抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東文藝思想大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑與當(dāng)代意蘊(yùn)

楊冰郁

(1．陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院;2．西北工業(yè)大學(xué) 人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西 西安 710072)

組織行為學(xué)伴隨著人本主義思潮而興起，從個(gè)體行為、群體行為和組織行為三個(gè)維度關(guān)注一定組織中人的行為規(guī)律。毛澤東文藝思想及其實(shí)踐既具備大眾化的價(jià)值品格又蘊(yùn)含著豐富的組織行為學(xué)思想，已有研究多從正面闡述毛澤東文藝思想本身的大眾化特征，而從組織行為學(xué)視角對其大眾化思想的實(shí)現(xiàn)路徑則較少關(guān)注。本文擬在組織行為學(xué)理論的關(guān)照下探討抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東文藝思想大眾化過程中的具體途徑，以期在拓展毛澤東思想研究視野的同時(shí)，為當(dāng)今社會(huì)主義文藝思想大眾化提供可借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、組織目標(biāo)具備大眾化品格是毛澤東文藝思想大眾化的導(dǎo)航儀

隨著盧溝橋的隆隆炮火，繼白山黑水之后中國更多的錦繡河山淪于敵手，中華民族處于生死存亡的危急時(shí)刻。與此同時(shí)，在中華大地上掀起了抗日救亡的滾滾洪流，地?zé)o分南北，人無分老幼，中華兒女誓用生命換得山河壯。正是在全民族抗日的大背景之下，毛澤東形成了比較完善的文藝大眾化的思想目標(biāo)。從組織行為學(xué)的角度來看，其思想目標(biāo)具有以下特征:

第一，思想目標(biāo)切合群體的利益。從理念上來說，毛澤東認(rèn)為在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期政治、軍事是大前提，是抗?fàn)?，是革命，是保家衛(wèi)國，是破壞一個(gè)妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊世界，而經(jīng)濟(jì)和文化則是建設(shè)?！啊悴粚W(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化，就不能使人人吃飽小米飯，老百姓就會(huì)沒有豬肉吃，又不識(shí)字，又不會(huì)鬧秧歌。”［1］108文藝雖然聽起來陽春白雪，但仍屬于建設(shè)的一部分，更是群體利益訴求中的一部分。具體來說，一是確立文藝為“人民大眾”服務(wù)的理念，明確了文藝大眾化的受益對象。毛澤東提出文藝必須為“人民大眾”服務(wù)，這是“五四”以來一直試圖解決而沒有能夠解決的任務(wù)。毛澤東希望文藝為廣大人民群眾服務(wù)，希望文藝成為廣大人民群眾生活中的一部分，希望文藝工作者和人民群眾之間建立起良好的互動(dòng)關(guān)系，這是毛澤東終生的文藝?yán)硐?。而文藝要真正做到為大眾服?wù)，就必須實(shí)現(xiàn)大眾化。在毛澤東看來，“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”［2］851在此基礎(chǔ)上，“去接近工農(nóng)兵群眾，去參加工農(nóng)兵群眾的實(shí)際斗爭，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾”［2］856創(chuàng)作出既適應(yīng)大眾需要又能提高大眾素質(zhì)的文化作品。然而，這里的大眾并非泛指，而是指“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”［2］855由此可以看出，文藝大眾化的受益對象是以階級(jí)來劃分的。“群眾藝術(shù)生活太貧乏了，我們做文藝工作的同志要從多方面努力?！保?］119這里所尊重的是以階級(jí)利益來劃分的“群眾”利益訴求。二是提出文藝“普及與提高”分級(jí)進(jìn)行的方針，尤重“人民大眾”在文藝大眾化接受過程中的利益獲得?！案锩允菑牡图?jí)的到高級(jí)的，藝術(shù)性也是從低級(jí)的到高級(jí)的。托爾斯泰、高爾基、魯迅等最精湛的。藝術(shù)性高的我們要，低的我們也要。像墻報(bào)、娃娃畫娃娃，我們也要，那是萌芽，有發(fā)展的可能性，有根在那里。老百姓唱的歌，民間故事，機(jī)關(guān)里的墻報(bào)，戰(zhàn)士吹牛拉故事，里面都有藝術(shù)。一字不識(shí)的人可以講出美麗的故事，連說的話也是藝術(shù)性的，我便聽過許多這樣的故事。忽視了這些，眼睛只看到高的，看不到低的，說老百姓粗手粗腳算得什么，輕視那些東西，甚至看不起普通的藝術(shù)工作者，看不起墻報(bào)、農(nóng)村通訊，不懂得士兵、農(nóng)民能動(dòng)手寫幾百字的墻報(bào)具有很大意義，這是不對的?！保?］429-430毛澤東的“普及與提高”的方針充分顧及到勞動(dòng)大眾的實(shí)際文化水準(zhǔn)，尊重了人民大眾的文化利益選擇，也提升了平民文化話語權(quán)的文化內(nèi)涵。

然而，利益是中性的，但獲取利益的方式有些是合理的，有些卻是不合理的，其中包含著價(jià)值觀判斷，如果僅僅切合利益，那么“此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久?”［4］84毛澤東文藝思想在強(qiáng)調(diào)對于個(gè)體利益訴求的滿足之外，還特別重視群體價(jià)值觀對于組織目標(biāo)的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

第二，思想目標(biāo)體現(xiàn)群體的價(jià)值觀。馬斯洛把人的需要分為兩種等級(jí)，生理、安全和感情屬于“基本需求”，尊重和自我實(shí)現(xiàn)屬于“高級(jí)需要”，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，它在個(gè)人理想、抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)過程中，為人自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛桑枰园褌€(gè)人的能力發(fā)揮到最大程度。具體而言:

首先，抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東文藝思想的提出調(diào)動(dòng)了中國傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)價(jià)值觀資源。

任何成功設(shè)置的目標(biāo)都不能缺少本土資源的接引與接榫，也就是說，傳統(tǒng)的宅基是思想目標(biāo)必不可少的厚實(shí)資源。自古以來，中國知識(shí)分子持有一種積極入世的使命感和責(zé)任感。儒家所倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的使命感使中國知識(shí)分子自覺地把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與指導(dǎo)政治、社會(huì)、文化與道德的發(fā)展緊密相連。尤其當(dāng)外敵入侵時(shí)這種使命感又化為“壯志饑餐胡虜，笑談渴飲匈奴血”的英雄情懷。當(dāng)毛澤東說“全中國不愿做亡國奴的人，不分黨派，不分信仰，不分男女，不分老幼，統(tǒng)統(tǒng)向著同一目標(biāo)而團(tuán)結(jié)起來”時(shí)［3］90，當(dāng)毛澤東呼吁“為了民族自尊與人類正義，為了中國人一定要生活在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付重大代價(jià)而達(dá)到其無法無天的目的?！睍r(shí)［3］113所有華夏兒女都會(huì)油然而生一種精忠報(bào)國的豪邁感、悲壯感，甘愿“為保衛(wèi)國土流最后一滴血!”(中共中央1937年7月8日發(fā)出《中國共產(chǎn)黨為日軍進(jìn)攻盧溝橋通電》)

其次，抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東文藝思想兼顧了個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成就感。

在“國”與“家”的輕重選擇上，傳統(tǒng)價(jià)值觀更看重的是為他人，犧牲小我的崇高感。毛澤東在給表兄文運(yùn)昌的家信中也表達(dá)了同樣的信念“惟有合群奮斗，驅(qū)除日本帝國主義，才有生路”［3］72“我們的黨專為國家民族勞苦民眾做事，犧牲個(gè)人私利，故人人平等，并無薪水?！保?］72“我為全社會(huì)出一些力，是把我十分敬愛的外家及我家鄉(xiāng)一切窮苦人包括在內(nèi)的，我十分眷念我外家諸兄弟子侄，及一切窮苦同鄉(xiāng)，……”［3］72個(gè)人投入到抗日斗爭之中，并無薪水，工作也緊張的，但“快樂健康”。毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)第四期第三大隊(duì)開學(xué)典禮上說:“你們要為中華民族的解放，為建設(shè)新中國而永不退縮，勇往直前，要堅(jiān)決地為全國四萬萬五千萬同胞奮斗到底!不是為了自己，而是為了全國四萬萬五千萬同胞，不是為了自己的家，而是為了四萬萬五千萬同胞的家，犧牲一切?！保?］119

思想目標(biāo)雖如航標(biāo)、旗幟，但它還不能像自然光源那樣自動(dòng)燭照萬物，任何思想，“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保?］目標(biāo)需要一個(gè)由理論到實(shí)踐、由被小眾理解到被大眾接受的過程。在這個(gè)過程中個(gè)人垂范一種風(fēng)采和優(yōu)秀成員踐行精神理念是起到榜樣和中介的作用。

二、個(gè)人垂范與大眾化風(fēng)采是毛澤東文藝思想大眾化的風(fēng)向標(biāo)

組織行為學(xué)認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)及其追隨者是組織的重要因素，領(lǐng)袖的非凡魅力在確立組織的核心價(jià)值、凝聚組織力量方面具有重要的權(quán)威性、嚴(yán)肅性、可信度、影響力。毛澤東本人的精神氣質(zhì)，毛澤東作品的大眾氣息具有無窮的魅力，深刻影響和引導(dǎo)了文藝大眾化的風(fēng)向。

一是洋溢著以天下為己任，拯斯人于涂炭，為萬世開太平的使命精神。“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)、改革倫理學(xué)，從根本上變換全國之思想。如此大纛一張，萬夫走集;雷電一震，陰噎皆開，則沛乎不可御矣!”［4］86這種基于對民族、國家深沉熱愛而產(chǎn)生的使命感、責(zé)任感，這種為生民立命、兼濟(jì)天下的豪情壯志，正是中華民族引以為豪、薪火相傳的精神高標(biāo)，無論何時(shí)都能深入人心，沁人心脾，薪火相傳，生生不息。

二是把崇高理想書寫得可親可感，生動(dòng)活潑。

毛澤東是公認(rèn)的文章大家，他的詩詞文章具有文學(xué)藝術(shù)的感人魅力，在語言上非常講究咬文嚼字，遣詞造句。在毛澤東文藝思想大眾化的過程中，毛澤東本人的學(xué)術(shù)語體是具有針對性的通俗化話語體系。曉暢明白的文風(fēng)撲面而來“但是我們揭發(fā)錯(cuò)誤、批判缺點(diǎn)的目的，好比醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死。一個(gè)人發(fā)了闌尾炎，醫(yī)生把闌尾割了，這個(gè)人就救出來了。任何犯錯(cuò)誤的人，只要他不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)錯(cuò)誤，以至于達(dá)到不可救藥的地步，而是老老實(shí)實(shí)，真正愿意醫(yī)治、愿意改正，我們就要?dú)g迎他，把他的病治好，使他變?yōu)橐粋€(gè)好同志。”［2］828

三、優(yōu)秀成員踐行大眾化理想是毛澤東文藝思想大眾化的策源地

組織中的領(lǐng)袖人物和優(yōu)秀成員之間的關(guān)系如同鐘擺從一個(gè)基本點(diǎn)向另一個(gè)基本點(diǎn)移動(dòng)，二者之間并非是對立，而是持續(xù)進(jìn)行過程中的互補(bǔ)。他們有著共同的核心價(jià)值、信念與使命，這些精神崇高而正確，具有強(qiáng)有力的認(rèn)同感，能夠聚合人心，形成強(qiáng)韌的生命力和實(shí)現(xiàn)夢想的凝聚力。正如毛澤東一貫重視軍隊(duì)干部隊(duì)伍建設(shè)一樣，在其文藝思想大眾化的過程中也同樣堅(jiān)定地建立優(yōu)秀成員踐行其理想的機(jī)制。

一是確立通過優(yōu)秀成員踐行理想的傳播方略。毛澤東在延安陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世周年大會(huì)上的講話，表現(xiàn)出對于中堅(jiān)領(lǐng)導(dǎo)層隊(duì)伍建設(shè)的重視和培養(yǎng)“當(dāng)著這偉大的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭迅速地向前發(fā)展的時(shí)候，我們需要大批的積極分子來領(lǐng)導(dǎo)，需要大批的精練的先鋒隊(duì)來開辟道路?！保?］42并富有激情地詩意描繪了他理想中的優(yōu)秀組織成員“這種先鋒分子是胸懷坦白的，忠誠的，積極的與正直的;他們是不謀私利的，唯一地為著民族與社會(huì)的解放;他們不怕困難，在困難面前總是堅(jiān)定的，勇往直前;他們不是狂妄分子，不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實(shí)地富于實(shí)際精神的人們。他們在革命的道路上起著向?qū)У淖饔?。”?］42毛澤東還先后發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》等一系列文章，提倡顧全大局的精神，堅(jiān)持正確的組織路線，啟發(fā)生動(dòng)活潑的革命精神，樹立新的文風(fēng)。

二是毛澤東選擇性解釋了“魯迅精神”，把魯迅作為“魯司令”，號(hào)召在整個(gè)抗戰(zhàn)隊(duì)伍中學(xué)習(xí)魯迅精神。雖然毛澤東和魯迅終生未曾謀面，但魯迅卻被毛澤東選中，并在其文藝思想大眾化的路途中發(fā)揮了旗手和主將的作用。在1942年的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東號(hào)召“一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘?！瞎M瘁，死而后已?！保?］877可以說，魯迅是一座文化豐碑，代表了毛澤東所追求的文化隊(duì)伍大眾化的最高境界。

三是聚合大批優(yōu)秀成員，實(shí)現(xiàn)文化隊(duì)伍的大眾化。

抗戰(zhàn)時(shí)期，許多文藝工作者基于同一奮斗目標(biāo)的激勵(lì)，從不同地方，不同職業(yè)和不同階層中走向延安，形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東特別重視對于組織成員的思想教育和意志培養(yǎng)，在多種場合發(fā)表講話鼓勵(lì)文藝工作者直面艱難困苦，樹立不怕犧牲一切的精神，對努力表現(xiàn)民眾的新文藝作品予以熱情贊揚(yáng)。在毛澤東的號(hào)召下，丁玲、周揚(yáng)、周立波等許多作家、詩人、美術(shù)家和音樂家、戲劇工作者，深入農(nóng)村，認(rèn)真實(shí)踐為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向，大眾化的文藝為文化層次普遍很低的民眾提供了重要的精神食糧。另一方面，文化隊(duì)伍的大眾化，還包括直接從工農(nóng)兵大眾中造就大批文藝工作者。盡管工農(nóng)兵的整體文化素質(zhì)較低，主要是作為文化接受者而存在，但他們也根據(jù)自己的生活實(shí)踐創(chuàng)作了一系列有價(jià)値的文藝作品和藝術(shù)形式，這些文化作品固然粗糙，不可能達(dá)到藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟顯示著其潛在的文化創(chuàng)造力。激發(fā)這種潛在的文化創(chuàng)造力以從中直接造就大批知識(shí)分子，不僅是毛澤東所倡導(dǎo)的文化隊(duì)伍大眾化的需要，也是他內(nèi)心深處一直潛藏的文化期望。毛澤東宣稱“將來大批的作家將從工人農(nóng)民中產(chǎn)生”。［3］429-430

總之，毛澤東文藝思想是在中華民族歷經(jīng)民族危亡并走向現(xiàn)代民族國家的進(jìn)程中所產(chǎn)生的中國的文藝思想，大眾化是其顯著特征，這既是對五四以來啟蒙精神的傳承，更是對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)資源的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。思想在從領(lǐng)袖頭腦走向民眾的過程中，其實(shí)現(xiàn)途徑值得我們以當(dāng)下的眼光再次關(guān)注。

首先，目標(biāo)的提出既要切合群體利益，也需要提升群體的認(rèn)知力。在目標(biāo)的踐行過程中，群體中或多或少會(huì)存在一些模棱兩可、似是而非的見解，故而需要圍繞著目標(biāo)，澄清一些模糊觀念，界定目標(biāo)的內(nèi)涵和外延，指出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和方法，以期提升群體對于目標(biāo)的認(rèn)知力和執(zhí)行力。

其次，文藝大眾化通過毛澤東本人的創(chuàng)作實(shí)踐確立了價(jià)值品格和欣賞魅力，為此，毛澤東實(shí)現(xiàn)了民族化對文藝發(fā)展的有效規(guī)范，使中國文學(xué)藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的同時(shí)依然保留鮮明的民族風(fēng)格，帶有濃厚的中國味道。

最后，抗戰(zhàn)時(shí)期文藝大眾化弘揚(yáng)一種朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神，一種從絕望中義無反顧地尋找希望的精神，字里行間流露出來的是人與人之間一種知音式的交流，旨在訴求對同志對朋友最高雅的敬意。當(dāng)世界上的一切都成為如煙往事，唯一能夠珍藏心中的是我們在昨天的奮斗中所得到的精神財(cái)富，以便使我們在將來的歲月里，更加奮發(fā)努力，實(shí)現(xiàn)民族國家的騰飛。

［1］毛澤東文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［2］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［3］毛澤東文集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［4］毛澤東早期文稿［M］．長沙:湖南出版社，1988．

［5］毛澤東選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1991:1515．