中國傳統(tǒng)文化對秘書群體文化心理結構的影響

楊曉雁，李榮興，莫曉萍

(云南農業(yè)大學 人文社會科學學院，云南 昆明 650201)

我國秘書的歷史可以上溯到黃帝時代的史官，其后經(jīng)過歷朝歷代的改革，秘書的職責分工越來越清晰明確，逐漸成為一種固定的職業(yè)。但不管哪朝哪代，從事秘書工作的人都是古代文人中的一分子，他們的文化背景、心理態(tài)勢、思維方式都深受中國傳統(tǒng)文化的影響?！叭魏挝幕?、道德都是歷史具體的，具有特定的社會、時代、民族、階級的不同內容，原始時代不同于封建社會，封建社會又不同于資本制度，各種知識觀念、道德標準和藝術趣味都在不斷變遷。然而也就在這種變遷運動中，卻不斷積累著、鞏固著、持續(xù)著，形成著與動物相區(qū)別的人所特有的心理結構、能力和形式?！盵1]這就是文化心理結構。本文試圖從中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，探究中國傳統(tǒng)文化對秘書群體的情感意志、價值取向、思維方式的影響和塑造。

一、“仁義禮智信”的道德規(guī)范是構建秘書群體文化心理的基石

仁、義、禮、智、信作為儒家“五?！敝畟惱?，是儒家道德思想的核心。它的形成經(jīng)歷了從孔子、孟子到漢代董仲舒的一個不斷完善的過程?？鬃犹岢銎湔軐W思想的核心概念“仁”，孟子在此基礎上發(fā)展出了仁、義、禮、智，董仲舒則提出了“信”。至此，形成了一個以“仁”為中心的中國傳統(tǒng)文人的核心價值體系。作為中國傳統(tǒng)文人一部分的秘書群體，不僅以此為自身立人行事的準則，更將其泛化到秘書工作的方方面面。

首先，“仁”是統(tǒng)領一切的根本原則，它框定了秘書群體的社會責任和義務。中國古代的秘書們是從對己對人兩個方面來踐行“仁學”思想的。對己，是指他們把“仁者愛人”作為最根本的道德情感貫穿在生命活動的始終?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！?《論語·顏淵》)在孔子那里，“仁”是個十分寬泛的概念，它以“愛人”為核心，包含了恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠恕、孝悌等內容。“孝悌也者，其為仁之本與?！?《論語·學而》)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《論語·子路》)“能行五者(恭、寬、信、敏、惠——引者注)于天下為仁矣?！?《論語·陽貨》)這是從人的行為方面規(guī)定了怎樣才能行“仁”?！熬词露?，節(jié)用而愛人，使民以時?！薄爸敹?，泛愛眾而親仁?！?《論語·學而》)這是論述了“仁”在道德情感方面的表現(xiàn)。而“剛、毅、木、訥，近仁?！薄叭收撸溲砸沧?。”(《論語·嚴淵》) “巧言令色，鮮仁矣?！?《論語·學而》)這是“仁”在語言儀表方面的表現(xiàn)?！叭收甙踩剩钦呃省?(《論語·里仁》) “仁者不憂。”(《論語·子罕》)“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子罕》) “夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人?！薄叭嗜酥臼?，無求生以害人，有殺生以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)這是求“仁”的方法?？梢?，孔子以“仁”為核心而構建的道德范疇體系，“既包括有人的認知心理、語言儀表、道德情感、行為動機等主觀因素，也包含有人的道德行為的客觀因素，從不同的側面反映著‘仁’的豐富的社會內容?！盵2]幾千年來，“仁”的標準就成了中國傳統(tǒng)知識分子的道德標準，對“仁”的追求也是中國知識分子的執(zhí)著追求。

不僅如此，孔子還把這種“愛人”的思想擴展到治國理政中?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)孟子更將其闡發(fā)為“仁政”學說，從政治、經(jīng)濟、軍事、社會結構方方面面論證了“仁政”的方法，要求統(tǒng)治者樂民之樂、憂民之憂?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?《孟子·梁惠王下》)

仁政學說對作為為統(tǒng)治者服務的秘書來說，提供了一個高于服務對象本身的道德標準。統(tǒng)治者的言行不符合“仁”的標準，就會換來秘書們的犯顏直諫，甚至死諫。例如，唐朝的魏征，每進切諫，雖幾次極端激怒太宗,而他神色自若,不稍動搖，使太宗也為之折服。明代的海瑞，為人正直剛毅，一生忠心耿耿，直言敢諫，曾經(jīng)買好棺材，告別妻子，冒死上疏。一生清貧，抑制豪強，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，深得民眾愛戴。

其次，“義”是由“仁”申發(fā)出來的秘書職業(yè)道德，主要表現(xiàn)為君臣關系中對君主的忠誠，以及秘書職業(yè)活動中的實事求是的職業(yè)道德?！傲x者，宜也?！?《禮記·中庸》)什么是“宜”？就是合適，也即符合周禮?！傲x者，所以等貴賤，明尊卑?！?《大戴禮記·盛德》)“禮義立，則貴賤等矣?！?《禮記·樂記》)孔子也說：“名出以信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利。利以平民，政之大節(jié)也。”(《左傳·成公二年》)可見尊卑有禮，各得其義，就是“義”。因此，“君子義以為上”，(《論語·陽貨》)“行義以達其道”。(《論語·季氏》)作為直接為君主服務的秘書，恪守臣子本分，謙卑有禮，忠誠不貳是其職業(yè)操守的第一要義。這種德能兼?zhèn)涞娜顺細v來是受到統(tǒng)治者賞識的，《舊唐書》就是這樣評價唐太宗的能臣魏征的：“其實根于道義，發(fā)于侓度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不移親族，外不為朋黨，不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠”。

我國古代的秘書往往還兼有史官的職能，自古以來就形成了“秉筆直書”、“君舉必書”、不虛美、不掩惡的職業(yè)道德，這些也是“義”中應有之意。文天祥《正氣歌》中的“在齊太史簡，在晉董狐筆”就是這樣的典范。

第三，禮是仁的具體體現(xiàn)。在秘書活動中，“禮”表現(xiàn)為外在的倫理規(guī)范和制度規(guī)范。所謂“圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”(《禮記·中庸》)說明謙遜、禮讓、寬容是符合“禮”的要求的，而“禮”是處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關系，使人際關系協(xié)調和睦的手段。封建君臣關系又是等級分明、君尊臣卑的上下級關系，這就要求作為臣子的秘書不僅要謙遜、禮讓，更要對君始終懷有敬畏之心，恪守君臣之道，并以此來約束自己的言行。像楊修、禰衡就是因恃才傲物、言行無狀，冒犯了君主，實際是違背了“禮”的要求而丟了性命的。

第四，“智”是明辨是非的能力，是思考問題的方法，是解決問題的智慧。對于秘書來說，“智”的實現(xiàn)，最終要落實在解決問題的智慧上。辨是非靠的是“仁”、“義”，完成的是對事、對人的評價，思考問題的角度和切入點是方法論問題，顯現(xiàn)的是個性特點。而在君尊臣卑的等級關系中，秘書工作要收到實效，需要的就是解決問題的智慧了。中國古代秘書往往還兼有史官、諫官的角色，直言犯上，固然能青史留名，但因此而丟了性命的也不在少數(shù)。畢竟，昏君、庸君是多數(shù)。象馮諼那樣深謀遠慮，象司馬遷那樣忍辱負重，象魏征那樣迂回婉轉……只有洞悉君主心理，通達人性世故，講智慧，講方法，才能最終達成目標。

第五，“信”是儒家所倡導的人的基本道德。對秘書而言，謹守“信”的道德規(guī)范，就要做到，在心性的層面，把“正心誠意”作為“修身”的前提；在言語行為層面，努力做到敬事而信、言而有信、誠實篤信。即“言忠信，行篤敬”。作為秘書，從古至今，只有當你被證明是一個值得信賴的人時，你所輔佐和服務的人才會把大事托付給你。唐代魏征之所以敢于犯顏直諫，不僅在于他性格剛直、才識超卓，更因為他對太宗“忠”，對國事“敬”。為了維護和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后陳諫200多次，勸戒唐太宗以歷史的教訓為鑒，勵精圖治，任賢納諫，本著“仁義”行事，無一不受到采納，在當時和后世都產(chǎn)生重要影響。

“側隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也。”(《孟子·誥子上》)“仁、義、禮、智、信”從道德原則、情感旨趣、行為規(guī)范等方面架構起了秘書群體文化心理的基本框架。歷代統(tǒng)治者在選拔秘書時，也是把德性品行放在首位。例如漢武帝時期選拔秘書的標準是：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學通行修，經(jīng)中博士；三曰明達法令，足以決疑，能按章復問，文中御史……”《元典章吏部》記錄選拔秘書官吏的標準是：“首論行止，次取吏能，又計月日多少為優(yōu)?！?/p>

“仁、義、禮、智、信”作為儒家文化倫理，在幾千年的文化演進中，形成了秘書群體文化心理的基石，對新時代的秘書工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創(chuàng)新，把它與以人為本、大局觀念、現(xiàn)代禮儀、商業(yè)信用等現(xiàn)代觀念結合起來，轉變?yōu)榉蠒r代要求的倫理思想與職業(yè)修養(yǎng)，塑造現(xiàn)代秘書職業(yè)精神和職業(yè)人格。

二、內圣外王的終極追求是秘書群體實現(xiàn)生命價值的內在動力

中國古代的秘書群體同其他士人一樣，是深受儒家思想影響的群體。儒學不僅是社會哲學，也是中國人的人生哲學。個體生命價值的實現(xiàn)包括內在精神的追求和外在軀體的實踐兩個方面。在道家那里是通過逍遙無為來實現(xiàn)的，而儒家則提倡內圣外王。

儒家把“內圣”作為完善人格的內在規(guī)定?！啊畠仁ァ紫缺憩F(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容?！盵3]具體來說，就是仁、義、禮、智、信，這個基本的道德體系是人超越于自然人之上而成為君子、賢人，乃至圣人的前提。

儒家的理想人格還表現(xiàn)為一種道德理想的實踐人格，即將“真實的關切系于國事民瘼，以匡正社會人生為目的，”[4]在外王事功中實現(xiàn)理想人格。

內圣外王的另一種表述是“修身、齊家、治國、平天下”，強調的就是個人的道德修養(yǎng)與經(jīng)世濟民的事業(yè)相統(tǒng)一。夫子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”(《論語·憲問》)這是將君子的社會活動賦予了天命、天道的理論支撐，而孟子更將這種社會責任意識提升到“舍我其誰”的高度。如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，”當個體生命與社會責任相結合的時候，他的內心就獲得了源源不絕的動力。

縱觀古今，中國傳統(tǒng)秘書文化的主流昭示的依然是秘書群體和個體生命價值的實現(xiàn)，歷朝歷代的那些冒死直諫、視死如歸者彰顯的就是這種追求對家國負責的高尚的價值旨歸。阿諛奉承、一心為己者畢竟是少數(shù)。支撐古代秘書群體實現(xiàn)人生價值的精神正是內圣外王的精神動力。其實，即使在新的歷史條件下，這種精神動力機制依然是秘書成長的動力所在。馬克思主義認為，人是一定社會中的人。個人價值只有與社會價值相聯(lián)系、相統(tǒng)一才會最大限度得到實現(xiàn)。秘書從業(yè)者，在發(fā)展個性的同時，要把握社會大勢，把自己的人生價值追求與社會需要緊密結合起來，才能實現(xiàn)自身發(fā)展與奉獻社會的共贏。

三、中國傳統(tǒng)文化的倫理型范式是秘書群體消極心理的根源

分析秘書群體的文化心理，除了上述積極的層面，還存在這一些消極的心理因素，比如唯上思想、法制意識淡薄、缺乏獨立人格等。究其根源，與中國傳統(tǒng)文化的倫理型范式有關。

以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化是建立在血緣情感、宗法制度之上的文化體系。“以血緣為基礎的人倫關系延伸為以階級為基礎的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的各種等級關系?！盵5]父子關系延伸為君臣關系，家庭中的孝悌延伸為朝堂上的忠君愛臣，加之宗法制度的滲透，于是形成森嚴的等級關系，君是至高無上的權威，掌握著生殺予奪的權利，為人臣者，只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?《詩經(jīng)·小雅·小旻》)在這樣的體制下，形成了唯上唯大、唯命是從的心理態(tài)勢。歷史上當然不乏敢于犯顏直諫的士人，但也有大量察言觀色、見風使舵、泯滅了獨立人格的碌碌之輩。

中國傳統(tǒng)文化在整體上表現(xiàn)出重倫理、輕法制，以理代法，道德規(guī)范高于法律原則的傾向。長期以來，以儒家的“禮”代替了事實上的“法”，以感性情感統(tǒng)領了嚴謹?shù)倪壿嬎季S，有“治人”而無“治法”。這樣的文化傳統(tǒng)再與森嚴的等級觀念和愚忠思想結合起來，把“犯上”和“作亂”相提并論，“君要臣死，臣不得不死”，位高就意味著權重，權力大于法律，那么，歷史上有那么多阿諛奉承、一心唯上、瞞上欺下的文臣，也就不足為怪了。

中國傳統(tǒng)文化的上述倫理范式，對今天的秘書的消極影響依然不同程度存在。有的領導者把秘書視為自己的家奴、仆人、保姆，必須言聽計從；有的秘書對領導察言觀色、投其所好、唯命是從，甚至溜須拍馬，扭曲了領導和秘書的關系，也助長了一些領導者目無法紀、武斷專制的作風，有的甚至由此墜入腐敗的深淵。有鑒于此，現(xiàn)代秘書，一方面要注意吸取中國傳統(tǒng)文化倫理范式的合理因素，建立互相尊重的、和諧的領導與秘書的關系。另一方面，要按照現(xiàn)代法治精神的要求，根據(jù)現(xiàn)代管理的需要，摒棄其中的糟粕，主動給領導當好參謀助手。在尊重領導的同時，要敢于、善于“直言進諫”，體現(xiàn)現(xiàn)代秘書對事業(yè)負責、對法律敬畏、對領導尊重而不盲從的職業(yè)品格。

四、重人倫輕自然的學術傾向造成秘書群體智能結構的偏向

中國傳統(tǒng)文化是以“人”為中心的文化，道德倫理泛化至一切領域，就連自然現(xiàn)象都常被用來論證說明道德規(guī)范、政治主張。在治學傳統(tǒng)上，也是以經(jīng)學、史學為主線而展開。人才選拔、教育思想無不圍繞這兩個方面進行。比如學術傳統(tǒng)，在先秦，是諸子百家之學；在兩漢，是經(jīng)學；而后又有魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學。自漢代以后，一直到“五四”新文化運動之前，中國兩千多年的學術發(fā)展，都是以經(jīng)學為主流。又如教育和人才選拔，注重的也是人倫道德標準。最為典型的莫過于唐太宗品評大臣“一曰德性，二曰忠直，三曰博學，四曰詞藻，五曰書翰”。中國文化的這一傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響一方面使儒家文化得以不斷傳承與發(fā)展，另一方面則是把科學排斥在外，抑制了科學的獨立。

這種重人倫輕自然的學術傾向反映在秘書群體的文化心理結構中，表現(xiàn)為智能結構的偏向。在知識背景上，是人文知識優(yōu)于自然科學知識；在思維方式上，是重感性、輕理性，重整體感知、輕邏輯分析。在古代社會，大多是文人為臣(秘書)，事農事工者難以入朝。雖然與整個文化傳統(tǒng)有關，但這也是我國封建社會重治人、輕治事的原因吧。

現(xiàn)代秘書，則應該從這種學術偏向中走出來。在當今時代，科學與人文并重，學科交叉融合，各種知識相互滲透，領導與管理要求科學化和綜合。單一的知識結構已經(jīng)不能適應現(xiàn)代秘書工作的需要?，F(xiàn)代秘書要跟上時代要求，既要成為秘書職業(yè)的行家里手，全面掌握和熟練運用秘書技能；又要成為知識全面的“雜家”，經(jīng)濟、政治、文化、社會、科技、外交等方方面面的知識，古今中外的文化常識都應該有所涉獵，用豐富的知識結構支撐立體的多維的思維方式，培養(yǎng)全面的理性的判斷能力，成為工作上的多面手。只有這樣，才能全面履行好秘書職能。

五、官、私兩條途徑形成了秘書群體一雅一俗、一顯一隱兩種文化心理

中國古代的秘書職業(yè)從周代始就一直存在著官、私兩種形式。所謂“官”，是指食朝廷俸祿，有官職，直接為統(tǒng)治階層服務的朝臣，即所謂“公臣”。另一種形式是存在于官僚體制之外的“私臣”，又稱為幕友、幕賓、師爺。這種形式起源于春秋時期的養(yǎng)士之風。著名的四公子就是其中的代表，再如名士呂不韋，相傳其門下食客三千。主人自己出資食養(yǎng)門客，奠定了二者之間的主賓關系。到秦漢時期，除了官方選拔秘書(僚屬)的“辟屬制度”，在官僚體制之外，則形成了幕友制，即幕主出資聘用幕賓，幕賓為幕主出謀劃策，草擬文書，經(jīng)辦具體事務，實際就是充任幕主的私人秘書之職。以后歷代，這種體制外的幕友、師爺一直與體制內的官僚秘書同時并存，相輔相成，彌補了官僚體制內秘書人才的不足。直至清代，發(fā)展到了鼎盛時期，其時俗稱師爺，而又以紹興師爺最為有名。

秘書職業(yè)的這一“官”一“私”兩種形式形成相輔相成、密切聯(lián)系的兩種文化。官僚秘書大多為中國古代士人中的精英，深受儒家正統(tǒng)思想的熏陶，如前所述，他們把內修圣賢品德，外致帝王之業(yè)作為人生的最高追求。從人格主體上來說，他們追求的是“超我”的實現(xiàn)。而體制外的幕友、師爺們，大多是下層文人，官僚體制的大門畢竟很窄，要擠進去不容易，于是廁身有名望、有權勢的官僚，不失為一條安身立命的生存之道。幕主與幕友之間的雇傭關系，使幕友對幕主有較強的人身依附色彩，加之幕友之間的競爭又十分激烈，多重因素作用下，儒家那種殿堂文化逐漸退居其次，市民文化、俗文化因其較強的實用性而逐漸成為主流。例如清代專門培養(yǎng)師爺?shù)摹澳火^”，除了傳授處理文書文案和官衙日常事務的技能，最主要的就是教士人如何揣摩社會風氣，揣度幕主心理，諳熟官場應酬規(guī)矩。

幕友、師爺“在辛亥革命后，作為一個群體雖已解體，但其影響卻繼續(xù)存在，與當今千千萬萬從事輔助領導工作的秘書有千絲萬縷的聯(lián)系，可以說當代秘書與‘師爺’有承繼關系?！盵6]幕友文化、師爺文化中俗文化的成分也沉積在秘書文化心理結構中，作為“隱”的部分和主流文化一起共同作用于秘書群體。

在我國，現(xiàn)代意義上的秘書，分布范圍已十分廣泛，國家機關、企事業(yè)單位，外資和私人企業(yè)都有秘書崗位的存在。無論是哪一個領域的秘書，本質都不同于古代的公臣和私臣，其表現(xiàn)是承擔的社會責任與所處的法律道德環(huán)境的一致性。作為現(xiàn)代秘書，要按照這種一致性的要求，自覺剔除上述兩種文化心理的不良積淀，無論是在機關還是企事業(yè)單位，無論是在任何一種性質的單位，都要把服務領導、服務單位的職責延伸到社會，與社會責任聯(lián)系起來，不能孤立，更不能對立。否則，秘書就會淪為私人工具而喪失自己的獨立人格與操守。

六、結語

秘書作為一種歷史悠久的職業(yè)，幾千年來受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，秘書群體的情感意志、價值取向、思維方式無不深深地鐫刻著中國傳統(tǒng)文化的印記，從而形成了獨特的文化心理結構。中國傳統(tǒng)文化對秘書群體心理的積極作用，主要表現(xiàn)為構筑了“仁義禮智信”的基本道德規(guī)范，形成了“內圣外王”的精神追求，由此而形成了“秉筆直書”、“忠君愛國”、廉潔自律等等秘書職業(yè)道德。當然也不能否認，傳統(tǒng)文化中的某些因素也對秘書群體心理形成了消極影響，諸如唯上是從、缺乏個性、庸俗圓滑等等，均可從傳統(tǒng)文化中的消極因素覓得蹤跡。因此，作為現(xiàn)代秘書從業(yè)者，必須厘清傳統(tǒng)文化對秘書傳統(tǒng)心理結構的積極與消極影響，才能去其糟粕取其精華，成為符合現(xiàn)代社會要求的秘書人才。

[參考文獻]

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學院出版社，2003：241.

[2]葛榮晉.孔子論“仁”及其現(xiàn)代價值[G]//方銘.儒學與二十一世紀文化建設：首善文化的價值闡釋與世界傳播.北京：學苑出版社，2010.

[3] 張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004：322.

[4]郭齊勇.中國儒學之精神[M].上海：復旦大學出版社，2009 ：272.

[5] 陳子典.傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代精神文明[M].廣州：華南理工大學出版社，2000：69.

[6] 鐘小安.幕友師爺秘書[M].北京：中國科學技術出版社.2007：352.