紡織裝飾藝術(shù)，也印證了當(dāng)時(shí)人們對(duì)華美服飾的欣賞與情感生活的追求。

汗巾兒；《金瓶梅詞話》；功用；形制；文化內(nèi)涵

圖1 系汗巾兒的女子

圖2 《燕寢怡情》中婦女腰間下垂紅絹汗巾

圖3 《清宮珍寶皕美圖》女子腰間系較闊的汗巾

汗巾兒在《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等明清著作中都出現(xiàn)過，在《金瓶梅詞話》100回中，從第2回潘金蓮“通花汗巾兒袖中兒邊搭剌”[1]到第96回楊大郎使用汗巾兒，出現(xiàn)了40多處，可見汗巾兒應(yīng)是明代生活中普遍使用的物品。目前有關(guān)汗巾兒的研究有限。中國民風(fēng)民俗大辭典對(duì)汗巾的解釋為“1.擦汗用的手巾；手帕。2.腰帶?！睆拇媸缊D像（圖1-圖3）[2-3]看，作腰帶應(yīng)是汗巾兒的一個(gè)重要功能。《釋名》曰：“帕，橫其腹也”，斯邁《〈紅樓夢(mèng)〉中的汗巾》[4]分析了汗巾兒在《紅樓夢(mèng)》中的出處，提出汗巾兒相當(dāng)于“褲帶、腰帶”的用途，主要是系內(nèi)衣。徐海榮認(rèn)為汗巾兒是“漢族服飾?？捎脕砟ê故脺I的系腰長巾。流行于明清。”[5]但從《金瓶梅》里汗巾兒的作用看，功用不止于擦汗和束腰，而且因其特殊的身份而具有超出物質(zhì)的情感意義。施嘩在《金瓶梅》服飾分析中也提到汗巾是一種類似手帕而稍長的薄巾，用以抹拭、搭發(fā)髻或當(dāng)作情物、禮物送人[6]。本文通過對(duì)原著中相關(guān)語句歸納分析，結(jié)合文獻(xiàn)資料，特別是明代相似作用的實(shí)物記載，對(duì)汗巾兒形制、功用以及審美特征、文化內(nèi)涵進(jìn)行考證，進(jìn)而了解明代紡織裝飾技術(shù)的發(fā)展以及明人的服飾喜好。

1 《金瓶梅》中的汗巾兒及其功用

在《金瓶梅》中，汗巾兒的功用歸納起來有以下幾類：束發(fā)、保暖、裝飾和擦拭、包裹、栓物，屬于汗巾兒的物理性功用。禮物與信物是汗巾兒的延伸性功用。

1.1 束發(fā)、保暖與裝飾作用

如第24回元宵節(jié)，宋惠蓮“用一方紅銷金汗巾子搭著頭”，賁四娘子也“勒著銷金汗巾”。第45回與第51回，李桂姐分別用“青點(diǎn)翠的白綾汗巾兒”和“白挑線汗巾子”搭著頭。第63回，鄭愛月兒給李瓶兒上紙，“頭上勒著珠子箍兒，白挑線汗巾子”。第75回，西門慶的妻妾們?nèi)?yīng)伯爵家吃滿月酒，“五個(gè)婦人會(huì)定了，都是白鬏髻珠子箍兒，用翠藍(lán)銷金綾汗巾兒搭著?！?/p>

《說文解字》：“巾，佩巾也?！薄队衿酚涊d：“巾，佩巾也，本以試物，后人著之于頭。”陳寶良說“巾”是褵屬，即婦人之袆，古時(shí)婦女的佩巾[7]?？梢娊響?yīng)該是人們，特別是婦女帶在身上，便于擦汗、拭物，遇冷則將佩巾裹在頭上，逐步演變成后來的頭巾、帽子，如北周時(shí)期出現(xiàn)的“幞頭”即是。所以古時(shí)一巾多用，現(xiàn)在農(nóng)村也有將罩頭、擦拭共用一巾的情況。據(jù)《云間據(jù)目鈔》與《閱世編·內(nèi)裝》記載，明朝婦女老幼皆包頭，即古之纏頭。冬用烏綾，夏用烏紗，每幅闊約二寸，長倍之。年老嫗媼，還加錦帕，年輕婦女則流行用白花青綾帕單裹纏頭。后包頭演變?yōu)槟~之類。抹額也稱額帶、頭箍、眉勒等，以綜絲、紗、熟羅、織錦等制成，獸皮做的稱“貂覆額”或“臥兔兒”，“金約”類似抹額形制，但比抹額窄些，“烏兜”是根據(jù)頭圍的大小用烏絨、烏綾或?yàn)跫喼谱鞯某尚皖^箍，方便戴脫?？梢婎^上扎巾是明時(shí)風(fēng)尚，汗巾兒除了束發(fā)、保暖外，裝飾性更強(qiáng)。第51回，潘金蓮要一方白色的汗巾，陳經(jīng)濟(jì)說：“你又不是老人家，白刺刺的要他做什么？”潘金蓮卻說：“戴不的，等我往后有孝戴?！庇纱丝梢姾菇韮旱膶?shí)際功用。

1.2 包裹與擦拭的作用

汗巾兒的裹物功能體現(xiàn)在第43回，李瓶兒用汗巾子裹著兒子玩的金子。第52回，剃頭匠小周給官哥兒剃頭，“小玉在旁替他用汗巾兒接著頭發(fā)兒?！痹凇剁R花緣》第24回里，一老者“從身上取下一塊汗巾，鋪在桌上，把碟內(nèi)所剩鹽豆之類，盡數(shù)包了，揣在懷中?！盵8]。《歧路燈》里的姜氏是用一條汗巾兒包著瓜子（第48回）[9]。男性多用汗巾兒包裹銀子。

擦拭淚水如第16回，“李瓶兒眼淚紛紛落將下來，西門慶慌忙用汗巾兒替她抹拭。”第63回，西門慶聽?wèi)蛳肫鹄钇績海爸共蛔⊙壑袦I落，袖中不住取汗巾兒搽拭?！钡?9回，孟玉樓到潘金蓮墳上燒紙，“一面取出汗巾兒來，放聲大哭”。此外，擦拭的還有口水、茶水等，如吳月娘把白挑線汗巾子圍在官哥兒脖子上方便擦口水。譚紹聞?dòng)媒辖o的汗巾擦灑到身上的茶水（《歧路燈》第48回）[9]。

以巾拭淚見《孔雀東南飛》中“阿女默無聲，手巾掩口啼”；宋詞《蠶婦》以帕拭淚：“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！瘪T延巳《應(yīng)天長》詞之三“枕上夜長祇如歲，紅綃三尺淚。”陸游《釵頭鳳》“春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透?！贝颂幍摹昂菇韮骸?、“巾”、“紅綃” 、“鮫綃”為不同質(zhì)地的手帕、手巾。

汗巾兒既能裹物又能擦拭，其實(shí)我們以前使用的手帕也是擦鼻涕、眼淚或包裹小物品，應(yīng)是此類物品功能的延續(xù)吧。

1.3 攜物的作用

第57回，西門慶“把汗巾兒上的小匙鑰兒開了，取出一封銀子?！钡?9回，“西門慶向袖中取出白綾雙欄子汗巾兒，上一頭拴著三事挑牙兒，一頭束著金穿心盒兒?！编崘墼律焓滞鏖T慶“這邊袖子里掏，又掏出個(gè)紫縐紗汗巾兒，上拴著一副揀金挑牙兒。”第96回，楊大郎“袖內(nèi)汗巾兒栓著四五錢一塊銀子，解下來遞與經(jīng)濟(jì)?！?/p>

看來汗巾兒上能栓的物件兒還比較多，小匙鑰、三事挑牙兒、金穿心盒兒，甚至于銀子?！杜陌阁@奇》里的醉漢袖中汗巾結(jié)里裹著一個(gè)兩指大的小封兒，竟然是考試題目[10]?！缎咽酪鼍墏鳌分嘘嗽窗y子的余東汗巾兒頭上系有烏銀挑牙兒和香袋[11]；寄姐袖中的桃紅汗巾上“吊著一個(gè)烏銀脂盒，一個(gè)鴛鴦小荷包，里邊盛著香茶”[11]?！缎咽篮阊浴分袕埶|把潘壽兒給的合色鞋兒系在汗巾頭上[12]。由于汗巾兒、手帕是隨身用品，用來攜帶小物件兒既方便使用，又不易丟掉。明代徐蕃墓中的汗巾一角系一根長18厘米的銀索，索端系有一根銀牙簽[13]。阿城金齊國王墓中的佩巾上也系有玉墜和粉黛盒（圖4）[14]。此時(shí)汗巾兒的功用相當(dāng)于我們今天攜物的包袋。

1.4 作禮物用

第42回，吳銀兒給李瓶兒上壽，禮物中有“兩方銷金汗巾”。第45回，李瓶兒給吳銀兒“一套上色織金段子衣服，兩方銷金汗巾兒?！钡?5回，李嬌兒眾人都有“花翠、汗巾、脂粉之類”給賁四女兒。第66回，西門慶給安老爺“稍寄十方縐紗汗巾，十方綾汗巾”等物“作回奉之禮”。第78回，年除之日，“西門慶與吳月娘俱有手帕汗巾銀錢賞賜”下人。第83回，陳經(jīng)濟(jì)“取出一方白綾汗巾、一副銀三事挑牙兒答贈(zèng)?！?/p>

汗巾兒之所以成為最常見的禮物，一是汗巾兒同飾品一樣是人們的心愛之物，如宋惠蓮就“打開箱兒，揀要了他兩對(duì)鬢花大翠，又是兩方紫綾閃色銷金汗巾兒?！保ǖ?3回），春梅離開西門府，“是戴的汗巾兒、翠簪兒”都拿走了（第85回）；二是汗巾兒拿得出手，給得起，又不顯寒酸。雖然沒有具體說值多少銀子，但常時(shí)節(jié)說“我是贏別人的絨繡汗巾在這里，也值許多?！保ǖ?4回）。從書童盜走“手帕汗巾，挑牙簪紐”也能看出汗巾兒的分量；三是汗巾兒屬于貼身的物件兒，心澤手潤，用作禮物更顯關(guān)系親密。

汗巾兒作為禮物，不分上下尊卑，親近之人、妓女相好，甚至達(dá)官貴人皆可以互送；適合于很多場(chǎng)合，既可以同首帕、幾綹錢一樣作回禮（《醒世姻緣傳》第21回）[11]，也可以像狄婆子把“一方月白絲綢汗巾，一個(gè)灑線合包，內(nèi)中盛著五錢銀子”送與女婿做拜見[11]，體現(xiàn)的是其中的情意?，F(xiàn)在也有地方風(fēng)俗，新娘結(jié)婚一定要買二塊紅色、喜慶的手帕，如果碰到一起辦婚宴的新娘，則要互換手帕，表示緣分，留作紀(jì)念，當(dāng)然隨著手帕的消失，這個(gè)風(fēng)俗也消失了。

1.5 情物、信物之用

第25回，“來旺兒悄悄送了孫雪娥兩方綾汗巾”。第67回，鄭愛月給西門慶“一方回紋錦雙欄子細(xì)撮古碌錢同心方勝結(jié)穗桃紅綾汗巾兒。”第77回，西門慶見賁四娘子捎來的信物“紅綿紙兒包著一方紅綾織錦回紋汗巾兒，滿心歡喜，連忙袖了。”第82回，“潘金蓮將自己袖的一方銀絲汗巾兒，裹著一個(gè)玉色紗挑線香袋兒，里面裝安息香、排草、玫瑰花瓣兒，并一縷頭發(fā)，又著些松柏兒，一面挑著‘松柏長青’、一面是‘人面如花’八字，封的停當(dāng)，要與經(jīng)濟(jì)。……紙上寫一詞，名《寄生草》：‘將奴這銀絲帕，并香囊寄與他。當(dāng)中結(jié)下青絲發(fā)。松柏兒要與你常牽掛，淚珠兒滴寫相思話。夜深燈照的奴影兒孤，休負(fù)了?！?/p>

此處汗巾兒雖也是作為送人的禮物，但意義不同，接送雙方都懷有特殊的目的和情感，已經(jīng)帶有曖昧之味，如《醒世恒言》中浮夸子弟張藎見一美麗女子心動(dòng)，從“袖中摸出一條紅綾汗巾，結(jié)個(gè)同心方勝”擲給女子[12]?！短一ㄉ取返?回，貞麗“取香君冰紗汗巾包上櫻桃”拋下，以回應(yīng)侯方域拋到樓上的扇墜兒[15]。這里汗巾兒承載著傳情達(dá)意的重要作用，是傳情的良媒，當(dāng)屬信物、情物。

2汗巾兒的形制

汗巾兒，也稱“汗巾”、“汗巾子”，稱謂始于明代，流行于明清。與手巾、素帕、綃帕、紅綃、鮫綃、手捏子等在功能與形制上相近，應(yīng)是古時(shí)一物的分化，與現(xiàn)今的手巾、頭巾、手帕在功能與構(gòu)造上亦有相近之處，但汗巾兒的用處更多。

所謂形制是指物品的外形和構(gòu)造。從《金瓶梅詞話》中可以看出汗巾兒的尺寸規(guī)格應(yīng)該不多，因潘金蓮和李瓶兒托陳經(jīng)濟(jì)買汗巾兒只詳細(xì)講了花色并沒有提到尺寸規(guī)格。明代徐蕃夫婦合葬墓中的一塊素繃汗巾，豆黃色，長72厘米、寬64厘米[13]；《醒世恒言·賣油郎獨(dú)占花魁》中朱重“袖中帶得有白綾汗巾一條，約有五尺多長”[12]，以及存世圖像中可知汗巾一般為長方形，所以能用來系腰，甚至于如《紅樓夢(mèng)》中的鴛鴦、《好逑傳》中的香姑用來自縊。也有方形，《金瓶梅》中多次提到“一方汗巾兒”，可見汗巾兒的長短、大小也不盡相同。

有些汗巾兒邊上還撮綴有排穗流蘇裝飾，潘金蓮送給陳經(jīng)濟(jì)的汗巾是“細(xì)撮穗白綾挑線鶯鶯燒夜香汗巾兒?！编崘墼陆o西門慶“一方回紋錦雙欄子細(xì)撮古碌錢同心方勝結(jié)穗桃紅綾汗巾兒?！惫鸾銉盒淇谶叴钪般y紅撮穗落花流水汗巾兒子”。《兒女英雄傳》中的十三妹“腰間系一條大紅縐綢重穗子汗巾”[16]。撮有穗子的汗巾兒，大約像現(xiàn)在帶流蘇的圍巾。穗子可以自己撮，鄭愛月兒給西門慶的汗巾兒就是她“閑著用工夫撮的穗子”（第68回）?！都t樓夢(mèng)》中還提到用中國結(jié)裝飾汗巾兒。

據(jù)史料記載，攜物的汗巾兒一般在角兒上縫墜有“手巾結(jié)”，是用玉、玻璃做的小環(huán)，方便拴系物品。《醒世姻緣傳》中狄賓梁送給薛如卞兄弟的禮物中有“一個(gè)月白秋羅汗巾、一個(gè)白玉巾結(jié)”[11]，這個(gè)白玉巾結(jié)應(yīng)該就是栓物用的。雍正二年宮廷作坊制作了“大紅玻璃手巾結(jié)”和雕成龍形的“虬角手巾結(jié)”以方便皇帝用。

3 汗巾兒的審美特征

汗巾兒作為明代人隨身用品和裝飾物，材料、工藝自然十分考究，所以《金瓶梅》中的汗巾兒豐富多彩，美輪美奐，圖案精美、做工精細(xì)，體現(xiàn)了明代發(fā)達(dá)的紡織技術(shù)和裝飾技藝，以及明代人好美的生活追求。

3.1 高檔的質(zhì)料與豐富的色彩

《金瓶梅》中的汗巾兒質(zhì)料考究，有白綾、色綾、縐紗、閃緞等，如青點(diǎn)翠的白綾汗巾兒、紫綾閃色銷金汗巾兒、紅綾織錦回紋汗巾兒、銀紅綾銷江牙海水嵌八寶汗巾兒、玉色綾瑣子地兒銷金汗巾兒、揚(yáng)州縐紗汗巾等。明代服裝質(zhì)料種類繁多，僅絲織品就有絲、綢、絹、緞、羅、錦、綾、纻等，每種又有若干品種。綾織物俗稱綾子，名稱大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國晚期，唐代非常流行，作為朝廷貢品，宋代官服、官誥、書畫裝裱都大量用綾，至明代，湖州專為朝廷織綾，巧變百出，名目繁多，有花有素，輕重兼?zhèn)鋄17]，用途甚廣。白居易《繚綾》詩“中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪?？椪吆稳艘抡哒l，越溪寒女漢宮姬。去年中使宣口敕，天上取樣人間織?！睂懗隽水a(chǎn)于江浙的繚綾的精美、奇絕，以及絲織品達(dá)到的驚人水平。縐紗是采用強(qiáng)捻絲線交織，利用絲線的扭轉(zhuǎn)和卷曲使織物表面自然縐縮，雖細(xì)薄但有厚實(shí)感，從中體現(xiàn)出古人的智慧和紡織水平?！端问贰さ乩碇舅摹罚骸百裰?，貢縐紗、絹?！泵鞔贾萆a(chǎn)的縐紗全國聞名，屬高級(jí)絲織品。

明代的服飾色彩已經(jīng)很豐富，僅紅色就有大紅、桃紅、銀紅、藕色紅、水紅、橘皮紅、金紅、荔枝紅、棗兒紅等，其中有很多是新創(chuàng)。這里出現(xiàn)的色彩有青、翠藍(lán)、白、玉色、正黃、大紅、桃紅、銀紅、紫色甚至于“嬌滴滴紫葡萄顏色”。明代著作《天工開物》中出現(xiàn)的染色方法就有20多種。穿著上很注意色彩搭配，如《兒女英雄傳》第15回，鄧九公妾“穿著件棗兒紅的絳色棉襖，套著件桃紅襯衣，戴著條大紅領(lǐng)子，挽著雙水紅袖子，家常不穿裙兒，下邊露著玫瑰紫的褲子，對(duì)著那一雙四寸有余的金蓮兒，穿著雙藕色小鞋子”，詳細(xì)描寫了著裝的色彩，并點(diǎn)明“顏色配合得十分勻稱”[16]。

3.2 寓意吉祥的紋樣

紋樣是一種文化符號(hào)，是文化的物化形態(tài)，傳達(dá)和展現(xiàn)著文化信息和社會(huì)屬性?！督鹌棵吩~話》中汗巾兒上出現(xiàn)的吉祥紋樣有“落花流水”、“鳳穿花”、“江牙海水”、“瑣子地”、“古碌錢”、“八寶”、“十樣錦”、“喜相逢”、“同心結(jié)”等，都是明代深受人們喜愛的紋飾。這些吉祥紋樣或以物品寓意或以物名諧音祈求幸福，形象生動(dòng)，如寶、財(cái)；綿延不斷、納福長遠(yuǎn)；富貴平安、五谷豐登、勇猛威武、同心永結(jié)、多子多福等?！敖篮Ｋ币嘧鳌敖暮Ｋ薄ⅰ昂Ｋ隆?，象征一統(tǒng)山河、萬世升平、江山永固和福海壽山、綿延不斷的吉祥含意，多見于龍袍、官服下擺和補(bǔ)子中?！奥浠魉奔y則融會(huì)了“落花流水怨離襟”、“花落水流紅”、“落花流水杳然去”的詩境，呈現(xiàn)淡雅柔和的風(fēng)格（圖5）。喜相逢是中國吉祥紋樣中典型的愛情符號(hào)，成雙的魚、鳳、蝶、喜鵲、鹿等動(dòng)物紋盤旋相對(duì)，如出土于內(nèi)蒙古赤峰市喀喇沁旗錦山的金花銀盤（圖6），象征圓滿與和諧，反映著愛情的浪漫。是將精神層面的愛情通過視覺物化表現(xiàn)的結(jié)果。當(dāng)然，以“鶯鶯燒夜香”圖案的汗巾兒送情人，心意不言自明。

吉祥紋樣的廣泛使用是明代的特征之一，幾乎圖必有意，意必吉祥，不同的圖案構(gòu)成和諧、輕松、活潑，將中國的服飾紋樣發(fā)展到一個(gè)新階段。豐富的紋樣既體現(xiàn)在構(gòu)成手法上，更體現(xiàn)于精神內(nèi)涵上，封建統(tǒng)治、道德觀念、價(jià)值取向、倫理與宗教的影響，使紋樣表現(xiàn)出特定的含義，既反映出統(tǒng)治者粉飾太平、麻痹百姓的統(tǒng)治手法，更反映出人們對(duì)美好生活的向往與追求，承載了豐富的思想內(nèi)涵和生活智慧。發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)對(duì)服飾質(zhì)料、紋樣、色彩的豐富與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

3.3 高超的裝飾技藝

一方汗巾兒體現(xiàn)的不止質(zhì)料、色彩與圖案，更有明代高超的裝飾技藝，如“上銷金、間點(diǎn)翠”的技術(shù)在“方勝地兒”的巾面上做出“十樣錦、同心結(jié)”，還要“一個(gè)方勝里面一對(duì)兒喜相逢，兩邊欄子兒都是瓔珞出珠兒碎八寶兒”（第51回），如此繁復(fù)細(xì)膩的設(shè)計(jì)風(fēng)格，充分體現(xiàn)出明人追求浮華、精致的審美情趣。印金、泥金、描金、撒金、貼金、編金、圈金、釘金、影金等銷金技藝是服飾追求富麗堂皇的主要手段，明代有專門從事銷金、織銀的工匠，刺繡、織金普遍用于服飾中。明朝南繡實(shí)用性強(qiáng)，北繡裝飾性強(qiáng)，在繼承傳統(tǒng)技法外還創(chuàng)新了像挑線繡、鋪絨繡、纓絡(luò)出珠繡、納紗繡、平金繡等特種工藝技巧。如纓絡(luò)出珠繡，亦稱“穿珠繡”、“串珠繡”、“緝米珠”，如同現(xiàn)在的串珠繡，是將大小如米粒的珍珠、珊瑚珠用絲線穿起來繡制花紋。據(jù)《清稗類鈔》卷六記載，慈禧就有這樣繡制的衣服，繡制的鳳凰紋樣口中含有一串長約3寸的珍珠纓絡(luò)隨人而動(dòng)。此外還以染纈、織錦、撮綴流蘇和中國結(jié)等方式呈現(xiàn)出精美的裝飾效果?！伴T外手帕巷，有名王家，專一發(fā)賣各色改樣銷金點(diǎn)翠手帕汗巾兒，隨你要多少也有”（第51回）的專賣店足以說明當(dāng)時(shí)的商品豐富發(fā)達(dá)了。

圖5 落花流水紋

圖6 摩羯紋金花銀盤

4 汗巾兒的文化內(nèi)涵

人類造物，必緣于生活所需，隨著時(shí)代的變遷和人類文明的發(fā)展，會(huì)為物體賦予濃郁的審美情趣和精神內(nèi)涵。譬如古代婦女的纏頭，亦即包頭、扎巾，后“纏頭”一詞已不具體所指，如《舊唐書·郭子儀傳》代宗“恩出羅錦二百匹為子儀纏頭之費(fèi)”，纏頭為置裝費(fèi)用；白居易《琵琶行》“五陵少年?duì)幚p頭，一曲紅綃不知數(shù)?！崩p頭指贈(zèng)給妓女的絲綢；陸游詩“濯錦江邊憶舊游，纏頭百萬醉青樓?！崩p頭則為錢了[18]。

汗巾兒屬佩飾，佩飾自古以來就是一種特殊的文化載體，反應(yīng)著各個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度和人們的生活風(fēng)貌，表現(xiàn)著某種思想、情感、意味和企圖，是一種從物質(zhì)層面上升到精神層面的特殊文化形態(tài)[19]。生活中頻繁使用的汗巾兒必然包含著這個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出人們的生活品味和社會(huì)習(xí)俗，體現(xiàn)著個(gè)人的地位、經(jīng)歷、情趣和愛好。況且汗巾兒、帕子之類屬于貼身之物，在其上寄托的超乎物質(zhì)的意義，尤以情色內(nèi)涵更豐富，使汗巾兒帶有了風(fēng)流嫵媚，帶有了神秘魅惑，帶有了曖昧喜悲和絲絲惆悵。

明代戲曲家馮夢(mèng)龍收集的民謠唱道：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知拿了顛倒看，橫也絲（思）來豎也絲（思），這般心事有誰知！”宋人朱敦儒則有《浣溪沙》一首：“才子佳人相見難。舞收歌罷又更闌。密將春恨系幽歡。結(jié)子同心香佩帶，帕兒雙字玉連環(huán)。酒醒燈暗忍重看?！辟Z寶玉與林黛玉手帕送情，魚傳尺素，心思相通的人自是明白。唐代李節(jié)度姬的詩《書紅綃帕》寫的明白：“囊裹真香誰見竊，鮫綃滴淚染成紅。殷勤遺下輕綃意，好與情郎懷袖中。金珠富貴吾家事，?？始哑谀思帕取Ｅ加弥菊\求雅合，良媒未必勝紅綃?！辟N身的汗巾兒成就了女子向往愛情、寄托企盼的“穿心合”；成就了蔣玉函與賈寶玉的金蘭之交；也成就了蔣玉函與襲人的婚姻。私密的汗巾兒，系有香袋兒、銀三事、粉黛盒等私密小物件的汗巾兒，繡著芳名、寫著情詩、包著青絲的汗巾兒，成了傳情的良媒，成了愛情的見證，寄托了濃濃的相思之情。

5 結(jié)語

1）從對(duì)《金瓶梅詞話》中汗巾兒的使用場(chǎng)合以及其他文獻(xiàn)資料分析，汗巾兒是明代一物多用的佩飾，使用頻率很高，男女、尊卑均可使用，是重要的生活用品和商品。

2）汗巾兒雖也扎于頭上，但不同于男子的頭巾，也不同于女性的巾幗、額帶類，應(yīng)歸類于手巾、手帕，但比手帕、手巾的用途大，因明代汗巾兒、手巾、手帕俱存。

3）汗巾兒作為裝飾，或搭于頭上，或扎于腰間，或籠于袖中，或是在“鐲子上還栓條鴛鴦戲水的杏黃繡手巾。”（《兒女英雄傳》第15回）[16]多樣的佩戴方法，既出于物的裝飾性，也反映出人們的個(gè)性特點(diǎn)。

4）汗巾兒既有實(shí)用的價(jià)值，更有傳情達(dá)意的功能。汗巾兒里承載的不只是汗液和眼淚，還有男女間的情感，其雙重作用一直延續(xù)到現(xiàn)代的手帕上。

5）汗巾兒屬于一種特殊的工藝品。用料考究，主要以綾、緞、絹、綢、紗、羅、錦等高級(jí)絲織品制作，并加以精細(xì)的刺繡、織金、染擷技藝和排穗流蘇、中國結(jié)等，色彩豐富，紋樣生動(dòng)，寓意美好，造型精致、裝飾性強(qiáng)。

6）一方汗巾兒反映出明代物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)、商業(yè)的發(fā)達(dá)、紡織裝飾技術(shù)的發(fā)達(dá)；反映出人們對(duì)華美服飾的欣賞與情感生活的追求；也反映出逐漸盛行的晚明奢侈之風(fēng)。

[1]蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話［M］.戴鴻森，校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1992.本論文所引《金瓶梅》原文皆據(jù)該版本.

[2]沈從文.中國古代服飾研究［M］.上海：上海書店出版社，2002：583.

[3]周錫保.中國古代服飾史［M］.北京：中央編譯出版社，2011：426-427.

[4]斯邁.《紅樓夢(mèng)》中的汗巾[J].寧波服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2002（1）：34.

[5]徐海榮.中國服飾大典［M］.北京：華夏出版社，2000：16.

[6]施嘩.從《金瓶梅詞話》看明人服飾風(fēng)貌[J].南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：綜合版.2001（1）：53-59.

[7]陳寶良.飄搖的傳統(tǒng)［M］.長沙：湖南人民出版社，2006：41.

[8]李汝珍.鏡花緣［M］.長沙：岳麓書社，2012：118.

[9]李綠園.歧路燈［M］.北京：中國戲劇出版社，2000:229,230.

[10]凌濛初..拍案驚奇［M］.散情主義,校點(diǎn).西安：三秦出版社，2011:580.

[11]西周生..醒世姻緣傳［M］.李國慶,校注.北京：中華書局，2005：249,276,424.

[12]馮夢(mèng)龍.醒世恒言［M］.北京：大眾文藝出版社，2002：52,271.

[13]黃炳煜.江蘇泰州市明代徐蕃夫婦墓清理簡報(bào)[J].文物，1986（9）：1-18.

[14]朱國忱.關(guān)于金齊國王墓的考古發(fā)掘[J].東北史地，2008（2）：2-10:圖版七.

[15]孔尚任.桃花扇［M］.珠海：珠海出版社，2009：109.

[16]文康..兒女英雄傳［M］.何曉亞,點(diǎn)校.合肥：安徽文藝出版社，2004：61,164.

[17]李蔚，曹佩華.綾、絹絲織物沿革[J].江蘇絲綢，2003（6）：41-44.

[18]許嘉璐.中國古代衣食住行［M］.北京：北京出版社，2011：16.

[19]魏勁.紅樓夢(mèng)佩飾文化在現(xiàn)代佩飾設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用[D].上海：東華大學(xué)，2011.

(責(zé)任編輯：竺小恩)

A Textual Research on Handkerchief in the Golden Lotus

YAO Gui-zhen WANG Yao

TS 941.3

A

1674-2346(2014)01-0063-07

10.3969/j.issn.1674-2346.2014.01.014

2013-11-26

姚桂珍，女，浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授。研究方向：服飾文化（浙江臨安311300）