鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的現(xiàn)有保護(hù)方法探討

曠宗仁，趙錦輝

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京100193)

鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識體系是非西方國家與人民根據(jù)各地獨特的自然、經(jīng)濟(jì)、文化特征運(yùn)用獨特的整體性思維方式和直觀感悟式把握方法創(chuàng)造和積累起來的一種智慧體系，雖然在生產(chǎn)能力、生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益等方面存在很多不足，但在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生物多樣性保護(hù)、社會文化多樣性保護(hù)、生產(chǎn)生活風(fēng)險防范、醫(yī)療保健方法、人文精神追求、可持續(xù)發(fā)展等方面具有很多優(yōu)勢。這些優(yōu)勢與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的不足具有重要的互補(bǔ)性，同時也是鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識體系之所以能夠支撐中國等非西方文明能夠得以保持幾千年的可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要原因。然而，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式對鄉(xiāng)村社區(qū)影響的日益加深，鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的創(chuàng)新與發(fā)展正在面臨著眾多前所未有的威脅，導(dǎo)致很多鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的逐漸衰弱甚至消失，并進(jìn)而對鄉(xiāng)土社區(qū)原來的自然、社會、經(jīng)濟(jì)和文化生態(tài)平衡造成嚴(yán)重沖擊，留下種種難以逆轉(zhuǎn)的負(fù)面影響?，F(xiàn)有學(xué)者在深入和廣泛分析、探討鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的內(nèi)涵、特征、形態(tài)、創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律及面臨的種種威脅基礎(chǔ)上，也紛紛提出了各種各樣的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)、創(chuàng)新與管理策略與方法。

一、當(dāng)前流行的主要鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)方法

1. 利用法律法規(guī)保護(hù)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識

利用法律法規(guī)對鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識進(jìn)行保護(hù)是當(dāng)前探討最多和最深入的一種方式。相關(guān)法律法規(guī)包括國內(nèi)法、國際法。我國學(xué)者普遍認(rèn)識到當(dāng)前法律法規(guī)在保護(hù)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識及其擁有主體的權(quán)益的巨大不足，因此試圖從鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的基本特征出發(fā)對鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識法律法規(guī)保護(hù)的困境、原理、模式、主客體、正當(dāng)性、相關(guān)利益主體權(quán)利平衡及相關(guān)的具體鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)法規(guī)進(jìn)行分析，并提出完善鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的構(gòu)想。

很多學(xué)者認(rèn)為法律法規(guī)是保護(hù)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的最重要工具。薛達(dá)元及其研究團(tuán)隊對鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識進(jìn)行了廣泛研究，其最主要的著眼點是通過法律法規(guī)的完善來保護(hù)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識并促進(jìn)相關(guān)惠益公平分享，尤其是要保護(hù)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和人民的利益，研究內(nèi)容包括《生物多樣性公約》(CBD)、WTO/TRIPS等國際法律法規(guī)，也包括《專利法》、 《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》、 《全國生物物種資源保護(hù)與利用規(guī)劃綱要》等國內(nèi)法規(guī)政策。他認(rèn)為現(xiàn)有的很多知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)可成功地用于保護(hù)傳統(tǒng)知識，例如通過利用有關(guān)專利、商標(biāo)、地域標(biāo)記、工業(yè)設(shè)計和商業(yè)秘密等方面的法律，使其免于一些形式的濫用和不正當(dāng)使用。①薛達(dá)元，郭濼:《論傳統(tǒng)知識的概念與保護(hù)》，《生物多樣性》2009 年第2 期第135 ～142 頁。李晶和張云鵬對WTO 下的TRIPS 協(xié)議框架下對傳統(tǒng)知識的保護(hù)問題進(jìn)行了研究，認(rèn)為傳統(tǒng)知識在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中扮演著越來越重要的角色，但在現(xiàn)有法律體系并沒有得到相應(yīng)的承認(rèn)和保護(hù)，任何人都可以無償自由使用。WTO 關(guān)于“TRIPS”的談判與協(xié)議為傳統(tǒng)知識的保護(hù)與開發(fā)利用提供了一種新的方向和方法。他們認(rèn)為應(yīng)該修改協(xié)議中“知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán)”的理論基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)知識納入保護(hù)范圍，修改和完善現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)條款，處理好傳統(tǒng)知識所有權(quán)的歸屬問題，有利于最終實現(xiàn)傳統(tǒng)知識保存和商業(yè)化中利益的平衡。①李晶，張云鵬:《TRIPS 框架下對傳統(tǒng)知識的保護(hù)》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報》2009 年第3 期第24 ～26 頁。滕飛分析傳統(tǒng)知識遭受侵害的現(xiàn)狀后指出，應(yīng)根據(jù)不同類型傳統(tǒng)知識的特點分別采用在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)機(jī)制下尋求間接保護(hù)、國家立法尋求特殊保護(hù)、國際聯(lián)合尋求集團(tuán)式保護(hù)三種方法。作為傳統(tǒng)知識資源大國，為使傳統(tǒng)知識成為我國的創(chuàng)新之源和國家利益的長期增值點，我國應(yīng)該盡早開展傳統(tǒng)知識資源大盤點、加強(qiáng)國家知識產(chǎn)權(quán)制度對傳統(tǒng)知識的保護(hù)、促進(jìn)傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化道路、尋求對傳統(tǒng)知識的“集體保護(hù)”、設(shè)立傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)基金、推動傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國際合作等傳統(tǒng)知識保護(hù)戰(zhàn)略行動。②滕飛:《傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略思考》，《國際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》2005 年第2 期第29 ～33 頁。

也有部分學(xué)者對當(dāng)前法律法規(guī)對于鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的保護(hù)作用表示了一定的懷疑。詹馳從傳統(tǒng)知識的定義與特征出發(fā)，對TRIPS 框架下傳統(tǒng)知識保護(hù)的困難及保護(hù)策略進(jìn)行了分析。他發(fā)現(xiàn)TRIPS協(xié)議的出發(fā)點是要保護(hù)具有貿(mào)易價值的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)成果，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的價值與作用。想要利用TRIPS 協(xié)議來保護(hù)傳統(tǒng)知識十分困難，發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化被發(fā)達(dá)國家以現(xiàn)代手段改造后變成具有重要經(jīng)濟(jì)價值的知識形態(tài)商品，并納入知識產(chǎn)權(quán)法律制度的保護(hù)之下，這種做法間接剝奪了傳統(tǒng)文化所有國或民族的所有權(quán)、使用權(quán)。傳統(tǒng)知識具有不同于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的獨特特征，很多傳統(tǒng)知識未能以作品形式表現(xiàn)出來，一般由集體創(chuàng)作和擁有，是集體智慧成果，創(chuàng)作者身份難以認(rèn)定，流傳時間久遠(yuǎn)，難以滿足專利保護(hù)的創(chuàng)造性、新穎性的要求，不宜給予獨占性的權(quán)利保護(hù)，因而與現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)版權(quán)保護(hù)、專利保護(hù)等具體原則相沖突，導(dǎo)致了傳統(tǒng)知識的保護(hù)面臨重重困難。③詹馳:《TRIPs 背景下我國傳統(tǒng)知識的保護(hù)策略》，《河南社會科學(xué)》2005 年第53 ～56 頁。陳和芳認(rèn)為由于傳統(tǒng)知識具有集體性、世代傳承性和不確定性等與現(xiàn)代知識截然不同的特征，TRIPS 協(xié)議并不利于發(fā)展中國家保護(hù)自己傳統(tǒng)知識，是發(fā)達(dá)資本主義國家利用不平等國際分工和國際規(guī)則在不進(jìn)行赤裸裸炮艇入侵殖民統(tǒng)治的情況下而采取的一種控制、干涉和掠奪落后國家與地區(qū)的新殖民主義工具。④陳和芳:《TRIPS 協(xié)議在傳統(tǒng)知識新殖民化過程中的作用及對策》，《法制與社會》2008 年第19 期第103 ～104 頁。柏貴喜認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)制度是保護(hù)傳統(tǒng)知識的重要措施，但由于鄉(xiāng)土知識或民族知識是作為一種特殊生產(chǎn)力資源介入社會文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因缺少法律上的產(chǎn)權(quán)要件而在現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)體系下面臨著諸多保護(hù)的困境。⑤張清奎:《傳統(tǒng)知識、民間文藝及遺傳資源保護(hù)模式初探》，《知識產(chǎn)權(quán)》2006 年第2 期第3 ～9 頁。周方指出，在現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式下，不管是運(yùn)用現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度法規(guī)、改良的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法規(guī)，還是運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)特殊的保護(hù)制度均無法消解其與傳統(tǒng)知識之間的根本矛盾，無法使傳統(tǒng)知識得到整體性保護(hù);在運(yùn)用其他現(xiàn)行的法律制度保護(hù)傳統(tǒng)知識的時候，也會面臨著許多爭議;例如，利用合同法保護(hù)方式在傳統(tǒng)知識尚未獲得有效界定和承認(rèn)的前提下根本無法落實，傳統(tǒng)習(xí)慣法對于來自傳統(tǒng)社區(qū)之外的“生物海盜”行為缺乏必要的約束力。另外，當(dāng)前部分國際組織與國家所采用的建立傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)庫、來源地披露制度、事先知情同意和利益分享制度等各種傳統(tǒng)知識保護(hù)措施實際上都存在自己的不足，彼此之間缺乏必要的協(xié)調(diào)，不能解決傳統(tǒng)知識整體保護(hù)的問題。⑥楊明:《傳統(tǒng)知識的法律保護(hù):模式選擇與制度設(shè)計》，《法商研究》2006 年第1 期第114 ～120 頁。

2. 將鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識文獻(xiàn)化后進(jìn)行保護(hù)

將鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識文獻(xiàn)化、建立鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識數(shù)據(jù)庫雖然也具有獨立保護(hù)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的價值，但在當(dāng)前情況下和大多數(shù)研究學(xué)者觀點中，其仍然主要是為了配合相關(guān)法律法規(guī)對鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識進(jìn)行保護(hù)而采取的輔助性措施，是按照西方科學(xué)技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的要求將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識改變成現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識形態(tài)、形式以便能夠在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度和法規(guī)中得到保護(hù)。相關(guān)研究的數(shù)量僅次于從法律法規(guī)角度對鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)方法的研究。溫芽清指出要將傳統(tǒng)知識納入現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法律框架予以保護(hù)，不僅面臨著“時間過于久遠(yuǎn)”、“創(chuàng)新高度不足”、 “創(chuàng)新主體不確定”等制度性障礙，同時還存在這些龐雜廣泛的傳統(tǒng)知識許多還沒有實現(xiàn)現(xiàn)代顯性表達(dá)的保護(hù)前提性和基礎(chǔ)性條件，所以，首先必須對傳統(tǒng)知識進(jìn)行收集和整理，將離散的、模糊的傳統(tǒng)知識發(fā)掘出來改編成為符合現(xiàn)代文獻(xiàn)檢索特征的數(shù)字化文獻(xiàn)知識體系，然后才可能在現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)的法律制度框架下，實現(xiàn)傳統(tǒng)知識的創(chuàng)新者、傳承者和使用者的惠益共享。①溫芽清:《中國傳統(tǒng)知識傳承與保護(hù)的媒介——基于印度《傳統(tǒng)知識數(shù)字圖書館》的分析》，《經(jīng)濟(jì)與管理》2008 年第8 期第91 ～95 頁。

有關(guān)學(xué)者探討了不同的文獻(xiàn)化方法與類型，有的對鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識文獻(xiàn)化的具體步驟和技巧進(jìn)行了分析。當(dāng)前參與和承擔(dān)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識文獻(xiàn)化任務(wù)的機(jī)構(gòu)主要有兩家，一家是地方檔案館，另一家是圖書館。地方檔案館充分熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，直接接觸第一手鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識，在工作中接觸當(dāng)?shù)氐拿癖娚a(chǎn)生活和媒體資料，為其收集、整理具有地方特色鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識提供了良好條件。因此，對于鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的深入挖掘、整理離不開地方檔案工作人員的配合，探索建立具有地方特色的檔案工作、開發(fā)具有地方特色的檔案信息資源相應(yīng)也成為了地方檔案館工作的重要任務(wù)之一。顏祥林和王婷婷認(rèn)為對傳統(tǒng)知識的整理、鑒定工作具有十分的專業(yè)性，各級檔案館作為統(tǒng)一保管國家、企事業(yè)單位和個人檔案及有關(guān)資料的專業(yè)管理部門，理應(yīng)承擔(dān)起傳統(tǒng)知識保護(hù)的重?fù)?dān)，積極地保護(hù)、開發(fā)和利用當(dāng)?shù)仞^藏中的傳統(tǒng)知識。②顏祥林，王婷婷:《傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)及其文獻(xiàn)化策略》，《情報科學(xué)》2010 年第1 期第128 ～131 頁。圖書館是鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識文獻(xiàn)化的另一個主要參與機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國教科文組織頒布的《公共圖書館宣言》(1994 年)明確規(guī)定，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識、促進(jìn)不同文化對話、支持文化多樣性、增強(qiáng)口述傳統(tǒng)文化的保存和傳播是公共圖書館的重要使命。③沈鳴:《聯(lián)合國教科文組織公共圖書館宣言(1994)》，《江蘇圖書館學(xué)報》1995 年第4 期。國際圖聯(lián)(IFLA)④注:“國際圖聯(lián)”全稱為國際圖書館協(xié)會與機(jī)構(gòu)聯(lián)合會(International federation of Library Associations and Institutions)，成立于1927 年，是一個獨立的、非政府性的國際組織，主要目的是推動國際間合作、理解、探討、研究和發(fā)展，在國際事務(wù)中代表圖書館界的利益。認(rèn)為傳統(tǒng)知識的性質(zhì)和特點決定其不適合以印刷或電子、視聽手段來記錄，但圖書館和檔案館可通過很多措施來促進(jìn)傳統(tǒng)知識的保存——例如:收集、保存、傳播傳統(tǒng)知識資源、支持傳統(tǒng)知識研究與學(xué)習(xí)、宣傳傳統(tǒng)知識的價值、敦促各國政府免除與傳統(tǒng)知識相關(guān)的增值稅等。⑤the Governing Board of IFLA. IFLA Statement on Indigenous Traditional Knowledge. 2012 -01 -26. http://archive. ifla.org/III/eb/sitk03. html. 2001 -12。馮凱悅認(rèn)為應(yīng)該由圖書館出面對鄉(xiāng)土知識進(jìn)行民間調(diào)查，分批進(jìn)行考察、搜集資料，整理、編輯成冊，編纂成多媒體文獻(xiàn)，建立大型鄉(xiāng)土知識數(shù)據(jù)庫，一方面方便人們查閱使用，便于公眾了解我國鄉(xiāng)土知識全貌，另一方面有效保護(hù)我國的鄉(xiāng)土知識專利不被外國惡意搶注。⑥馮凱悅:《圖書館職業(yè)如何承擔(dān)起保護(hù)中國鄉(xiāng)土知識的職能》，《圖書與情報》2010 年第3 期第20 ～23 +35 頁

3. 加強(qiáng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識教育

利用中小學(xué)及大學(xué)教育促進(jìn)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的保護(hù)是我國部分教育工作者和非政府組織提倡的一種很好的方法。一些關(guān)注傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的教育者不僅在自己的教學(xué)工作中自覺地將鄉(xiāng)土知識內(nèi)容納入其中，促進(jìn)其傳承和發(fā)展，同時將其作為愛鄉(xiāng)、愛國主義精神教育的重要手段，并提出了許多加強(qiáng)鄉(xiāng)土知識教育的具體方法和技巧。蘇延松認(rèn)為鄉(xiāng)土知識是中學(xué)《歷史與社會》教學(xué)的一個重要組成部分，它有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生對基礎(chǔ)知識的理解和綜合能力的發(fā)展，以及對學(xué)生進(jìn)行愛祖國、愛家鄉(xiāng)等人文精神與思想文化的教育。他指出在教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土知識，可以幫助學(xué)生認(rèn)識自己的先輩對家鄉(xiāng)和祖國的貢獻(xiàn)，了解家鄉(xiāng)人民辛勤勞動和英勇斗爭的歷史，體會到家鄉(xiāng)的可愛和祖國的偉大，進(jìn)而激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈自豪感和責(zé)任感，從而更加熱愛家鄉(xiāng)，并把自己同家鄉(xiāng)與祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。鄉(xiāng)土知識所包含的內(nèi)容和學(xué)生們生長和生活著的地區(qū)緊密相關(guān)，在教學(xué)中利用這些知識，不僅可以引起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，還能夠培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的主動參與意識。另外，在教學(xué)中充分利用鄉(xiāng)土知識，組織學(xué)生參觀訪問歷史遺址和博物館，有利于增強(qiáng)學(xué)生觀察能力和自學(xué)能力，鍛煉他們分析問題和解決問題的能力，促進(jìn)他們語言文字表達(dá)能力的發(fā)展，使他們的能力得到更加綜合發(fā)展。⑦蘇延松:《如何在〈歷史與社會〉的教學(xué)過程中運(yùn)用鄉(xiāng)土知識》，《科技咨詢導(dǎo)報》2007 年第19 期第181 頁。張明榮認(rèn)為鄉(xiāng)土知識是歷史與社會科學(xué)的重要組成部分，鄉(xiāng)土知識教育是青少年愛國主義教育的重要環(huán)節(jié)，緊密結(jié)合鄉(xiāng)土知識開展教學(xué)不僅是國家考試改革的要求，也是培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家大事、關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)的需要，可以大大激發(fā)學(xué)生愛國愛鄉(xiāng)的思想感情，提高學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)。他還以《我的家在哪里》、《城市社區(qū)的功能》、《山川秀美》等歷史與社會教學(xué)實踐活動為例，詳細(xì)介紹了利用建構(gòu)主義教學(xué)理論與方法讓學(xué)生緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活實際、積極觀察、思考、探索和設(shè)計操作的具體方法、技巧和經(jīng)驗。①張明榮:《淺談鄉(xiāng)土知識在歷史與社會教學(xué)中的運(yùn)用》，《新課程研究(基礎(chǔ)教育)》2008 年第9 期第72 ～74 頁。劉家思與巫師明對地方高校的鄉(xiāng)土知識教學(xué)活動進(jìn)行了探討，認(rèn)為開展鄉(xiāng)土知識教學(xué)，能夠開拓學(xué)生視野，豐富學(xué)生知識，強(qiáng)化學(xué)生“愛我家鄉(xiāng)”的情感，提高學(xué)生為地方服務(wù)的能力，這不僅是我國素質(zhì)教育的需要，也是發(fā)掘鄉(xiāng)土知識資源、弘揚(yáng)地方區(qū)域文化、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會全面發(fā)展進(jìn)步的需要。②劉家思，巫師明:《論地方區(qū)域性高校鄉(xiāng)土知識教學(xué)的幾個問題》，《南昌教育學(xué)院學(xué)報》2001 年第2 期第53 ～56 頁。廖建廈在《加強(qiáng)鄉(xiāng)土知識教育為構(gòu)建和諧廣西服務(wù)》一文中同樣認(rèn)為鄉(xiāng)土知識教育對提高大學(xué)生文化素質(zhì)和培養(yǎng)愛國主義精神有重要的作用，并指出其對于培養(yǎng)建設(shè)和諧廣西高級人才有著重要的戰(zhàn)略意義。③廖建廈:《加強(qiáng)鄉(xiāng)土知識教育為構(gòu)建和諧廣西服務(wù)》，《創(chuàng)新》2007 年第4 期第57 ～60 頁。在鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識教育課程體系建設(shè)與研究方面，中央民族大學(xué)民族基礎(chǔ)教育研究中心實施了“中國西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化類型與初中地方性校本課程建構(gòu)”和“中國鄉(xiāng)土教材收藏與研究”等研究項目，指導(dǎo)甘肅省肅南裕固族自治縣第二中學(xué)和云南省西雙版納州景洪市勐罕鎮(zhèn)中學(xué)開發(fā)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識教育課程，編寫了一套六本“裕固族鄉(xiāng)土教材”，黑龍江省齊齊哈爾市扎龍學(xué)校結(jié)合濕地自然保護(hù)區(qū)編寫了相關(guān)鄉(xiāng)土教材，寧夏北方民族大學(xué)開展“校園花兒”鄉(xiāng)土文化培訓(xùn)活動，云南社會科學(xué)院開展了“麗江社區(qū)鄉(xiāng)土知識教育”項目，湖北恩施教育科學(xué)研究院推行“民族文化課程化”、“校園文化民族化”系列教育活動等。為了交流、推廣鄉(xiāng)土知識教育的經(jīng)驗和方法，推動我國鄉(xiāng)土知識教材和相關(guān)教育課程的發(fā)展，中央民族大學(xué)民族基礎(chǔ)教育研究中心聯(lián)合中國教育學(xué)會教學(xué)論專業(yè)委員會于2009 年10 月在北京共同主辦了“課程與文化:中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)研討會”。該會議以“鄉(xiāng)土知識傳承與學(xué)校教育的關(guān)系”作為核心議題，圍繞鄉(xiāng)土知識傳承的內(nèi)涵與特色、鄉(xiāng)土知識傳承的經(jīng)驗與方法、鄉(xiāng)土知識傳承的文化選擇、鄉(xiāng)土教育的實施策略等問題開展了廣泛的討論與交流，并展出了三千多冊中國鄉(xiāng)土教材收藏與研究中心珍藏的鄉(xiāng)土知識教材，會議認(rèn)為在中華民族“多元一體”的民族格局以及全球化語境下，學(xué)校教育應(yīng)該積極推行課程改革，實施多元文化教育，致力于民族文化的傳承與弘揚(yáng)。④海路，巴戰(zhàn)龍，李紅婷:《珍視鄉(xiāng)土知識傳承民族文化—— “中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)研討會”綜述》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2009 年第6 期第87 -90 +201 +204 頁。鄉(xiāng)土知識教育在搜集、整理和傳播鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識方面發(fā)揮了十分積極的作用，是一種保護(hù)、傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識積極有效的方法，是充分發(fā)揮鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識服務(wù)于我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和精神文明建設(shè)的重要手段。然而，就我國總體教育情況而言，鄉(xiāng)土知識教育雖然遠(yuǎn)未能成為廣大中小學(xué)及大學(xué)教育工作者的共識，有待于未來學(xué)者和教育者進(jìn)一步研究和倡導(dǎo)。

4. 推廣鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識實用技術(shù)

在繼承、推廣、應(yīng)用中保護(hù)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識是少數(shù)學(xué)者提出的一種方法。薛達(dá)元與郭濼指出在傳統(tǒng)知識調(diào)查、整理的基礎(chǔ)上，要及時把握傳統(tǒng)知識發(fā)展變化的動態(tài)趨勢，對瀕臨消失的傳統(tǒng)知識、技術(shù)要通過積極的利用使其能夠得到就地維持和保護(hù)，尤其是一些對生物多樣性保護(hù)有利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和技術(shù)，如哈尼族梯田灌溉稻作技術(shù)、侗族的傳統(tǒng)森林管理技術(shù)和苗族農(nóng)耕制度與護(hù)寨林習(xí)俗文化等，更是要利用現(xiàn)代科學(xué)理論和先進(jìn)技術(shù)對其進(jìn)行理論總結(jié)和技術(shù)改良，使它們不僅能夠得到傳承，而且還能夠在新的時代背景和技術(shù)條件下得到發(fā)揚(yáng)光大。⑤薛達(dá)元，郭濼:《論傳統(tǒng)知識的概念與保護(hù)》，《生物多樣性》2009 年第2 期第135 ～142 頁。作者認(rèn)為這是積極主動加強(qiáng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)與發(fā)展最重要的一種手段，但在當(dāng)前現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識完全主導(dǎo)的話語環(huán)境中，堅持這種觀點的學(xué)者聲音比較微弱。

5. 建立民族生態(tài)博物館和民族文化生態(tài)村

生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村也是很多學(xué)者提出來用于保護(hù)傳統(tǒng)文化知識的兩條重要途徑。生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村都產(chǎn)生于20 世紀(jì)七八十年代。其中，生態(tài)博物館有兩個起源地:一是起源于法國，在克勒索—蒙錫生態(tài)博物館的影響下，強(qiáng)調(diào)的是社區(qū)記憶的保存。二是起源于拉丁美洲，強(qiáng)調(diào)的是博物館的政治和社會目的。①趙東:《對我國生態(tài)博物館建設(shè)的一些看法》，《商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版)》2007 年10 期。在工業(yè)社會取得了輝煌發(fā)展后，卻引發(fā)了社會性的傳統(tǒng)文化知識、遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境與自然環(huán)境的消極影響，法國的博物館學(xué)家喬治·亨利·里維埃和雨果·戴瓦蘭在1971 年創(chuàng)造了生態(tài)博物館的概念，并且在巴黎近郊建立了全球第一家生態(tài)博物館。②黃小鈺:《生態(tài)博物館:對傳統(tǒng)文化的保護(hù)還是沖擊》，《文化學(xué)刊》2007 年2 期。喬治·亨利·里維埃認(rèn)為生態(tài)博物館需具備以下3 個要素:一是必須在就地保存當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化遺產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn);二是生態(tài)博物館必須由原住民參與運(yùn)營管理;三是生態(tài)博物館必須開展各種文化傳承與教育活動。③尹紹亭:《生態(tài)博物館:想說愛你不容易》，《中國民族報》2009 年5 月29 日。國際生態(tài)博物館著名專家毛里齊奧·馬吉提出應(yīng)該組織國際生態(tài)博物館年會，通過互相接觸與可靠的媒介信息聯(lián)系，以便進(jìn)行彼此間的互動與交流、比較與了解，從中得到自身發(fā)展的教訓(xùn)和啟示。④毛里齊奧·馬吉，黃黎:《關(guān)于中國的報告——對中國生態(tài)博物館的建議》，《中國博物館》2007 年3 期。迄今為止，全世界已經(jīng)建有300 多個生態(tài)博物館，廣泛分布于歐洲、美洲及亞洲。20 世紀(jì)80年代，我國開始關(guān)注國際生態(tài)博物館的理論與實踐，貴州于1995 年開始啟動生態(tài)博物館建設(shè)的試驗，目前，貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古等地已經(jīng)建成了較多的生態(tài)博物館，福建、湖南、新疆、黑龍江等了也曾經(jīng)提出過建設(shè)生態(tài)博物館的任務(wù)。⑤傅斌:《生態(tài)博物館是新農(nóng)村建設(shè)的重要工具之一》，《中國文物報》2006 年11 月17 日。

民族文化生態(tài)村始建于20 世紀(jì)80 年代，主要存在于中國，可分為旅游地新創(chuàng)建型和民族聚居地保護(hù)型兩種類型。尹紹亭是云南民族文化生態(tài)村建設(shè)的主要倡導(dǎo)者。他認(rèn)為，民族文化生態(tài)村是一種嶄新的文化保護(hù)理念和利用方式，它是現(xiàn)實存在的活文化與孕育產(chǎn)生此文化生態(tài)環(huán)境的結(jié)合體;民族文化生態(tài)村的建設(shè)要求具備系統(tǒng)工程相互和諧、動態(tài)發(fā)展的理念，需要當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與，并最終實現(xiàn)由當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行自主管理和自主發(fā)展。⑥向云發(fā):《關(guān)于民族文化生態(tài)村全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思考》，《黑龍江民族叢刊》2008 年1 期。民族文化生態(tài)村在選擇試點的時候，可以把當(dāng)?shù)孛窬犹厣鳛橐粋€重要選擇條件。建設(shè)民族文化生態(tài)村時，首先要對村落環(huán)境進(jìn)行治理，進(jìn)行村落改良的整體規(guī)劃;其次是按照規(guī)劃實施傳統(tǒng)民居保護(hù)和改良具體方案;再次是要強(qiáng)調(diào)提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)水平和生計狀況。另外，有些地方還會進(jìn)行文化傳承中心的建設(shè)以體現(xiàn)文化保護(hù)傳承的宗旨。從這些做法可以看出民族文化生態(tài)村可以對傳統(tǒng)文化知識，包括傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化、民俗文化進(jìn)行良好的保護(hù)和傳承。例如云南新平縣南堿村的民族文化生態(tài)村，他們的做法是:首先改造和提升傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。一方面繼續(xù)利用好當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)中不可替代的鄉(xiāng)土技術(shù)和經(jīng)驗，另一方面又倡導(dǎo)改變粗放型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，選擇集約型發(fā)展模式，利用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技成果。其次是發(fā)展特色種植業(yè)，充分利用地方特色條件來提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效益。再次，發(fā)展生態(tài)與文化旅游業(yè)為當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)造額外收入。⑦尹紹亭:《從四方面入手，建設(shè)民族文化生態(tài)村》，《中國民族報》2009 年4 月10 日。

盡管生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村為保護(hù)傳統(tǒng)文化知識起到了很大作用，但是在建設(shè)的過程中，仍然存在著發(fā)展的不足，產(chǎn)生了許多困難。第一，政府反客為主，當(dāng)?shù)厝罕娭黧w缺失。以貴州梭戛生態(tài)博物館為例，在早期管理中，社區(qū)原有的權(quán)威運(yùn)作秩序被很好地整合進(jìn)來。但是后來，隨著管理人員變動，生態(tài)博物館與戛寨苗人社區(qū)之間初步建立起來的互動關(guān)系漸趨萎縮，并最終導(dǎo)致當(dāng)?shù)毓芾砣藦纳鷳B(tài)博物館中撤出。在2005 年的貴州生態(tài)博物館國際論壇會議期間，多數(shù)與會者認(rèn)為貴州生態(tài)博物館的建設(shè)最大的缺陷在于當(dāng)?shù)氐摹拔幕瘬碛姓摺睕]有成為中國和挪威合作建設(shè)貴州生態(tài)博物館群項目的主要參與者，兩地資料中心的建筑均與村寨的景觀不相協(xié)調(diào)，其現(xiàn)代化的建筑與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居形成了強(qiáng)烈反差，同時其展示的內(nèi)容和方法未能融合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，明顯是外來專家的手筆，當(dāng)?shù)厝送耆恢糜诒粍咏邮艿牡匚?。政府在博物館建設(shè)中反客為主，這種結(jié)果與國際公認(rèn)的生態(tài)博物館核心原則背道而馳。⑧尹紹亭:《生態(tài)博物館:想說愛你不容易》，《中國民族報》2009 年5 月29 日。第二，生態(tài)文化被外界同化。在生態(tài)博物館和民族文化生態(tài)村的建設(shè)中，出現(xiàn)了這樣一種情況，原住民群體的生活現(xiàn)代化改造十分迅速。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對自己的傳統(tǒng)文化與知識缺少應(yīng)有的文化自覺意識和文化自豪感。外來建設(shè)者和參觀的文化優(yōu)越感不自覺地會對獨具地域特色和族群特色的當(dāng)?shù)匚幕斐赏饔?。①黃小鈺:《生態(tài)博物館:對傳統(tǒng)文化的保護(hù)還是沖擊》，《文化學(xué)刊》2007 年2 期。第三，缺乏必要的博物館專業(yè)人才。保護(hù)傳統(tǒng)文化，建立生態(tài)博物館，本來就不是當(dāng)?shù)卣兔癖姷淖杂X行為，而是一種外來的強(qiáng)加行為。②方李莉:《全球化背景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——貴州梭嘎生態(tài)博物館考察所引發(fā)的思考》，《民族藝術(shù)》2006 年3 期。目前國內(nèi)缺乏能夠認(rèn)識清楚文化保護(hù)及生態(tài)博物館理念的專業(yè)研究人才，沒有足夠高水準(zhǔn)的人才來進(jìn)行博物館建設(shè)，通過生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村來保護(hù)傳統(tǒng)文化的效果也就不能得到保障。第四，傳統(tǒng)文化保護(hù)與旅游矛盾日益凸顯。中國生態(tài)博物館無論資金、政策還是管理水平都很難滿足其發(fā)展需要，文化保護(hù)更是往往淪為一句空話。文化保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾日益凸顯，許多地方的“農(nóng)家樂”模式已經(jīng)蓋過了生態(tài)博物館的內(nèi)涵。例如六枝梭嘎長角苗族生態(tài)博物館、鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館由于成立較早，隨著當(dāng)?shù)貙?jīng)濟(jì)發(fā)展的急切需求，已經(jīng)卷進(jìn)了旅游開發(fā)浪潮，傳統(tǒng)文化知識環(huán)境被現(xiàn)代文化入侵，如果保護(hù)力度不加大，很容易就會喪失其原有的風(fēng)貌。

為配合以上方法的實行，也有學(xué)者提出了一些相應(yīng)的改革我國知識產(chǎn)權(quán)行政管理機(jī)制等配套措施的建議，但這些觀點和建議基本上可以歸為上述五種方法中的某種方法一部分。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)方法的局限性分析

通過對以上現(xiàn)有五種鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)方法主要觀點的總結(jié)和歸納，本文認(rèn)為，現(xiàn)有鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的保護(hù)方法主要是對癥下藥，但未能找到鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識傳承創(chuàng)新發(fā)展面臨威脅的根本原因，因而無法從根上挽救鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識日益衰敗的命運(yùn)。從以上鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的幾種主要保護(hù)方法可以大致看出，我國當(dāng)前學(xué)者進(jìn)行鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)研究的主要著眼點是試圖從現(xiàn)有鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識本身出發(fā)，通過法律法規(guī)相關(guān)政策制度、鄉(xiāng)土知識教育和推廣應(yīng)用來保護(hù)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識。這類研究雖然對于保護(hù)我國鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識及其擁有者的權(quán)益具有十分積極的意義，但仍然是一種相對單學(xué)科的局部思維方式，沒有充分考慮鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識生存發(fā)展創(chuàng)新的根本動力和創(chuàng)新環(huán)境，難以從根本上全面解決鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識受到各種因素的威脅、沖擊而日益衰弱和消亡的關(guān)鍵問題。鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識發(fā)展、創(chuàng)新和傳承面臨的最大威脅是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識、工業(yè)文明和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度的影響沖擊而失去了其生存發(fā)展的環(huán)境和動力。在這種情況下，就知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)保護(hù)方法而言，僅僅將鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識作為一種靜態(tài)的知識和權(quán)益通過按照來源于西方、與之完全不同的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識特征而不是其自身獨特特征而制定的相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)管理政策、法律和法規(guī)對其進(jìn)行保護(hù)，雖然會有一定的保護(hù)效果，但畢竟是一種消極的類似于亡羊補(bǔ)牢式的保護(hù)方式，當(dāng)羊已經(jīng)失去或者羊并不是因為牢破了而丟失時，補(bǔ)牢的意義一定是有限的。

將鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識文獻(xiàn)化，由專家、學(xué)者按照西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識形態(tài)形式將鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識記錄、整理、挖掘出來顯性化制作成光牒和建立數(shù)據(jù)庫存放于博物館、圖書館、實驗室等地方而達(dá)到保護(hù)其知識產(chǎn)權(quán)的目的，這種保護(hù)方式雖然也十分必要，是促進(jìn)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識融合、加強(qiáng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識傳播與共享的一種辦法(與國際接軌)，但完全將鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識按照現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)知識的表達(dá)方式進(jìn)行展現(xiàn)，有可能削足適履，將鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識從鄉(xiāng)土社區(qū)中剝離出來而使這種社區(qū)中時刻都在使用的知識變成了一種“死態(tài)”的“遺產(chǎn)”，其文化、生態(tài)、社會功能基本已經(jīng)失去，況且相關(guān)轉(zhuǎn)換工作異常困難。

即使鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識教育、實用技術(shù)推廣兩種相對比較積極的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護(hù)方法，促進(jìn)了社區(qū)成員的參與，加強(qiáng)了社區(qū)成員保持鄉(xiāng)土知識的“記憶”、“認(rèn)同”和保護(hù)熱情，但在當(dāng)前傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識普遍被視為愚昧落后知識、投入勞動明顯繁重、經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識的情況下，社區(qū)成員繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技知識的意愿非常低、動力非常弱，相關(guān)學(xué)者和教育工作者的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識教育和推廣工作很難獲得廣泛而積極的響應(yīng)，顯得十分勢單力薄，工作成效非常有限。

生態(tài)博物館和民族生態(tài)文化村雖然在主觀上試圖保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識，但在整體經(jīng)濟(jì)、社會、文化、自然與話語環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變化的情況下，以及在人們的生產(chǎn)生活方式及追求已經(jīng)發(fā)生巨大改變的情況下，它們最多只能算一座文化生態(tài)孤島，已經(jīng)失去了生存發(fā)展的基本條件。嚴(yán)重的情況下，它們不僅不能保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識，還會被當(dāng)作外界政府、學(xué)者、權(quán)力進(jìn)行文化殖民、利益掠奪的工具。在生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村建設(shè)的口號下，外部利益主體會憑借他們在權(quán)力、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的優(yōu)勢輕而易舉地改變文化孤島上的每一個人每一件事。

本文認(rèn)為，保護(hù)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識不能簡單地將其看作一個對部分利益群體短期利益追求和惠益分享爭端解決的問題，也不能將其簡單地看作一個靜態(tài)的、已知可知的東西而將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)知識的形式納入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識保護(hù)與發(fā)展的范圍。鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識是一種具有自己獨特思維方式、生存環(huán)境、表現(xiàn)形態(tài)、功能作用的知識體系，絕對不能完全按照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的方式、方法將其削足適履地放入現(xiàn)代科學(xué)知識的體系進(jìn)行保護(hù)，在這種情況下，鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的未來發(fā)展只有死路一條。要真正地保護(hù)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識、文化和生態(tài)，促進(jìn)其發(fā)展創(chuàng)新，并利用其來彌補(bǔ)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的不足，為人類和社會的可持續(xù)發(fā)展保留更多的機(jī)會，我們必須有更加長遠(yuǎn)而深刻的眼光，要時刻保持一顆敬畏的心，在充分尊重鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識本身及其傳承者的基礎(chǔ)上，采取根本性措施在較大的范圍內(nèi)保持其適合生存發(fā)展的氣候與環(huán)境，具體包括自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、話語體系等各個方面的總體環(huán)境，使鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識具有創(chuàng)新發(fā)展之基本動力、需求、條件和環(huán)境。