論莫言作品中文化景觀的審美訴求

趙 婷，郭 婷

（濟(jì)南大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南250022）

Sauer C．O．于1974年提出文化景觀的概念：它形成于某一特定歷史時(shí)期，并帶有一定的地域特色，是人類和自然雙重作用的結(jié)果。世界遺產(chǎn)委員會(huì)也在1992年提出文化景觀的概念：它具有廣泛的內(nèi)涵，是某一地域環(huán)境下各種文化要素的整體體現(xiàn)，文化景觀的形成帶有一定的自然性和人文性特征。［1］文化景觀包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面：物質(zhì)文化景觀主要涉及土地、生存區(qū)域和建筑等；非物質(zhì)文化景觀是一種內(nèi)在體現(xiàn)，包括思想、語言、風(fēng)俗、藝術(shù)、文學(xué)、信仰等。［2］審美訴求作為一個(gè)美學(xué)概念，是一種旨在探索事物中美的本質(zhì)、關(guān)系和規(guī)律的審美活動(dòng)。

本文通過審美訴求引導(dǎo)下的美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，針對文化景觀的非物質(zhì)層面，以莫言作品中的七種人文現(xiàn)象作為審美對象，揭示特定時(shí)代背景下的民族滄桑和復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，探求地域文化和民族文化的審美品質(zhì)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)莫言藝術(shù)創(chuàng)作中的豪放性和紀(jì)實(shí)性風(fēng)格，展現(xiàn)中華民族特有的歷史文化傳統(tǒng)。

一、多樣性的生態(tài)文化

生態(tài)文化不僅指傳統(tǒng)意義上人與自然的親和狀態(tài)，而且還突出“生存整體觀”，將人與人之間的社會(huì)生態(tài)和人自身的精神生態(tài)納入生態(tài)文化的研究范圍。［3］生態(tài)文化從生態(tài)整體主義出發(fā)，探討人與自然之間的關(guān)系、生態(tài)危機(jī)及其產(chǎn)生的原因，從而促使人們形成一種追求生態(tài)整體利益的思維模式。對莫言作品生態(tài)文化的研究主要集中在以下方面：首先，生態(tài)地域環(huán)境。莫言作品以高密東北鄉(xiāng)為創(chuàng)作原型，描繪了濃郁的鄉(xiāng)土文化，將天南海北的景觀、事物、植物等融入到這片充滿原生態(tài)的地域環(huán)境中。王衍提到高密的自然環(huán)境、民風(fēng)民俗等生態(tài)地域特征構(gòu)成了莫言民間創(chuàng)作的素材。［4］孟文彬指出齊文化作為生態(tài)地域環(huán)境中的一種特殊的文化模式，對莫言的民間世界的建構(gòu)有著舉足輕重的作用，從而創(chuàng)造了神秘美好的民間世界、自由奔放的人物形象以及豪放不羈的寫作風(fēng)格。［5］其次，原生態(tài)寫作。莫言運(yùn)用山東方言，描寫民間社會(huì)風(fēng)貌和普通民眾生活，展現(xiàn)底層文化形態(tài)，反映特定的地域特色和風(fēng)土人情，為小說增添了濃濃的鄉(xiāng)土味。姬鳳霞從句式的角度，指出了莫言小說的民間口語化特征，小說中短句、插入語、省略句等都展現(xiàn)了口語特點(diǎn)和民間特色。［6］

莫言一方面刻畫了鄉(xiāng)土視野下自然與人類保持著詩意般的祥和狀態(tài)，另一方面他也批判了人類在物質(zhì)和利益的驅(qū)使下所產(chǎn)生的物種退化、人類異化和社會(huì)畸形等生存危機(jī)。莫言向讀者表達(dá)了崇尚天人合一和對自由原始狀態(tài)的向往，同時(shí)也對自然、人類生存和文化之間的沖突問題進(jìn)行了抨擊。筆者將莫言作品中多樣性的生態(tài)文化歸納為自由性、異化性和收縮性。（一）自由性。莫言作品中生命的世界涌動(dòng)著充滿自由性與和諧感的生態(tài)之美，雖然莫言筆下的主要人物形象大都處在艱難的生存環(huán)境中，但他們英勇抗?fàn)?，始終保持著強(qiáng)勁、自由和永不止息的生命力。莫言通過展現(xiàn)特定生態(tài)環(huán)境下人類和環(huán)境的沖突問題，傳達(dá)出一種自由的生命意識?！都t高粱》中“我”奶奶戴鳳蓮不受傳統(tǒng)綱常禮教的束縛，發(fā)出作為獨(dú)立女性的愛情和幸福宣言，這種性愛自由是對美好生活的不懈追求?！栋坠非锴Ъ堋分械呐桓视诿\(yùn)的折磨，希望通過生一個(gè)會(huì)說話的孩子過上正常生活，從她身上我們看到了女性渴望通過沖破傳統(tǒng)束縛追求自由和幸福的美好愿望。《生死疲勞》中的藍(lán)臉在全民入社時(shí)期堅(jiān)持單干，從他的身上折射出一種不畏強(qiáng)權(quán)的自由精神。（二）異化性。莫言作品中生態(tài)文化的另外一種表現(xiàn)是心態(tài)的異化性。心態(tài)的異化主要針對人類的精神生態(tài)層面，這種失衡的產(chǎn)生是以自然和生態(tài)的失衡為前提的，其造成的結(jié)果就是人類自我的迷失和人性的扭曲變形。［7］《枯河》中外部的壓抑力量使人的生存狀態(tài)變得混沌不堪，同時(shí)精神也呈現(xiàn)出異化和扭曲的形式?！吨贰分械膩頃?yàn)樘旖禉M財(cái)而變得神經(jīng)敏感，而財(cái)寶的不翼而飛徹底打破了他的精神底線?！兜沽ⅰ氛宫F(xiàn)了一個(gè)深受官本位思想浸染的社會(huì)，人們失去了人格和自我，迷失在權(quán)力和欲望的深淵之中，這種畸形的價(jià)值觀表現(xiàn)出人性的墮落以及人與人之間關(guān)系的疏離。（三）收縮性。伴隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人作為自然界中的一個(gè)物種在繁衍和能力上卻呈現(xiàn)出退化的趨勢。莫言作品中生態(tài)文化的第三種形式為物種的收縮性，它的產(chǎn)生是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境的壓迫以及人類自身的劣根性導(dǎo)致了生存狀態(tài)的失衡，人類種的退化和非人能力的展現(xiàn)是物種收縮性的主要體現(xiàn)形式，非常理的想象展示了人類具有某些動(dòng)物的特征，這種由人向動(dòng)物的轉(zhuǎn)變過程揭示了人類所面臨的尷尬境地?！都t高粱》中爺爺?shù)挠⒂職?，父親的大戰(zhàn)狗群再到我的安于現(xiàn)狀，能力的退化讓不肖子孫們認(rèn)識到了偉大的消逝和自身的無能?！渡氲淖嫦葌儭分惺帜_生蹼膜的孩子是人類倒退的表現(xiàn)，這種近似動(dòng)物的特征是物種退化的鮮明標(biāo)志?！栋肯琛分械男履镅嘌酁榱硕惚軣o愛婚姻的束縛竟然像鳥兒一樣飛翔?！缎嵛蹲濉分虚L鼻人只要嗅一下食物的香味就能吃飽。這些超越常人的奇異本領(lǐng)說明在特殊環(huán)境下動(dòng)物比人更能適應(yīng)環(huán)境，從而反映了人類退化的趨勢?？梢?，莫言作品中的生態(tài)文化在生命、心態(tài)和物種三個(gè)方面呈現(xiàn)出多樣性的特征，分別以自由性、異化性和收縮性的方式展現(xiàn)出既和諧又病態(tài)的現(xiàn)狀。

二、批判性的夸誕文化

齊國之地，地理位置優(yōu)越，瀕臨大海，交通便利，因此造就了當(dāng)?shù)匦畔⒌目焖倭魍?。見多識廣的特點(diǎn)讓齊人具有敏捷的思維和反應(yīng)能力，加之神仙巫術(shù)的影響，當(dāng)?shù)厝司托纬闪丝湔Q不羈的風(fēng)格特色。［8］《說文解字》中認(rèn)為：“夸，奢也，從大于聲”，意思就是超過本來狀態(tài)，夸張聲勢，而“誕”指的是“從言延聲”，［9］意思為拖長和拓展聲勢，也就是虛張聲勢，因此夸誕結(jié)合了夸張和荒誕的雙重含義。對莫言小說中夸誕文化的研究主要集中在以下三個(gè)方面：第一，荒誕與現(xiàn)實(shí)的游離。荒誕帶有違背常理和邏輯、無意義和不可調(diào)和的意味。在哲學(xué)領(lǐng)域，荒誕指的是一種尷尬與不和諧的生存處境，作者通過變形和扭曲的情節(jié)折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而批判和諷刺社會(huì)的不合理性。劉廣遠(yuǎn)認(rèn)為莫言小說中的節(jié)日和暴飲暴食場景與荒誕現(xiàn)實(shí)主義密切相關(guān)，將虛構(gòu)的話語世界與現(xiàn)實(shí)的生存世界進(jìn)行對比，揭示了社會(huì)的殘酷性和病態(tài)特征。［10］第二，夸張描寫。夸張的寫作手法能夠突出情節(jié)和人物的特性，從而反映故事背后體現(xiàn)的社會(huì)問題和生存困境。程艷芳認(rèn)為夸大黑孩的感覺細(xì)胞，目的是反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷以及小人物的無奈和悲哀，對于他們來說只能通過幻想的方式掙脫現(xiàn)實(shí)。第三，荒誕敘事。莫言的一些小說表面上看起來雜亂無章，但是這種無結(jié)構(gòu)的編排實(shí)際上是作者有心的設(shè)計(jì)，目的是為了揭示現(xiàn)實(shí)的荒誕無稽和剖析人性的弊病。針對莫言作品中魔幻的氛圍、殘忍的殺戮、屎尿橫飛的場景，周夢娜、肖薇提出這些違反常規(guī)和邏輯的情節(jié)反映了一個(gè)真實(shí)和荒誕的世界，同時(shí)也展現(xiàn)了人類的劣根性。［11］

莫言作品中的夸誕文化主要利用那些離奇、夸張、戲謔和變形的故事情節(jié)，表達(dá)作者對社會(huì)現(xiàn)象的諷刺和評判。莫言將自己放在平民的位置上去思考問題，帶著同情和理解的心理去警示世人。他用時(shí)而荒誕、時(shí)而夸張變形、時(shí)而又幽默的故事情節(jié)，揭示其悲劇性的目的。［12］在莫言的作品中，這種批判性的夸誕文化主要有三個(gè)方面的具體體現(xiàn)：（一）生存的幻城。通過荒誕和夸張的敘事再現(xiàn)人類壓抑和畸形的生存現(xiàn)狀?！队哪c趣味》中的王三在壓力和煩躁的作用下竟然變形為一只猴子，這種變形反映了人類缺乏生活的自由和滿足感，內(nèi)心的空洞使得人們希望通過變形達(dá)到一種逃離的目的，但是暫時(shí)性的擺脫并不能從根本上改變?nèi)藗兊纳娆F(xiàn)狀?！惰F孩》中有一個(gè)靠吃鐵來充饑的小男孩，這種并不存在的現(xiàn)實(shí)寫照諷刺了那個(gè)缺少關(guān)愛的年代，人與人之間的冷漠和物質(zhì)資源的匱乏讓生存問題成為關(guān)注的焦點(diǎn)。（二）歷史的塵埃。在歷史的漫漫長河中，特定階段的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)會(huì)帶給人累累的傷痕。人們在反思中回憶，在痛苦中成長，滾滾煙塵是那個(gè)時(shí)代滄桑的見證。《三十年前的一次長跑比賽》定格在“文革”動(dòng)蕩時(shí)期，荒誕的政治讓那些頭腦發(fā)熱的革命分子失去理智，混淆是非的可笑行徑是對歷史的嘲弄和諷刺。個(gè)人是社會(huì)中的一員，政治和歷史的后退必然導(dǎo)致個(gè)體生命的踐踏和蹂躪。《生死疲勞》中的西門鬧只因地主的階級身份，就被判處死刑，但實(shí)際上本性善良的他勤懇持家、樂善好施，西門鬧的悲慘命運(yùn)與土改這段歷史密不可分，荒謬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是個(gè)人悲劇的主要原因?！稈煜瘛分幸仓v述了一段發(fā)生在文化大革命時(shí)期的鬧?。簜€(gè)人領(lǐng)袖的價(jià)值超越了幾千年的傳統(tǒng)文化，狂躁不堪的人們喪失了理性和認(rèn)知。歷史的戲劇化導(dǎo)致了一場場荒謬夸張的鬧劇。（三）情節(jié)的飄零。莫言在創(chuàng)作的過程中有意地設(shè)計(jì)了一些雜亂無序、缺乏條理的故事情節(jié)，通過看似飄零的故事和空洞的內(nèi)容，希望讀者能從夸張和荒誕中體會(huì)到作者所要傳達(dá)的深層含義?！抖秒S后就到》中描寫了慘無人道的兄弟倆為二姑復(fù)仇的情節(jié)，然而主人公二姑卻始終沒有出場。這種離奇的故事、暴力的刻畫、荒誕的殺戮和主角的缺失讓讀者更能感受到二姑的神秘和非凡。作者用夸誕的寫作形式對社會(huì)、歷史、政治和人性等問題進(jìn)行批判，揭示荒誕無稽的外界環(huán)境造成了人性的異化?？鋸埡碗x奇的故事情節(jié)反映了作者對社會(huì)和歷史的諷刺與抨擊。

三、深邃性的宿命文化

依照中國的宿命文化，人的命運(yùn)是上天注定的，凡人無法預(yù)知和掌控這種超自然力量。宿命常常與悲劇和苦難相聯(lián)系，是中國文化中比較封建和保守的思想內(nèi)容。關(guān)于莫言作品中宿命文化的研究主要集中在以下三個(gè)方面：第一，女性悲慘命運(yùn)。舊社會(huì)中女性是沒有地位和尊嚴(yán)的，她們只是男性的附屬物，封建禮法對女性進(jìn)行壓制，使得她們難以逃脫被壓迫的生活。彭在欽和段曉磊分析了《豐乳肥臀》中女性的悲苦命運(yùn)，上官家的女人們沒有選擇愛情和婚姻的自由，而是男權(quán)的犧牲品。［13］第二，人類的苦難之旅。人類會(huì)受到歷史、社會(huì)、政治等諸多外界因素的影響，其中某些消極力量是人類無法抗拒的，同時(shí)也是未知的。赤裸裸的丑惡現(xiàn)象會(huì)使人們成為無辜的犧牲品，從而導(dǎo)致人類的悲劇。李曉亮以《蛙》為例分析了我國20世紀(jì)60年代計(jì)劃生育政策造成的社會(huì)、家庭和人類悲劇。無數(shù)的嬰兒失去了生命，以及政策帶給人們巨大的心理創(chuàng)傷。［14］第三，兒童生存悲劇。在莫言小說中，兒童作為弱勢群體時(shí)常受到成人世界的排擠和壓迫。他們頑強(qiáng)地掙扎，卻始終擺脫不了悲劇化的命運(yùn)。郭群和姚新勇展現(xiàn)了莫言小說中兒童與成人世界的對立狀態(tài)，以及社會(huì)、家庭、文化等因素對他們幼小身心的沉重打擊，最終這些年幼的生命成為時(shí)代的犧牲品。龍陽分析了莫言作品中的黑孩和趙小甲形象，他們?nèi)淌苤畹钠D辛、人生的無奈和社會(huì)的冷漠，缺少關(guān)愛的童年注定了人生的悲慘和痛苦。［15］

莫言作品中的主題涉及中國歷史、文化、思想、道德等各個(gè)領(lǐng)域的悲劇性因素，將人性的弱點(diǎn)和客觀的外界環(huán)境相聯(lián)系，表現(xiàn)出中國宿命文化的深邃性，其深層次的原因在于陳舊思想的毒化，同時(shí)也揭示出作者正經(jīng)歷一次充滿消極性和血腥性的精神苦旅。在莫言的作品中，深邃的宿命文化主要有三個(gè)方面的體現(xiàn)：（一）情困致死。人世間玄妙的愛情，讓深陷其中的男女無所畏懼，甚至生死相隨?！稇驯r花的女人》中的上尉在外界和家庭的壓力下只能與心愛的人在天堂中相聚?！渡榔凇分械牡刂魑鏖T鬧為了使自己的發(fā)妻不受皮肉的懲罰，獨(dú)自承擔(dān)所有的罪過，最后被判處死刑。《天花亂墜》中的丑皮匠為了自己心愛的財(cái)主小姐，苦苦地等待，為她耗盡了最后一滴血。莫言作品中的愛情悲劇帶有虐心的成分，從相知相識到生離死別，始終無法逃脫命運(yùn)的掌控，痛苦和癡迷反映了男女內(nèi)心中無法磨滅的情感創(chuàng)傷，而這一切都?xì)w結(jié)于天數(shù)的左右，強(qiáng)大的命運(yùn)之輪預(yù)示著深遠(yuǎn)和無盡的苦難之路。（二）苦命相隨。凄慘悲苦的人物命運(yùn)驗(yàn)證著天命難違的可怕預(yù)言。《紅耳朵》中王十千的命運(yùn)從一出生就已經(jīng)被預(yù)言，雖然他也經(jīng)歷了大富大貴、轟轟烈烈的生活，可是最終還是難以逃脫淪為乞丐的命運(yùn)?！端玖畹呐恕分械呐嘈√票疽詾榭忌洗髮W(xué)會(huì)和司令過上幸福安逸的生活，但是命運(yùn)的悲劇始終沒有放過她，最終還是被人殘忍地殺害?！敦S乳肥臀》中的上官魯氏代表了封建社會(huì)里那些沒有地位和尊嚴(yán)的女人們，她們的命運(yùn)從出生就已經(jīng)被定格，因此只能用凄慘的生命吟唱悲哀的挽歌。莫言筆下的苦命之人無法通過自己的抗?fàn)巵慝@得幸福生活，他們所有的努力都是徒勞，佛教認(rèn)為命運(yùn)早有定數(shù)，而莫言也受到宗教思想的熏陶，這種思想的根源難以動(dòng)搖，其帶來的影響也是深邃和復(fù)雜的。（三）夢中之淚。莫言描繪了很多離奇和雜亂的夢境，這些夢境充滿了苦澀的滋味?！睹倒迕倒逑銡鈸浔恰分忻鑼懥诉@樣的一段夢境：支隊(duì)長與高司令賽馬，其賭注就是彼此的女人，在那個(gè)時(shí)代，女性的命運(yùn)和人生從來不掌握在自己的手中?！稇?zhàn)友重逢》中作者通過夢境與犧牲的戰(zhàn)友錢英豪相遇，有心報(bào)國卻無法實(shí)現(xiàn)的苦楚讓人感到心酸和苦悶。《馬駒橫穿沼澤》中講述了一個(gè)奇異的夢境：一個(gè)小男孩與由紅馬駒變成的美麗女子相愛，并且幸福地生活在一起，但是可怕的魔咒還是未能放過這對苦命鴛鴦。莫言筆下的這類人物受到情感糾葛、命運(yùn)之輪和夢境幻化的困擾，終究未能逃脫宿命的魔爪，最后成了苦難的犧牲品。這種宿命文化為我們展開了一幅腐朽的歷史畫卷，其傳遞出一種深邃的悲劇力量和一段無言的內(nèi)心獨(dú)白。

四、迷離的傳奇文化

莫言建構(gòu)了一個(gè)充滿活力和神奇色彩的高密東北鄉(xiāng)，而這片大地更多地受到齊魯文化中齊文化的影響。齊文化傳承了夷人風(fēng)俗，另外還受到方術(shù)道教和民間巫術(shù)的熏陶，因此那里的百姓具有開放、機(jī)智和靈活的性格特點(diǎn)。高密的地域特色造就了充滿魔幻、神秘和靈異色彩的傳奇文化。學(xué)者對莫言小說中傳奇色彩的研究主要集中在三個(gè)方面：第一，傳奇敘事。傳奇主要講述不合常理、神奇怪異的民間故事，對象可以是神妖鬼怪，也可以是奇人異事。張鵬飛基于莫言小說中的傳奇敘事，揭示了小說的創(chuàng)作模式和美學(xué)意蘊(yùn)，以及虛構(gòu)與寫實(shí)情節(jié)中的神秘情愫。［16］第二，神秘超體驗(yàn)。莫言的小說充滿靈性，其原因之一便是他對奇異和神秘感受的描寫，敏感的感官能力將生命體驗(yàn)詳細(xì)而深入地刻畫出來。陳少萍認(rèn)為異于常人的體驗(yàn)和生命意識是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判。曾利君指出莫言小說中的感覺描寫為文本增添了魔幻性特色。［17］第三，魔幻敘事。這種寫作手法基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，利用夸張和魔幻手法展現(xiàn)事實(shí)，主要從人物形象、故事情節(jié)、語言風(fēng)格和時(shí)空轉(zhuǎn)換四個(gè)方面展開，在虛與實(shí)的結(jié)合中創(chuàng)造神奇和荒誕的藝術(shù)效果。薛茂紅指出了莫言小說魔幻特色的產(chǎn)生原因，以及莫言筆下故事情節(jié)、人物和高密東北鄉(xiāng)等具有的真實(shí)與虛幻的文化氛圍。鄭恩兵和李琳提出莫言小說中敘事聲音的多聲部特色，同時(shí)闡明了這種多重變奏對揭示人物心理和感悟生命的積極效果。［18］

莫言用想象勾勒出一幅幅充滿鬼怪、靈魂和神魔的離奇畫卷，時(shí)而真實(shí)，時(shí)而虛幻的情節(jié)讓莫言作品中的傳奇因子變得迷離和神幻。這種迷離的傳奇文化主要包括四個(gè)部分：第一，魔幻的靈物?！恫貙殘D》中虎須能夠看到人前世的本相，《白狗秋千架》中那條白狗能夠洞察人類心理，《野騾子》中的魯西大黃牛能夠報(bào)復(fù)殺牛人，還有《一匹倒掛在杏樹上的狼》中那條不遠(yuǎn)千里從長白山來復(fù)仇的狼，《木匠和狗》中為木匠挖好墳?zāi)沟墓?，以及《老槍》中那把始終不放過大鎖家人的槍等。這些通靈的動(dòng)物和物品時(shí)常具有人類的思維，而且甚至擁有超越人類的智慧和能力。第二，怪異的行為。莫言作品中的某些人物行為與常人相比存在著很大的差異性，他們有著古怪、神秘甚至是奇異的行為模式?！锻该鞯募t蘿卜》中的黑孩沉默不語、時(shí)常發(fā)呆、飽受壓抑，并且無法傳達(dá)情感，《小說九段》中那個(gè)把什么東西都要翻過來的兒子，《球狀閃電》中那個(gè)渾身粘滿羽毛飛來飛去的鳥老頭以及《生蹼的祖先們》中那個(gè)性情殘忍、通靈入玄，能夠洞悉他人心理的兒子青狗等都具有怪異的行為。莫言用大膽的想象創(chuàng)造了許多充滿怪異色彩的人物形象，他們超凡脫俗、一反常態(tài)，雖然神秘，卻沒有恐怖之感。第三，離奇的巧遇。莫言描寫了奇特和迷離的見聞軼事，巧遇之中充滿了魔幻因子，作者通過幻想勾勒了一個(gè)既現(xiàn)實(shí)又虛無的世界。例如，《奇遇》中作古的趙三大爺讓探親回家的“我”轉(zhuǎn)交給父親一個(gè)瑪瑙煙袋嘴。《白楊林里的戰(zhàn)斗》中的“我”與一個(gè)神秘的黑衣人相遇，并且文中的黑衣人還讓“我”經(jīng)歷了一次無痛的炮烙?！兑?jié)O》中講述了那個(gè)曾經(jīng)幫“我”捉螃蟹的奇怪女人，竟然像預(yù)言所說的那樣，25年之后又一次與“我”相遇?！缎嵛蹲濉分械摹拔摇痹诰抡J(rèn)識了一些通過聞食物的氣味就能吃飽的長鼻人。莫言描寫人、鬼、神和靈物的親密交流以及亦真亦幻的巧遇過程，展現(xiàn)了其作品神幻化和靈異性的創(chuàng)作特色。第四，神秘的鬼魅。莫言擅長用想象建構(gòu)一個(gè)人與鬼神共存的世界，在這片領(lǐng)域內(nèi)，生死只是一個(gè)界限，而靈魂與肉體也可以獨(dú)立存在。正如阿城評價(jià)的那樣：莫言所描繪的鬼神并非讓人感到毛骨悚然，而是具有一種浪漫、神秘和柔和的情調(diào)，因此這種精神的飛躍帶給人們的是靈魂的釋然和超脫。［19］《戰(zhàn)友重逢》中死去的戰(zhàn)友們在烈士陵園里竟然組成了一個(gè)陰兵團(tuán)，他們有著正規(guī)的編制和嚴(yán)格的紀(jì)律。《生蹼的祖先們》中老爺?shù)撵`魂竟然能與活著的人對話，而且親自給后人交代送葬事宜?！稁煾翟絹碓接哪分邢聧彽睦蠋煾翟诮?jīng)營幽會(huì)小屋時(shí)遇到了一對苦命的鬼鴛鴦，讓本已心懷愧疚的他變得更加不安。莫言的小說將傳統(tǒng)的鬼神引入寫作當(dāng)中，這種帶有神秘和異樣色彩的傳奇性故事帶給讀者的是一種迷離的精神體驗(yàn)，其中包含著飄移不定、萬物有靈、機(jī)緣巧合、魔幻怪異的感覺因子。

五、英勇的俠義文化

中國自古以來就對俠義文化格外推崇，很多小說也描繪了身懷絕技、為國為民、舍己為人、充滿正義的俠客英雄。在莫言看來，俠客英雄并非僅僅指那些“為國為民”的大俠，他認(rèn)為俠客英雄指的是那種蔑視法規(guī)、敢作敢為、勇敢無畏的人，而至真至善至美的俠客和英雄只是人們心中的理想人物。因此英勇的俠義文化展現(xiàn)了俠客英雄事跡，莫言將這種俠義文化詮釋為：成敗并不是關(guān)注焦點(diǎn)，而真正的焦點(diǎn)是對人類發(fā)展起促進(jìn)作用的力量，俠義文化是一種超越世俗、勇敢無畏、言而有信、自由灑脫的文化概念。［20］對莫言作品中俠義文化的研究主要集中在三個(gè)方面：第一，反傳統(tǒng)英雄。這一類英雄打破了英雄神話的概念，顛覆了傳統(tǒng)觀念中的完美形象，是美丑參半的結(jié)合體。英雄是美麗和邪惡的并存體，《紅高粱家族》描寫了他們不平凡的英雄事跡，同時(shí)也反映了反傳統(tǒng)英雄在人性方面暴露的缺陷。［21］朱永富提出雜種英雄的概念，這一類人物是不完美的，在承認(rèn)其輝煌歷史的同時(shí)，還要正確對待他們的不足。第二，傳奇英雄。這一類英雄形象具有崇高的品質(zhì)、敢愛敢恨的性格、豪放灑脫的風(fēng)度等，他們創(chuàng)造了非凡的事跡，是真正的本色英雄。莫言小說中的英雄形象出自于民間，充滿傳奇色彩，他們雖出身卑微，卻創(chuàng)造著歷史，具有非凡的社會(huì)價(jià)值和人格魅力。他們的忠義本色與傳統(tǒng)的齊魯文化和精神一脈相承。［22］第三，苦難英雄。莫言筆下的英雄雖然具有卓越的功績，但也同樣與苦難和痛苦相隨，悲慘的命運(yùn)是他們難以逃避的。朱永富認(rèn)為英雄是與一定的社會(huì)歷史和民族命運(yùn)緊密相關(guān)的，因此個(gè)人的悲劇也反映了社會(huì)和民族的悲劇。［23］

莫言作品中的俠義文化主要有三種形式：第一，英雄女性。這一類女性充滿了旺盛的生命力，擁有火熱的心靈和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志。傳統(tǒng)的封建禮教不能約束她們的行為，豪放的性格展示了女英雄們昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和天馬行空的個(gè)性特點(diǎn)。這些女性是社會(huì)的叛逆者，個(gè)性的解放讓她們成為那個(gè)時(shí)代的女性坐標(biāo)?！抖秒S后就到》中刻畫了一個(gè)充滿神秘色彩的二姑形象，她擁有蓋世絕倫的武藝和有仇必報(bào)的性格特點(diǎn)，她的出場要以血腥和死亡來鋪墊，由此我們看到了一個(gè)閃爍著刀光劍影的女俠形象。《掃帚星》中的祖母英勇地與惡狼展開了斗爭并取得了勝利，而且能夠大度地將自己的接生事業(yè)轉(zhuǎn)交給新人，祖母的身上具有勇敢、沉著和豁達(dá)的優(yōu)秀品質(zhì)?！秹艟撑c雜種》中的小女孩樹葉無私、勇敢、謙讓。莫言作品中的英雄女性具有大度、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、反叛等優(yōu)秀品質(zhì)，她們沖破封建禮教的束縛，演繹了一幕幕歷史的傳奇，作者用樸實(shí)的語言展現(xiàn)了女性人生的壯麗之美。第二，熱血男兒。莫言作品中還刻畫了一群熱血沸騰、英勇頑強(qiáng)的男兒形象?！秿u上的風(fēng)》中為了保護(hù)戰(zhàn)友，自己卻犧牲在臺風(fēng)和海嘯中的副班長李丹；《黑沙灘》中為搶救國家糧食而被處分的無辜場長，他為了國家利益寧可被他人栽贓陷害；《野種》中的代理連長余豆官用機(jī)智和膽識譜寫了一段光輝的傳奇。莫言筆下的男兒形象具有剛強(qiáng)不屈的優(yōu)秀品質(zhì)，他們是正義的化身，血性之美盡展男兒的錚錚鐵骨和英雄本色。第三，凡人英雄。英雄并不一定都要有引以為豪的豐功偉績，默默的平凡人同樣也能書寫英雄的佳話。［24］《大風(fēng)》中那個(gè)扛起家庭重?fù)?dān)的爺爺，用真誠和無悔的行動(dòng)為家人創(chuàng)造了美好幸福的生活；《秋水》中那個(gè)有著一副好心腸并拯救饑餓女子的男人；《售棉大路》中那些心中充滿愛意、熱心幫助他人的平凡英雄；《棄嬰》中那個(gè)收養(yǎng)棄嬰女孩的主人公；《放鴨》中拾金不昧的李老壯。這些善良的普通人用自己不平凡的善舉書寫著英雄的史詩，他們的愛心使得我們的社會(huì)變得更加溫馨和美好。莫言作品中的凡人英雄具有樸實(shí)之美的特性，他們用真摯的情感和無私的幫助譜寫著一曲曲贊歌。在莫言的筆下，這種俠義文化所指代的對象包括沖破傳統(tǒng)束縛的女性、勇敢無畏和豪情滿懷的硬漢，以及平凡善良的好心人。正如宋劍華和張翼所說的那樣：他們發(fā)展和傳承了綿延久遠(yuǎn)的俠義文化，將民族精神淋漓盡致地表現(xiàn)出來，為讀者揭示了不同歷史背景下的英雄情結(jié)。［25］

六、冷艷的死亡文化

生與死是人類在生存過程中始終不能回避的兩個(gè)問題，一般來說生的過程具有色彩和活力，而死亡的瞬間充滿恐懼和陰暗。針對莫言的死亡命題，許多學(xué)者也展開了相關(guān)研究：第一，死亡敘事。莫言作品中出現(xiàn)了很多描寫死亡的場景，作者對死亡的過程進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，字里行間都彌漫著陰郁和恐怖的氣氛，揭示了生命的脆弱、人類的暴力和生活的苦難。白玉總結(jié)出莫言小說中死亡現(xiàn)象的特點(diǎn)和死亡敘事的產(chǎn)生機(jī)制和原因。［26］第二，死亡之美。一方面死亡帶有悲劇性和殘酷性，另一方面它也代表著靈魂的解脫、堅(jiān)貞頑強(qiáng)的意志，具有飄逸、空靈和瀟灑的特點(diǎn)。王禹丹指出了莫言死亡敘事的狂歡化風(fēng)格，這種語言的自由運(yùn)用使得死亡也充滿了快感，死亡只是代表著靈魂的解放和對痛苦的解脫。王睿識認(rèn)為莫言小說中的某些人物之死帶有壯麗的色彩，而且自殺式的死亡也反映了精神的拯救和解脫。［27］《檀香刑》中的孫丙雖是受刑而死，卻展現(xiàn)了正義的力量，悲劇的背后是民族不屈的真實(shí)體現(xiàn)。第三，死亡敘事的相異性。針對死亡命題，許多學(xué)者將莫言和其他作家進(jìn)行對比，從而突出了彼此的寫作特色和風(fēng)格。王禹丹對比了莫言和閻連科小說中死亡敘事的方言書寫，莫言描寫了一波三折的生死傳奇，閻連科的死亡書寫卻具有沉痛冷峻、一針見血的特點(diǎn)。［28］溫偉針對莫言和?？思{小說中的死亡主題進(jìn)行了對比分析，揭示了他們小說的相似之處，即死亡是小人物生命解脫的方式，也是脫離苦難的途徑。［29］

莫言認(rèn)為死亡也是一種美，包括很多種類：有的充滿暴力和血腥，有的讓人感到壓抑和混沌，還有的似乎是一種靈魂的超脫。［27］莫言的死亡觀深受中國死亡文化的影響。我國傳統(tǒng)佛教文化認(rèn)為人是靈魂和肉體的結(jié)合，人死之后會(huì)六道輪回，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。儒家文化認(rèn)為人應(yīng)順天命，要死得其所，注重人生修養(yǎng)。道家思想認(rèn)為人不應(yīng)懼怕死亡，而應(yīng)保持一個(gè)樂觀和平和的心態(tài)，因?yàn)樗劳鍪腔貧w自然的最佳途徑，是人類超脫和進(jìn)入逍遙仙境的開端。因此在莫言的行文中，死亡時(shí)而帶有驚悚之美，時(shí)而帶有混沌和無聲之美，時(shí)而又充滿了神幻化的仙境之美。莫言作品中這種冷艷的死亡文化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（一）血腥的殺戮。莫言非常擅長對殺戮的細(xì)節(jié)描寫，他將血腥和暴力以直觀的形式展現(xiàn)出來，將死亡的驚心動(dòng)魄和極端殘忍真真切切地描述出來，這種恣意的快感讓人的各種感官都受到前所未有的沖擊和震撼?！短聪阈獭分袑α柽t之刑和檀香刑的詳細(xì)刻畫讓我們看到古代酷刑的殘忍、嗜血和變態(tài)?！都t高粱》中對羅漢大爺剝皮的描寫，讓人感到毛骨悚然、不寒而栗?！抖秒S后就到》中麻奶奶、大奶奶、七老爺爺、十四叔以及三伯的悲慘死亡帶有施刑者的嗜血無情。（二）混沌的死亡。面對著殘酷的世界，人類的內(nèi)心受到前所未有的挑戰(zhàn)，當(dāng)個(gè)人無法與外部力量相抗衡時(shí)，人就會(huì)變得消極和萎靡，最終用生命的終結(jié)作為無助的妥協(xié)。沉默和壓抑的外在表現(xiàn)使得這類人物之死變得撲朔迷離，呈現(xiàn)出一種混沌和模糊的狀態(tài)，旁觀者無法說明他們死亡的真實(shí)情況和具體原因?！侗┟廊恕分械拿舷蚕玻谒说钠姾统爸S中漸漸失去了自我，本性善良的她最終變得逆來順受，在充滿冷漠和指責(zé)的世界中無聲地死去。《白棉花》中被男友拋棄的方碧玉，感情的創(chuàng)傷讓她變得心灰意冷、萬念俱灰，最終棉花機(jī)里那個(gè)血肉模糊、死相凄慘的她不知是有意的自殺還是無意的操作?！秹艟撑c雜種》中的混血女孩樹葉，在他人鄙夷和有色的眼光中堅(jiān)強(qiáng)地成長，但自信和樂觀的她最終卻不明原因地溺水身亡。這種無聲的死亡過程體現(xiàn)了一種黑色、凄冷和孤獨(dú)的美學(xué)特征，揭示了悲觀主義的價(jià)值原則，反映了中國傳統(tǒng)文化中壓抑的厭世情愫和悲劇思想。（三）靈魂幻化。莫言作品中描寫了這樣一種死亡過程：幻覺和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，真實(shí)和虛構(gòu)雜糅，死亡最終帶給人的是靈魂的超脫和對真相的回避。人世間的殘酷讓人感到痛苦和無奈，而此時(shí)死亡卻能夠帶給人永遠(yuǎn)的安逸和舒適。當(dāng)靈魂擺脫肉體飛向遠(yuǎn)方時(shí)，在無拘無束的神話世界中享受自由和歡樂。死亡對于《復(fù)仇記》中因偷吃東西而被槍斃的小毛孩來說，只是靈魂的騰空飛起，輕緩舒適的感覺讓他得到前所未有的幸福和歡樂。《拇指銬》中的阿義受到路人的百般折磨之后，在夢境和現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)中飛向那條鮮花盛開、月光滿地的天堂之路，并獲得了永恒的歡樂和滿足?！都t高粱》中的戴鳳蓮中槍之后，感到自己就如小鳥一樣在這片高粱地上飛翔，在五彩霞光的照耀下奶奶的靈魂從苦海中得到了幻化。莫言作品中的死亡文化充滿了冷艷的色彩，這種基調(diào)是建立在殺人、自殺、莫名死亡和靈魂幻化等基礎(chǔ)之上的，種種的死亡跡象表明命運(yùn)也充滿了終結(jié)之美。

七、悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)情文化

一方水土養(yǎng)一方人，莫言生在高密東北鄉(xiāng)這片神秘和富饒的土地上，他用充滿民間特色的語言描繪了家鄉(xiāng)秀美的景色、淳樸的鄉(xiāng)俗、悠悠的鄉(xiāng)語以及睿智的鄉(xiāng)識，并站在農(nóng)民的視角上將高密的圖景勾勒出來，［30］突出了其獨(dú)特的地域和鄉(xiāng)土色彩。關(guān)于莫言鄉(xiāng)情文化的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，鄉(xiāng)土生活。這一主題突出了地方色彩的刻畫，描寫了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土氣息和淳樸的鄉(xiāng)間生活，展現(xiàn)了自然的原始生態(tài)。涂登宏對莫言小說的鄉(xiāng)土特征進(jìn)行了探討，揭示了小說的鄉(xiāng)土特征主要來自于作者的民間立場和鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷。［31］第二，鄉(xiāng)村意識。鄉(xiāng)村意識的形成是與長期的鄉(xiāng)間生活分不開的，另外也受到歷史文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)的影響。在這種意識的左右下，作者會(huì)從農(nóng)民的視角看待問題和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活及風(fēng)俗，揭示深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。王衍認(rèn)為莫言的小說傳承弘揚(yáng)民間文化和民風(fēng)民俗，從農(nóng)民的感覺視角對故鄉(xiāng)的生活進(jìn)行描寫，同時(shí)也展現(xiàn)了自己的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)。［4］第三，民間文化立場。民間文化立場意味著作為老百姓的代言人，以人民的姿態(tài)創(chuàng)作文學(xué)作品，反映底層人民群眾的生活和命運(yùn)，從而展示民間文化的審美特色。漆福剛以《檀香刑》為例，提出莫言以平民的姿態(tài)審視歷史、社會(huì)、情愛和刑罰，用民間的立場展示民族的悲劇和人性的惡劣，表達(dá)作者對民間疾苦的同情，以及對民間自由生命的渴望。［32］

莫言認(rèn)為民間寫作就要突出個(gè)性化和自我意識，因此他筆下的鄉(xiāng)情文化具有濃濃的中國民間色彩和地方特色，尤其是刻畫了高密東北鄉(xiāng)那充滿生機(jī)和原始性的土地，這里是真實(shí)和虛幻的結(jié)合體，很多事物雖然是作者想象出來的，但是仍然保留著真實(shí)的痕跡，人文和生態(tài)的生動(dòng)再現(xiàn)讓莫言作品富有較高的審美價(jià)值。本文從四個(gè)方面闡述莫言作品中的鄉(xiāng)情文化：（一）一川風(fēng)月，即山河的美麗景致。莫言勾勒出高密東北鄉(xiāng)特有的風(fēng)光和韻致，這里到處都充滿景色之美：《放鴨》中青草湖的水清澈見底，湖邊鮮花盛開；《秋水》中漫山遍野的紅高粱和玉米；《民間音樂》中槐花盛開、香氣撲鼻的八隆河堤；《夜?jié)O》中秋風(fēng)習(xí)習(xí)、灑滿月光的小河溝；《流水》中那片油汪汪的麥壟等都展現(xiàn)出具有清凈自然和意蘊(yùn)寧融的美麗世界。作者描繪家鄉(xiāng)美景，表達(dá)了他內(nèi)心真摯的鄉(xiāng)情，高密東北鄉(xiāng)成為作者寫作的源泉，是他靈魂的棲息地，這種鄉(xiāng)戀情節(jié)反映了作者的思鄉(xiāng)之情。（二）奇風(fēng)異俗。習(xí)俗是對當(dāng)?shù)匚幕蜌v史的反映，是民風(fēng)的具體體現(xiàn)，奇特和迥異的民俗展現(xiàn)了獨(dú)特的地域風(fēng)情，同時(shí)也反映了某一民族特有的思維模式和性格特征。洪子誠認(rèn)為：風(fēng)俗將個(gè)人、社會(huì)和民族緊密地聯(lián)系在一起，反應(yīng)了時(shí)代的特征，是地域性文化的完整體現(xiàn)。［33］莫言作品中的風(fēng)俗景觀體現(xiàn)在三個(gè)方面：1．高密特有民俗?！都t高粱》、《天堂蒜薹之歌》和《金發(fā)嬰兒》等作品中描寫了野合的場景，野合指的是高密當(dāng)?shù)啬信谔镆爸邪l(fā)生性關(guān)系的行為?！都t高粱家族》中也對“高粱殯”有過詳細(xì)的闡釋，指的是在高粱地旁為死者舉行殯葬的風(fēng)俗。2．普通生活民俗?！稐墜搿分械耐B(yǎng)媳，《翱翔》中的換親，《天堂蒜薹之歌》中的陰親，這些都是落后農(nóng)村非正常、非人性的聯(lián)姻現(xiàn)象。《豐乳肥臀》中還描寫了孩子要在土中出生的習(xí)俗，《五個(gè)餑餑》中展現(xiàn)了除夕之夜家家戶戶上供和接神的生活場景等。3．農(nóng)村勞動(dòng)習(xí)俗。《月光斬》中描寫了打鐵這一勞動(dòng)過程，《售棉大路》中也對棉花的收購程序進(jìn)行了逼真的刻畫，《透明的紅蘿卜》反映了生產(chǎn)合作社時(shí)期人們的勞動(dòng)模式，這些勞動(dòng)方式是農(nóng)村生活和生產(chǎn)狀況的一個(gè)縮影。（三）悠悠鄉(xiāng)語。口語、方言和具有鄉(xiāng)土特色的語言與修辭讓莫言的作品彌漫著濃厚的泥土氣息，讓人似乎置身于鄉(xiāng)村之中，融化在這片充滿原生態(tài)的民間世界里，呈現(xiàn)樸實(shí)之美。首先，莫言作品中運(yùn)用了大量具有民間和鄉(xiāng)土特色的修辭表達(dá)。《生蹼的祖先們》中將燒得半熟的黃鼬比做黑絲瓜，將刺猬比喻成黑倭瓜，以及把行動(dòng)緩慢的老婆比做老母雞等。莫言利用農(nóng)村生活中的常見事物將對象生動(dòng)地刻畫出來，這體現(xiàn)出莫言本身具有農(nóng)民的思維模式，而且修辭手法的鄉(xiāng)土化讓作品充滿了淳樸的生活氣息。其次，莫言還運(yùn)用了大量的諺語、歇后語和地方說唱形式來表現(xiàn)作品的地域文化色彩?！短聪阈獭分兄V語和歇后語的運(yùn)用，如“死知府比不上活老鼠”，“老鼠舔弄貓腚眼——大了膽了”等，［34］以及《生死疲勞》中頑童嘴中的順口溜，《金發(fā)嬰兒》中黃毛所唱的民謠，《天堂蒜薹之歌》中張扣的快板，《紅高粱》中的茂腔等都展現(xiàn)了特有的鄉(xiāng)土文化和地方特色。最后，莫言的作品具有口語化、通俗化和方言化的語言特色?！秲鹤拥臄橙恕分小霸∽荨?，［35］《石磨》中“噌噌地納鞋底子”［36］和《紅蝗》中到城里氣（去）了”［37］等都反映了作者具有的鄉(xiāng)村生活背景和民間生活經(jīng)驗(yàn)。充滿泥土氣息的口語和方言表明了作者的農(nóng)民身份，字里行間滲透著鄉(xiāng)土文化的痕跡，同時(shí)莫言還將具有地方文化特色的民間藝術(shù)運(yùn)用到作品當(dāng)中，這些都反映出作者對家鄉(xiāng)和民間的熱愛和贊美。（四）先人之明。在歲月的長河中，先人們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多寶貴的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。莫言常常在自己的作品中提到前人的至理名言，它們承載著歷史的記憶，飽含著生活的常識和智慧，從他的作品中我們不難發(fā)現(xiàn)先人身上所散發(fā)的睿智之美?！堵轱L(fēng)女的情人》中提到一句老俗話：“破繭出俊蛾”，［36］意思是丑陋的蠶繭中能生出美麗的蝴蝶，這里指的是麻風(fēng)病夫妻雖然相貌嚇人但他們的孩子卻很健康、漂亮，古人留下的常識在現(xiàn)實(shí)中得到了驗(yàn)證?！都t蝗》中提到一句古訓(xùn)“休了前妻廢后程”，［37］本意是糟糠之妻不可棄，不然會(huì)得到報(bào)應(yīng)，這里指的是四老爺休了四老媽使得全村人招致了災(zāi)禍。另外，先人在日常生活中還總結(jié)了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！洞箫L(fēng)》中爺爺向?qū)O子提到的“灰云主雨，黑云主風(fēng)”就是典型的例子，［36］天上有灰色的云彩，代表著天即將下雨，而如果是黑色的云彩，那么一般只會(huì)刮風(fēng)?？梢娗叭藶槲覀兞粝铝苏滟F的智慧財(cái)富。這片充滿悠遠(yuǎn)鄉(xiāng)情的土地具有宜人的景色、傳統(tǒng)的習(xí)俗、淳樸的鄉(xiāng)語和睿智的鄉(xiāng)識。它不僅展示了大自然的造物之美，也反映了文化和歷史的內(nèi)在精髓，莫言讓讀者置身于這片充滿地域色彩和生活氣息的土地之上，一草一物和一情一景都讓人徜徉其中，心醉不已。

莫言用豪放瀟灑的文筆描寫了中華大地上的文化景觀，以高密東北鄉(xiāng)為創(chuàng)作原型，展示了不同時(shí)代背景下的民族滄桑和生活原貌。從美學(xué)角度出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)莫言作品中的文化景觀主要有七類：生態(tài)文化在生命、心態(tài)和物種三個(gè)方面呈現(xiàn)出自由性、異化性和收縮性的特征，展現(xiàn)出既和諧又病態(tài)的狀態(tài)；畸形的生存和戲劇化的歷史揭示了批判性的夸誕文化；宿命文化的深邃性通過苦情、苦命和苦淚來展現(xiàn)；魔幻的靈物、怪異的行為、離奇的巧遇和神秘的鬼魅則展示了迷離性的傳奇文化；俠義文化涵蓋了英雄女性、熱血男兒及凡人英雄形象；血腥殺戮、混沌死亡和靈魂幻化使得死亡文化充滿冷艷色彩；鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)語和鄉(xiāng)識則傳承著那份悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)情文化。

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