城鎮(zhèn)化進程中的民族文化交往

滕 馳

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特市010051)

民族文化是一個民族的精神凝聚和象征，是民族得以存在的重要標志之一。不同民族的文化影響不同交往情景中人們所持有的不同觀念，不同民族的人在與其他民族交往時帶有明顯的民族文化印記，彰顯著不同的民族個性。我國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，民族文化間的和諧交往與發(fā)展是構(gòu)建和諧民族關(guān)系的思想根基和文化源泉。隨著城鎮(zhèn)化的推進，每個民族都面臨著外來文化的沖擊和挑戰(zhàn)，系統(tǒng)地分析城鎮(zhèn)化進程中民族文化交往的表現(xiàn)方式、性質(zhì)及積極意義，對于全面認識民族交往，構(gòu)建和諧的民族關(guān)系，促進各民族的可持續(xù)發(fā)展以及增強民族成員的心理適應(yīng)能力具有重要的理論價值及現(xiàn)實意義。

一、城鎮(zhèn)化進程中的民族文化交往方式

城鎮(zhèn)化進程中的民族文化交往已經(jīng)帶有明顯的城市烙印，加之民族特色和區(qū)域特點、宗教信仰等影響因素，使族際間的文化交往方式與一般社會交往有所不同。

1. 職業(yè)文化交往。移入城市的少數(shù)民族流動人口，主要集聚于城市的非正規(guī)部門就業(yè)。筆者曾對內(nèi)蒙古呼和浩特市、通遼市，寧夏石嘴山市、固原市城鎮(zhèn)化進程中移入城市的少數(shù)民族人口所從事的職業(yè)進行調(diào)查，大致可以分為以下幾類:第一類是各種形式的服務(wù)行業(yè)，如餐飲業(yè)、美容業(yè)服務(wù)人員，包括飯店、酒店服務(wù)員、美容美發(fā)工等;商務(wù)服務(wù)人員，包括保安、銷售等;家政服務(wù)人員，包括物業(yè)、保姆、小時工。第二類是技術(shù)工人，包括建筑、水利、裝修、修理、維護、司機、園林等;第三類是自主就業(yè)，餐飲店、雜貨鋪等等。還有其他從業(yè)人員如城市清潔工、廢品收購、待業(yè)人員等。由于絕大部分工作具有不穩(wěn)定性、工作期限長短不一、供職單位多變性的特點，使得交往的形式呈多樣化，交往的結(jié)果具有不確定性、影響廣泛，但缺乏文化間深層次的互動。另外，服務(wù)行業(yè)的工作性質(zhì)決定交往過程中存在不同程度的不平等性，就城市居民而言，其不可抑制的優(yōu)越心態(tài)已經(jīng)內(nèi)化為一種市民性格，導(dǎo)致許多進城務(wù)工的少數(shù)民族成員在心理上與城市居民產(chǎn)生隔閡，雖然內(nèi)心想與城市居民交往，但實際行為上卻在盡力回避與城市居民的接觸和互動。

2. 生活區(qū)域內(nèi)的文化交往。漢族與少數(shù)民族之間的交往:長期生活于傳統(tǒng)民族聚集地的少數(shù)民族居民，其人際交往范圍比較固定，一般限定在同鄉(xiāng)同族之間，交往方式也比較單一淳樸，人際關(guān)系相對簡單。城鎮(zhèn)化打破了原有的居住格局，使得不同群體在居住格局上重新分化組合。目前我國城市少數(shù)民族居住呈大分散、小聚居、交錯雜居的特點，少數(shù)民族既分散于城市各行各業(yè)和各個街區(qū)，又有相對集中的居住區(qū)域，總體上是交錯雜居的格局，這種分散交錯的居住格局，使各民族在共同區(qū)域、共同文化生活上的交往日益頻繁，雖然各民族間由于語言、生活方式和風俗習慣的差異導(dǎo)致的誤解、隔閡的情況時有發(fā)生，但總體來說民族文化相互借用、吸收、融合的現(xiàn)象日益明顯，民族文化的外在邊界逐漸模糊弱化，各民族之間的文化交往在理解和寬容中共同生活。少數(shù)民族內(nèi)部的“聚落”交往:許多城市特別是民族地區(qū)的城市，由于歷史上的民族遷移、工作關(guān)系等多種原因，已在城市中形成一定范圍的聚居區(qū)，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，這種情形和趨勢越來越明顯和突出。大量的少數(shù)民族人口移入城市或經(jīng)商辦企業(yè)，或打工賺錢，先來的一些人在某一區(qū)域打開了局面，有了較穩(wěn)定的生活和工作區(qū)，后來的人便以此為中心就業(yè)、生活。久而久之，這種少數(shù)民族內(nèi)部“聚落”的規(guī)模和數(shù)量也明顯擴大，有一些人口較多的少數(shù)民族還形成了本民族的“聚落”。由于這種生活文化交往主要在本民族內(nèi)進行，故較和平友好，此時的“聚落”成為承載民族文化的外在形式和維系民族關(guān)系的重要中介，對民族凝聚力的加強和民族關(guān)系的走向產(chǎn)生重要的作用和影響。

3. 現(xiàn)代媒體傳播的信息交往。隨著全球化、信息化時代的到來，媒體傳播已經(jīng)成為一種重要的文化交往方式。一方面，現(xiàn)代媒介傳播的信息交往給民族之間的文化交流搭建了廣闊的平臺，使民族文化交往變得更加便捷，交往的內(nèi)容更加豐富和多樣化、現(xiàn)代化，交往的方式也發(fā)生了深刻變化，不再囿于傳統(tǒng)的個體－個體，個體－群體，群體－群體的面對面式的固定模式。另一方面，由于交往雙方身份的隱匿性，使得民族文化交往產(chǎn)生了更多的不可知性，增加了交往的復(fù)雜性、多元性和敏感性特點。同時，許多無序的、異質(zhì)思想的沖突現(xiàn)象亦借助傳媒造成廣泛的傳播和影響，進而引發(fā)的實際后果和區(qū)域性社會動蕩，可能成為阻礙和平發(fā)展和社會穩(wěn)定的重要負面因素。在城鎮(zhèn)化過程中，出現(xiàn)大量轉(zhuǎn)移的富余勞動力，無論是漢族還是少數(shù)民族，其數(shù)量眾多、居住分散的特點使其成為難以進行有序組織的復(fù)雜社會群體，極易通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介接受各種各樣未篩選的非主流意識形態(tài)，造成價值觀、民族觀較模糊，形成不利于民族文化和諧交往的消極因素，也給民族關(guān)系的調(diào)適和整合提出了新的挑戰(zhàn)。

4. 相同宗教信仰下的文化交往。相同宗教信仰下的族際交往是城鎮(zhèn)化進程中不容忽視的一種民族文化交往方式?！白诮绦叛鍪俏幕涣骰雍妥迦赫J同的另一重要因素。共同的宗教信仰可能成為一個族群內(nèi)部的強大聚合力量”①廖楊:《港澳臺族群社會與文化研究》，北京:中國文史出版社，2005 年。。我國有許多少數(shù)民族信仰同一宗教，如信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有10個，大都聚居在西北地區(qū)，且這些少數(shù)民族流動人口通常會向自己所屬族群人口較多、聚居程度較高的地點流動，形成許多具有民族同質(zhì)特點的流動人口居住區(qū)，這些居住區(qū)不限于某個單一民族，而是跨越單一民族界限，以信仰伊斯蘭教為普遍認同標準，以伊斯蘭文化為支撐，吸引著眾多穆斯林民族。族際成員由于相同的宗教信仰容易溝通和理解，往往具有友好性特點。但是，“在某些歷史時期和一定的社會環(huán)境下，宗教型的人口流動，不可避免地會夾雜著一些‘宗教情緒’和‘民族情緒’的流動。從各地匯聚在一起的宗教信徒，可能會因為民族信仰的一致，而被他人所蠱惑或利用。宗教型的人口流動涉及的問題敏感而復(fù)雜，因而在管理的方法上應(yīng)該比較慎重。”②吳奕:《論人口流動與民族關(guān)系》，《社會科學戰(zhàn)線》1993 年第5 期?？梢?，相同宗教信仰下的族際文化交往在具有友好性特點的同時，復(fù)雜而敏感。

二、城鎮(zhèn)化進程中民族文化交往的性質(zhì)

盡管城鎮(zhèn)化進程中民族文化交往的方式多種多樣，其性質(zhì)無外乎兩種，即平等和諧的民族文化交往，表現(xiàn)為民族文化的相互借用、吸收和融合;另一種是矛盾沖突的民族文化交往，主要表現(xiàn)為文化沖突的發(fā)生，以及由此引發(fā)的種種社會問題。

城鎮(zhèn)化進程中的大多數(shù)民族文化交往是平等和諧的。城鎮(zhèn)化促進了各民族之間的文化往來，尤其是漢族與各少數(shù)民族之間在語言、飲食、服飾、婚姻習俗、節(jié)日慶祝等文化外在邊界的融合程度越來越高，各民族文化在借用、吸收、融合了他族文化因子的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和發(fā)展。在語言方面，各民族在交往過程中語言相互借用的現(xiàn)象屢見不鮮，如新疆伊寧漢族的口頭語中，巴郎子(小孩兒)、達當子(父親)、阿旁子(母親)等詞語源于維吾爾族語;內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族在與漢族交往的過程中創(chuàng)造了一種將蒙語與漢語雜糅的蒙古歌曲唱法，內(nèi)蒙古東部區(qū)的蒙古族語言已呈現(xiàn)出半蒙半漢的表達方式。這些跡象表明，不同民族的人們在日常生活中采取了有利于或者加速彼此理解的語言形式，在文化習俗等方面不自覺地向?qū)Ψ綄W習，客觀上縮小了族際間的文化距離感。在飲食方面，少數(shù)民族的飲食習慣逐漸被漢族居民借鑒，一些特色食品經(jīng)常出現(xiàn)在漢族家庭的飯桌，甚至成為親朋好友間的饋贈佳品。就民族服飾而言，越來越多的少數(shù)民族成員對現(xiàn)代城市服飾產(chǎn)生認同，少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾已經(jīng)很少出現(xiàn)在日常生活中，如蒙古族的蒙古袍，回族男子戴白帽子、女子頂蓋頭等，這些民族傳統(tǒng)服飾通常只在民族傳統(tǒng)節(jié)日和宗教儀式中出現(xiàn);漢族成員也借鑒了少數(shù)民族服飾文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的色彩、圖案、配飾、手工藝等突顯個性的時尚元素逐漸被漢族成員所接受，甚至成為現(xiàn)代服飾設(shè)計中引導(dǎo)時尚潮流的產(chǎn)物。從婚姻生活來看，傳統(tǒng)婚姻觀念對少數(shù)民族青年擇偶和婚姻取向的影響越來越小，族際間的通婚比例逐年增多。在節(jié)慶交往方面，漢族與少數(shù)民族呈現(xiàn)出一定程度的共享他族傳統(tǒng)節(jié)日的趨向，據(jù)統(tǒng)計，我國有近20 個少數(shù)民族普遍過春節(jié)，其中蒙、滿、朝鮮、壯、苗等多個民族也過清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日;蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日那達慕大會、回族的重大節(jié)日開齋節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)等節(jié)日經(jīng)常呈現(xiàn)出少數(shù)民族與漢族共同慶祝節(jié)日的和諧場面。 “文化各異的民族群體之間接觸的時間越長，面越廣，交往越深，相互采借的東西就會越多，他們的文化相似性就會越大”①林耀華:《民族學通論》，北京:中央民族大學出版社，1997 年。。城鎮(zhèn)化促進了民族文化間的交流和融合，隨著族際文化交往廣度和深度的不斷擴展，各民族一方面以自己民族的文化背景為依托構(gòu)筑社會網(wǎng)絡(luò)，同時也接受來自其他民族文化的濡染，這已經(jīng)成為一種必然性的存在。

雖然城鎮(zhèn)化進程中的民族文化交往大多呈平等和諧的狀態(tài)，但不同民族在文化心理、價值觀念、民族性格、信仰禁忌、習俗傳統(tǒng)等方面形成的張力，使得文化交往過程中不可避免地發(fā)生沖突和碰撞，特別是在城市發(fā)展的過程中，這種現(xiàn)象長期存在?！艾F(xiàn)代都市聚集了不同的族群，族群與其他各種組織交織在一起，構(gòu)成了復(fù)雜而多元的文化。然而多種族聚集在一起常常因文化的誤解，造成矛盾和沖突，引發(fā)各種社會問題?！雹谇f孔韶:《人類學通論》，西安:陜西教育出版社，2004 年。雖然矛盾沖突的文化交往不是城鎮(zhèn)化進程中的民族文化交往的主流，也不是族際交往性質(zhì)的主要方面，但是不同形式和內(nèi)容的文化沖突有時可以轉(zhuǎn)化，可能引發(fā)各種社會問題。“當一個民族共同體的眾多外顯性特征正在逐漸消失的時候，其內(nèi)隱性的民族情結(jié)和民族意識并沒有隱退和消失，反而轉(zhuǎn)化為民族記憶和民族意識的沉淀，其中本民族文化內(nèi)核的保持是民族意識得以存在的重要方面”③許憲隆:《散雜居民族概論》，北京:人民出版社，2013 年。。不同的民族文化在脫離本民族的居住與文化環(huán)境的情況下，會不自覺、無意識地與當?shù)刂髁魑幕M行比較，使得該民族的文化傳統(tǒng)、宗教信仰反映到心理上的暗示會更加強化，民族意識不斷增強，而當其他民族文化侵入到了本民族文化的內(nèi)核時，族際文化間的比較和競爭就有可能發(fā)展為文化沖突。

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城市中少數(shù)民族流動人口不斷增多，進入城市的少數(shù)民族流動人口中許多是以經(jīng)營家鄉(xiāng)和本民族的傳統(tǒng)飲食為生，如維吾爾族、朝鮮族、回族、蒙古族等民族的特色餐飲。包括飲食、服飾、居住等內(nèi)容在內(nèi)的民族風俗習慣是各個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的生活方式，與一個民族的心理、文化、思想感情等有著密切關(guān)系，具備敏感性的特點，一個民族往往會把其他民族對本民族風俗習慣的態(tài)度看作是對自己民族的態(tài)度。從各地統(tǒng)計的民族糾紛事件來看，與民族風俗習慣有關(guān)的占相當比例。例如，安徽省1987 年以來先后發(fā)生民族糾紛事件17 起，其中由于不尊重少數(shù)民族的風俗習慣引起的違反民族政策導(dǎo)致的民族糾紛5 起。一些宣傳報道和文藝作品引起的民族糾紛和矛盾，基本上也都涉及少數(shù)民族的風俗習慣。對于城鎮(zhèn)化進程中的各類文化沖突應(yīng)引起高度的重視，在實際的工作中注重民族知識的宣傳和思想認同工作的開展，尊重少數(shù)民族的生活習俗，滿足城市的多元文化的需求。

文化沖突是文化交往過程中不可避免的伴生現(xiàn)象，從本質(zhì)上講，文化沖突是文化交往深化到一定程度而又交往不足的表現(xiàn)。盡管文化沖突是不同性質(zhì)的文化之間矛盾性的表現(xiàn)，但是，文化沖突并不是對文化交往的否定;相反，文化沖突是文化交往的一個不僅必然而且必要的環(huán)節(jié)，是文化發(fā)展的重要動力。文化沖突實際上是文化競爭和文化比較發(fā)展的過程，沒有競爭，沒有比較，文化就不可能發(fā)展自己的個性，從這個意義上說，文化交往正是通過文化沖突為自己開辟道路的。

三、城鎮(zhèn)化進程中的民族文化交往的積極意義

平等和諧的民族文化交往有助于構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。 “民族關(guān)系的實質(zhì)是民族間的利益關(guān)系。要構(gòu)建和諧社會，要建立和諧的民族關(guān)系，其關(guān)鍵是利益關(guān)系要協(xié)調(diào)”①魏國紅:《加強民族交往 和諧民族關(guān)系》，《貴州民族研究》2008 年第1 期。。但并不能因此忽略民族間的文化交往。以大文化觀之，民族間的一切交往都可視為文化交往，以文化交往為前提，以文化的形式表現(xiàn)出來。在現(xiàn)實社會中，不同民族因宗教信仰、生活習俗、文化誤解引起的文化沖突確實存在，并且常常由個體之間的摩擦、沖突升級為族群之間的沖突，進而引發(fā)各種社會問題。如果能從文化的角度尋求不同民族間的共同點，建立各民族互相尊重的情感關(guān)系、平等對待的友善關(guān)系、互相理解的認同關(guān)系，則能夠彌補利益關(guān)系協(xié)調(diào)的缺陷和不足，有助于構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。因此，民族關(guān)系的核心和實質(zhì)是利益協(xié)調(diào)，但其基礎(chǔ)和前提則是文化交往，失去文化交往這個基本前提，民族關(guān)系會被放大為功利主義，利益協(xié)調(diào)也只能停留于表面，無法向民族及民族成員的文化、心理層面深化，無法構(gòu)建真正意義上的和諧的民族關(guān)系。

民族文化交往的本質(zhì)凸顯著文化交往對于各民族發(fā)展的重大意義。文化的本質(zhì)是智慧，交往的實質(zhì)是交換，文化交往的實質(zhì)就是智慧和能力的交換。因此，民族文化交往的實質(zhì)就是不同民族之間實踐智慧和能力的交換，民族間的文化交往實現(xiàn)了不同民族智慧和能力的共享，從而提升各民族改造世界的實踐能力，加速各民族發(fā)展的步伐。從民族發(fā)展的角度講，民族間的文化交往的意義深遠，人類歷史上許多民族和地區(qū)，正是由于無法進行文化方面的交往和整合，才失去了生命力，最終衰亡、消失;而發(fā)展迅速的民族幾乎都是與其他民族之間有著便利的交往條件且交往頻繁的民族。

民族文化交往有利于增強各民族的心理適應(yīng)能力。面對城鎮(zhèn)化帶來的社會變遷，各民族在文化交往過程中的態(tài)度、價值觀、思想等心理狀態(tài)也發(fā)生著變化，以調(diào)整和適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境。這些心理適應(yīng)包括對與異質(zhì)文化的認知、對生活環(huán)境、生活習慣變化的適應(yīng)，調(diào)適、解決價值觀念等文化方面的沖突等等。在民族文化交往過程中，交往的民族和成員之間是一種相互影響、相互作用的互動性活動，這就需要對彼此認知、彼此的情感體驗以及在此基礎(chǔ)上所形成的文化交往方式。不同民族由開始接觸時的新鮮感，到開始感覺文化差異引致的心理困惑，到否定不同異質(zhì)文化產(chǎn)生攻擊性傾向，再到承認文化差異的存在進而使自己適應(yīng)環(huán)境，最后自覺擔負社會責任，即沖突→矛盾→調(diào)整→適應(yīng)→提升→平衡的復(fù)雜心理過程。因此，各民族間的文化交往使得個體心理適應(yīng)能力不斷增強，也造就了民族的心理認同。

城鎮(zhèn)化加劇了各民族之間的文化交往，為民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了前所未有的機遇，同時也帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。一個民族的文化只有真正做到自覺、自主，才能保持并發(fā)揚該民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足于世界民族之林，實現(xiàn)民族現(xiàn)代化;同時必須避免走向另一個極端—— “民族文化自我中心論”，即以自己民族的文化為最高文化，視其他民族文化為外敵，拒絕與其他民族文化的交流而停滯落后。只有深化文化領(lǐng)域的改革開放，對自身文化進行反思和自知，做到“各美其美”，同時以開闊的心胸去容納別人的文化，去欣賞和領(lǐng)悟他們所愛好的價值體系，做到“美人之美”，即不同的文化共同存在和發(fā)展，才可以實現(xiàn)各民族相互理解、相互寬容、和平相處、共同和諧發(fā)展。