宋代《中庸》經(jīng)筵進(jìn)講與帝王修己治人*

王 琦 劉美芳

在宋代儒學(xué)發(fā)展與社會(huì)秩序重建過程中，《中庸》從《禮記》中獨(dú)立出來，無疑是四書學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性事件。自唐代李翱《復(fù)性書》以《中庸》為依據(jù)，建構(gòu)儒家心性之學(xué)以來，為應(yīng)對(duì)佛道沖擊，復(fù)興儒學(xué)，挽救世道人心，《中庸》的價(jià)值意義與思想資源在宋代被重新挖掘。范仲淹、胡瑗、李覯、張方平、陳襄、周敦頤、司馬光、程顥、程頤、蘇軾、范祖禹、呂大臨、晁說之、游酢、楊時(shí)、侯仲良、朱熹、真德秀、袁甫等均有詮釋《中庸》之作，一時(shí)蔚為壯觀。尤其是朱熹將《中庸章句》《大學(xué)章句》《論語集注》《孟子集注》合編為《四書章句集注》，在理宗朝受到官方的推崇后，便奠定了《中庸》在“四書”中的重要地位。

《中庸》在宋代的發(fā)展與興盛，不僅與智圓等佛教徒們的提倡、士大夫的撰述與闡釋密切相關(guān)①，而且還與其適應(yīng)了時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的多種需求有關(guān)②。然而一種學(xué)術(shù)思想與價(jià)值觀念要成為全社會(huì)共同認(rèn)可的主流意識(shí)形態(tài)，固然離不開一批批士人通過著書立說、授徒講學(xué)等方式向社會(huì)傳播，同時(shí)還必須得到最高層的認(rèn)可與推崇，方可形成引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展與社會(huì)思潮的合力。目前學(xué)界對(duì)《中庸》的研究更多集中在其作者、文本、思想等方面的探討，對(duì)于《中庸》如何為帝王所熟知與認(rèn)可，則少有學(xué)者涉及。本文以經(jīng)筵進(jìn)講為視角③，全面梳理《中庸》向帝王傳播的情況，揭示其經(jīng)義詮釋與帝王修己治人之間的內(nèi)在聯(lián)系，探尋《中庸》興盛與發(fā)展的另類根源。

一、《中庸》在經(jīng)筵的傳播

宋代帝王“無不典學(xué)”的制度安排，促進(jìn)了經(jīng)筵制度的完善，為士大夫向帝王進(jìn)講儒家典籍，傳播儒家學(xué)術(shù)思想與價(jià)值理念，獲得認(rèn)可與支持提供了有效平臺(tái)④。《中庸》從《禮記》中獨(dú)立出來，成為“四書”之一，與其在經(jīng)筵的進(jìn)講與傳播密切相關(guān)。

現(xiàn)存最早的《中庸》經(jīng)筵進(jìn)講的記錄，是宋真宗景德四年（1007年），“帝宴餞侍講學(xué)士邢昺于龍圖閣，上掛《禮記·中庸篇》圖，昺指‘為天下國家有九經(jīng)’之語，因講述大義，序修身尊賢之理，皆有倫貫。坐者聳聽，帝甚嘉納之”［1］82。邢昺以《中庸》“為天下國家有九經(jīng)”的思想，勸諫宋真宗修身尊賢以治天下。其實(shí)，宋真宗早在為太子之時(shí)便已接觸、學(xué)習(xí)過《中庸》。據(jù)王應(yīng)麟《玉海》記載：“真宗自居藩邸，升儲(chǔ)官，命侍講邢昺說《尚書》凡八席，《詩》《禮》《論語》《孝經(jīng)》皆數(shù)四焉。”［2］516又說：“邢昺在東宮及內(nèi)庭侍上講說《孝經(jīng)》《禮記》者二，《論語》十，《書》十三，《易》三，《詩》《左傳》各一?！保?］516可見，邢昺在東宮多次進(jìn)講《禮記》，則《中庸》必在講讀之列，只是此時(shí)《中庸》還沒有從《禮記》中以單篇形式獨(dú)立出來。

宋仁宗時(shí)，迎來了《中庸》發(fā)展的重要時(shí)期。天圣五年（1027年），宋仁宗“賜新及第人聞喜燕于瓊林苑，遣中使賜御詩及《中庸篇》各一軸”［1］91，并“令張知白進(jìn)讀，至修身治人之道，必使反復(fù)陳之”［1］91-92。這是宋代帝王最早以《中庸》賜新及第進(jìn)士的記載，并由當(dāng)時(shí)的宰相張知白當(dāng)場講解經(jīng)義，足見其對(duì)《中庸》修己治人之道的重視。同時(shí)也說明了至少在宋仁宗時(shí)《中庸》已開始從《禮記》中獨(dú)立出來。天圣八年（1030年），宋仁宗“賜新及第進(jìn)士《大學(xué)》一篇。自后與《中庸》間賜，著為例”［3］5268。可知，從宋仁宗天圣八年（1030年）開始，以《大學(xué)》與《中庸》“間賜”新及第進(jìn)士已經(jīng)成為慣例，這對(duì)于《大學(xué)》《中庸》地位的提升與影響力的擴(kuò)大無疑是起到巨大作用的。宋仁宗為什么會(huì)如此重視《中庸》等經(jīng)典呢？這與經(jīng)筵官們多次為宋仁宗講讀《禮記》密切相關(guān)。早在天圣三年（1025年）三月，宋仁宗就“召輔臣于崇政殿西廡，觀孫奭講《曲禮》”［3］2132。從《曲禮》進(jìn)講開始至天圣五年（1027年）十月，“以講《禮記》徹，燕近臣于崇政殿”［4］2452，共計(jì)用時(shí)兩年多，而《中庸》必在講讀之列，否則就很難理解宋仁宗單獨(dú)從《禮記》中擇取《中庸》以賜新及第進(jìn)士，并以之為常例的行為。這一切應(yīng)源自儒臣講讀及宋仁宗對(duì)《中庸》思想價(jià)值及修己治人之道的高度認(rèn)同。

治平二年（1065年），侍講司馬光以《中庸》學(xué)、問、思、辨之語，勸誡宋英宗在經(jīng)筵學(xué)習(xí)時(shí)要多加詢?cè)L、詰問，以裨圣德。熙寧元年（1068年），宋神宗召王珪、范鎮(zhèn)等講《禮記》。宋哲宗元祐四年（1089年），文彥博請(qǐng)哲宗依例科場給賜“臣僚《儒行》《中庸》篇”［4］10448，以警策士行。元祐八年（1093年），經(jīng)筵《禮記》講畢。可見，終宋哲宗一朝《中庸》也是其經(jīng)筵學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。宋孝宗乾道年間，“因講《禮記》，首尾兩年”，中書舍人梁克家請(qǐng)“如元祐中范祖禹申請(qǐng)故事，或許擇諸篇最要切者，如《王制》《學(xué)記》《中庸》《大學(xué)》之類，先次進(jìn)講，庶幾有補(bǔ)圣德萬分之一”［3］2891，被獲準(zhǔn)。隆興元年（1163年），“起居郎胡銓兼侍講，講《禮記》”［3］3196。淳熙四年（1177年），宋孝宗幸太學(xué)，曰：“《禮記·中庸篇》言‘凡為天下國家有九經(jīng)’，最關(guān)治道?！保?］3877命經(jīng)筵官進(jìn)講。淳熙九年（1182年），朱熹“將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》集為一編，刊刻于婺州，是為《四書集注》，經(jīng)學(xué)史上‘四書’之名始于此”［6］731。至此，《中庸》成為“四書”之一，而其地位的最終確立及“四書”得到官方推崇，則在宋理宗時(shí)才得以完成。

寶慶元年（1225年），“太學(xué)正徐介進(jìn)對(duì)，論《中庸》謹(jǐn)獨(dú)之旨”［5］4446，宋理宗深有體會(huì)曰：“此是以敬存心，不愧屋漏之意?！保?］4446寶慶三年（1227年），宋理宗下詔稱贊朱熹所“集注《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道”［7］879-880。并對(duì)其子朱在曰：“先卿《中庸序》言之甚詳，朕讀之不釋手，恨不與之同時(shí)也?！保?］880可見宋理宗對(duì)朱熹學(xué)識(shí)的贊許及對(duì)《中庸》等“四書”經(jīng)典的認(rèn)同。端平元年（1234年），真德秀為引導(dǎo)宋理宗窮理正心以成治道，進(jìn)呈了自己傾十年心力而作的“帝王之學(xué)”的典范著作《大學(xué)衍義》。該書“因《大學(xué)》之條目，附之‘六經(jīng)’《論》《孟》《中庸》等經(jīng)史，纂集為書”，成為宋理宗“朝夕觀覽”之作。此外，該書選取《中庸》首章、中庸、中和、自明誠、自誠明、五達(dá)德、三達(dá)道、道不可須臾離等章節(jié)經(jīng)文，匯聚周敦頤、程顥、程頤、朱熹、呂大臨等先儒論述，列入《大學(xué)衍義》各綱目之下，多次在經(jīng)筵被進(jìn)講⑤。據(jù)真德秀《講筵進(jìn)讀大學(xué)章句手記》記載，其進(jìn)讀《大學(xué)》忿懥章時(shí)，曾引《中庸》“中”“和”之言詮釋中節(jié)、性情、體用等問題。后又向理宗進(jìn)讀《大學(xué)衍義》“九經(jīng)章”，又讀《中庸》至圣章等?！吨杏埂返取八臅苯?jīng)典在經(jīng)筵的進(jìn)呈與講讀，必然對(duì)宋理宗產(chǎn)生了深刻的影響，不僅朱熹的《四書章句集注》得到表彰，而且周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等大儒均得以從祀孔廟⑥，從而奠定了“四書學(xué)”的官學(xué)地位，程朱理學(xué)成為了宋代的“正學(xué)”。

可見，從邢昺為宋真宗講《中庸》，到宋仁宗朝以之賜新及第進(jìn)士，再到宋理宗朝“四書學(xué)”地位的確立，《中庸》終宋一朝，均在經(jīng)筵不斷地被進(jìn)講，成為帝王汲取修身立德智慧，提升治國理政能力的重要思想源泉。

二、《中庸》詮釋主旨與帝王修己治人

由于年代久遠(yuǎn)、典籍散佚的原因，《中庸》經(jīng)筵講義現(xiàn)存寥寥無幾，但我們從真德秀《大學(xué)衍義》與《經(jīng)筵講義》中有關(guān)《中庸》經(jīng)義的闡發(fā)，以及《宋朝諸臣奏議》之“君道”與“帝學(xué)”中匯集的士大夫們運(yùn)用《中庸》思想，勸誡人君修己治人等奏札⑦，依然可以管窺宋代士大夫與帝王對(duì)《中庸》思想資源的挖掘與運(yùn)用。

（一）“凡為天下國家有九經(jīng)”成為士大夫與帝王最為關(guān)切的主題

通過對(duì)《中庸》進(jìn)講情況的梳理，可以發(fā)現(xiàn)“凡為天下國家有九經(jīng)”成為了士大夫與帝王最為關(guān)切的主題。其間，既有士大夫主動(dòng)向帝王進(jìn)講“九經(jīng)章”的，如邢昺、真德秀等，也有帝王要求士大夫進(jìn)讀的，如宋仁宗、宋孝宗等。由于《中庸》“九經(jīng)章”勾勒了從修身到尊賢、親親，再到體恤、親愛臣民乃至于柔遠(yuǎn)人、懷諸侯等平治天下的路徑與綱目，為士大夫以儒家價(jià)值理想引導(dǎo)、教化帝王提供了詮釋空間，同時(shí)又為君德成就與治道的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)與操作方法。

如真德秀在《大學(xué)衍義》中不僅將《中庸》“九經(jīng)章”列入“帝王為治之序”，而且將其思想淵源上溯至上古時(shí)代，指出《尚書·皋陶謨》所言“慎厥身修，思永。惇敘九族，庶明勵(lì)翼。邇可遠(yuǎn)，在茲”［8］11，乃是“九經(jīng)之序”之“所祖”，從而提升了《中庸》在經(jīng)學(xué)史與儒學(xué)史上的地位。此外，真德秀還匯聚了《中庸章句》《中庸或問》中關(guān)于“九經(jīng)之序”的闡發(fā)與議論，指出“修身”乃是“九經(jīng)之本”。只有修身立道，為民表率，方可推之家國天下。他指出“凡此九經(jīng)，其事不同，然總其實(shí)不出乎修身、尊賢、親親而已”。所謂的“敬大臣，體群臣”，是“自尊賢之等而推之也”［8］18；“子庶民，來百工，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯”，則是“自親親之殺而推之也”［8］18；而尊賢親親則是“修身之至”，從而凸顯了“修身”在“九經(jīng)之序”中的首要地位，勾勒了由“內(nèi)圣”而至“外王”的儒家王道理想實(shí)現(xiàn)的路徑與次第，所以真德秀贊曰：“九經(jīng)之說，朱熹盡之矣?！保?］20并將“九經(jīng)章”要旨?xì)w之于“一”，而以“誠”“敬”貫穿始終，則《大學(xué)》之“意誠、心正在其中矣”［8］20，從而貫通了《中庸》與《大學(xué)》的要義?？梢?，《中庸》“九經(jīng)章”勾勒了帝王成君德立圣治，由內(nèi)圣而外王的修己治人的方向與理路，是士大夫與帝王共同關(guān)注的思想資源與治國理念。

（二）“道德性命之說”成為帝王修身立德的思想源泉

為應(yīng)對(duì)佛道思想的沖擊，重振五代十國敗壞的人心世道與社會(huì)秩序，儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)務(wù)之急就是建構(gòu)一套精密的心性道德理論，為世人安身立命提供思想與理論支撐，《中庸》的道德性命之說適應(yīng)了時(shí)代的這種需求。

北宋陳襄明確提出“《中庸》者，治性之書”［9］第50 冊(cè)，217，較系統(tǒng)地闡發(fā)命、道、性、情、形、氣、中、庸、和、誠、善、惡等問題，開啟了宋代理學(xué)體系建構(gòu)的核心話題⑧。同時(shí)他還充分運(yùn)用《中庸》的思想引導(dǎo)帝王修身立德。如其《上宋神宗論誠明之學(xué)》曰：“帝王之德，莫大于務(wù)學(xué)，學(xué)莫大于根誠明之性而蹈乎中庸之德?！保?0］45希望宋神宗能夠以誠立善，以明致道，守中庸之常德，成就君德帝業(yè)，并認(rèn)為如此“三者立，天下之能事畢矣”［10］45。又其《上神宗論人君在知道得賢務(wù)修法度》指出，人君治天下首務(wù)在于明晰性情、邪正、天道、人偽之分，“養(yǎng)心治性，擇乎中庸”，“進(jìn)誠明之學(xué)”以“知至道”之要，要求君主與賢者“日與講求性命之理、道德之源，養(yǎng)而充之”，然后任賢使能，修明法度，如此君臣“相與共濟(jì)”“立民之極”，則可成“堯舜之舉”［10］17。劉述在《上神宗五事》中指出：“帝王接物也，以至誠為先，權(quán)術(shù)不足任也?！保?0］9相對(duì)于帝王之術(shù)而言，劉述認(rèn)為帝王修至誠之德才是更為根本的。李常在《上神宗論修身配天始于至誠無息》中說：“昔者子思論為天下國家有九經(jīng)，所以行之者，修身而已……其修身之?dāng)?，亦必始于至誠無息，而極乎高明，上配天德。”［10］18-19勸勉人君欲成就堯舜之德業(yè)事功，當(dāng)以“至誠”修身為先。孫覺上《上神宗論人主有高世之資求治之意在成之以學(xué)》奏札，認(rèn)為人主之學(xué)，當(dāng)“深造于道德性命之際，極高明而道中庸”，方可實(shí)現(xiàn)“度越漢、唐而比隆于三代矣”［10］44的治世理想?？梢?，《中庸》道德性命之說是帝王學(xué)為堯舜、修身立德的重要思想資源。

真德秀《大學(xué)衍義》是為成就君德治道，建構(gòu)其理想的“帝王之學(xué)”而作。為引導(dǎo)帝王格物致知以正心修身，真德秀選取《中庸》首章“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的經(jīng)文，引朱熹之言，闡發(fā)了人人皆有的天賦仁義禮智信之性“無一不本之天而備于我”［8］73，引導(dǎo)宋理宗明“天理人心之善”，并以之為“人君致知之首”，進(jìn)而指出只有“知己性之善”“知人性之善”，方可知“我”與“人”皆可以為堯舜，從而治己治人，使君為堯舜之君，民為堯舜之民，達(dá)到堯舜之治。同時(shí)，他還擇取《中庸》“三年之喪”的思想，闡明父母之喪是人人均應(yīng)遵守的人倫之本，引導(dǎo)人君恪守“天理人倫之正”，愛敬事親，身為表率，“躬行于上”而“德教自形于下”［8］93，收至孝治天下之效。此外，為了啟沃宋神宗成就修德愛民之實(shí)心實(shí)事，真德秀選取了《中庸》誠者與誠之者、自誠明與自明誠、至誠與致曲、五達(dá)道與三達(dá)德等章節(jié)，指出“誠”乃真實(shí)無妄的“天理之本然”，“致誠”之本在“盡己之性而已”，圣人“可學(xué)而至”［8］194。勸誡宋理宗“為君必盡君道”［8］196，行君臣、父子等五倫之道，成仁、智、勇之德，則可修齊治平，進(jìn)而參天地贊化育?？梢?，《中庸》為士大夫貫通天人、性命、道德以引導(dǎo)帝王修身愛民、學(xué)為圣人提供了理論依據(jù)與價(jià)值源泉。

（三）“執(zhí)中以致和”的中道思想成為帝王為治立政的根本原則

真德秀認(rèn)為“人君以一身履至尊之位”，必“有天下之絕德”，立“至極之標(biāo)準(zhǔn)于天下”，而后“卓然有以立乎天下之至中”，所以作“億兆之父母，而為天下之王”［8］174。那么，人君修身立政以致極的標(biāo)準(zhǔn)與大本是什么呢？那就是“堯舜禹湯數(shù)圣相傳”的“惟一中道”［8］169。真德秀繼承與發(fā)揚(yáng)了程頤、朱熹的中道思想，認(rèn)為人君為治天下當(dāng)“執(zhí)中”以“致和”，育萬民而參天地。所謂“中”即“不偏不倚、無過不及”的“天理之當(dāng)然”與“天下之大本”，是“天命之性”，為“道之體”。“無所偏倚”描繪的是喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)的“在中”狀態(tài)，“無過不及”指的是“發(fā)而皆得其當(dāng)”、得其“和”的效用，為“著情之正”的“道之用”［8］184?！爸小迸c“和”的關(guān)系是“此為彼體，彼為此用”的體用關(guān)系，執(zhí)“中”以致“和”，得“和”以顯“中”，人君當(dāng)“深體力行之”，以收“正心”以正朝廷、百官、萬民之效。

同時(shí)“中”又不是固定不變的，朱熹曰：“蓋中無定體，隨時(shí)而在是，乃平常之理也?！保?］186程頤舉例曰：“一廳則廳之中為中，一家則廳非中而堂為中，一國則堂非中而國之中為中?！保?］186又如“初寒時(shí)則薄裘為中，如盛寒而用初寒之裘則非中也”［8］186等。“中”隨著空間、時(shí)間或事情的變化而變化，執(zhí)“中”以致“和”需要因時(shí)因地而采取不同的策略，所以說“欲知中庸無如權(quán)。權(quán)須是時(shí)而為中”［8］186，“知中則知權(quán)，不知權(quán)則是不知中也”［8］187。人君應(yīng)“知中”而又“知權(quán)”，把握好“中”與“權(quán)”的關(guān)系，應(yīng)對(duì)萬物、治國理政。所謂“權(quán)以中行，中因權(quán)立”，將原則性與靈活性高度統(tǒng)一，“隨時(shí)以取中，因時(shí)而執(zhí)中”，進(jìn)而致“中”、致“和”。這既是人君堯舜等圣圣相傳“制治”之“準(zhǔn)的”，人君“執(zhí)中”之大本，又是“吾道源流”之正學(xué)，“范民”立政之軌范，“其體則極天理之正”，“其用則酌時(shí)措之宜”［8］170?！爸械馈彼枷胩N(yùn)含了先哲們治國理政的智慧，成為歷代帝王們?yōu)橹瘟⒄母驹瓌t與重要尺度。

三、《中庸》詮釋的特點(diǎn)

由于“天子之學(xué)，與凡庶不同。夫分文析字，考治章句，此世之儒者以希祿利取科級(jí)耳，非人主所當(dāng)學(xué)也。人主之所當(dāng)學(xué)者，觀古圣人之所用心，論歷代帝王所以興亡治亂之跡，求立政立事之要，講愛民利物之術(shù)，自然日就月將，德及天下”［10］24。經(jīng)筵講學(xué)的對(duì)象是貴為天下至尊的天子，需要圍繞著國家立政立事之要，挖掘歷史興衰治亂存亡之跡，講明古代圣人愛民利物的道理與方法，切不可像普通學(xué)子與儒者那樣分章析句以求取功名利祿。因而在詮釋經(jīng)義時(shí)，經(jīng)筵官往往聯(lián)系帝王為學(xué)為德為治的切要處，選取經(jīng)文，發(fā)揮義理，力求主旨明確，說理透徹，有的放矢，指陳時(shí)事，勸諫人君。

（一）經(jīng)文選取，主旨明確，修己治人

無論是陳襄、劉述、李常、孫覺、程顥、呂公著等運(yùn)用《中庸》思想所上奏札，還是真德秀經(jīng)筵進(jìn)講《中庸》，他們均是緊密圍繞著人君修己治人的主旨，擇取經(jīng)文，詮釋經(jīng)義，所以《中庸》“九經(jīng)章”成為了士大夫?yàn)榈弁踔v解修己治人之道最重要、也是進(jìn)講次數(shù)最多的篇章。又如《中庸》首章，既是全篇的綱領(lǐng)，又是性命道德之說的源泉。真德秀為建構(gòu)其“帝王之學(xué)”的理論架構(gòu)，并沒有按照《中庸》首章經(jīng)文的原有結(jié)構(gòu)與次序依次闡發(fā)，而是將其經(jīng)文根據(jù)詮釋主旨的需要，分拆列入《大學(xué)衍義》“格物致知之要”與“誠意正心之要”不同綱目下的細(xì)目。如將“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”［8］72的經(jīng)文列入“明道術(shù)”目下的“天理人心之善”；“道也者，不可須臾離也……故君子慎其獨(dú)也”［8］472列入“崇敬畏”目下的“操存省察之功”；“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中……致中和，天地位焉，萬物育焉”［8］183列入“明道術(shù)”之“吾道源流之正”。從各個(gè)不同的側(cè)面與角度，闡述帝王正心修身的經(jīng)義要旨。諸如此類，不一而足?？梢姡诮?jīng)筵講學(xué)中，經(jīng)筵官選取哪部經(jīng)典的哪段經(jīng)文予以講解與闡發(fā)，均是為君德成就與國家治理服務(wù)的，有其鮮明的針對(duì)性與目的性。

（二）經(jīng)義闡發(fā)，反復(fù)開陳，說理透徹

關(guān)于經(jīng)筵講經(jīng)的特點(diǎn)與方式，朱熹說得很透徹：“大抵解經(jīng)固要簡約。若告人主，須有反復(fù)開導(dǎo)推說處，使人主自警省。蓋人主不比學(xué)者，可以令他去思量?！保?1］2576對(duì)于日理萬機(jī)的君主而言，經(jīng)筵官應(yīng)邏輯清晰地將經(jīng)文中所蘊(yùn)含的修身齊家治國平天下的要旨，反復(fù)鋪陳闡發(fā)，務(wù)必透徹、清晰、明白，警醒君主切身力行。如陳襄講人君至道之要“在乎養(yǎng)心治性，擇乎中庸而已”，通過對(duì)命、性、中、情、欲、正、邪等關(guān)系的梳理，指出人皆有天之所命的仁義禮智信之“五善”，然其一旦“感物而動(dòng)”則為情，情“有邪有正”，因此必須擇善固執(zhí)，通過博學(xué)、盡心、明善、持志、養(yǎng)氣、充體等方式進(jìn)“誠明之學(xué)”，從而使“五善”“七情”皆得其正，君王如能養(yǎng)心治性“莫不與天下共之”，“必求天下之賢者而任之”，則可君臣“相與共濟(jì)”以“定民之志而立民之極”［10］16，天下自然不言而化以出治道。通過一步一步剖析闡發(fā)，陳襄清晰透徹地講明了人君養(yǎng)心治性的可能性與必要性，及修己治人的方法，以此勉勵(lì)人君成君德出治道。又如真德秀在進(jìn)講《中庸》“九經(jīng)章”時(shí)，不僅闡釋了修身為九經(jīng)之本，而且指出朱熹“內(nèi)外交養(yǎng)，而動(dòng)靜不違”的要語“至為精切”，將其要義歸結(jié)為一個(gè)“敬”字，言簡意賅地闡明了人君修身為治的切入點(diǎn)。而真德秀對(duì)《中庸》“誠”的經(jīng)文選取及闡釋，不僅揭示了“誠”的內(nèi)涵是“真實(shí)無妄”的“天理之本然”，圣人“得誠之名”，常人因其私欲須擇善固執(zhí)以誠之，而且指明“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，此誠之目”，明示為學(xué)修身的途徑與方法，最后之落腳處則在于勸誡人君將修德愛民之“實(shí)心”，落到治國理政的實(shí)際處，以實(shí)德成實(shí)政。

（三）有的放矢，指陳時(shí)政，勸諫君王

經(jīng)筵不僅是帝王們接受儒家文化教育之地，而且為士大夫們“得君行道”，建言朝廷時(shí)政，參政議政提供了重要渠道。因而在儒家經(jīng)典解讀與經(jīng)義闡釋的背后，往往寄寓了士大夫們匡正時(shí)政、致君堯舜的政治理想［12］60。據(jù)《玉?！份d，邢昺在為宋真宗講經(jīng)時(shí)，經(jīng)?！皳?jù)傳疏敷引之外，多引時(shí)事為喻，深被嘉獎(jiǎng)”［2］516。真德秀在進(jìn)講《中庸》“九經(jīng)章”時(shí)，特重“續(xù)絕世，舉廢國，為懷諸侯之首”經(jīng)義的闡發(fā)，意在勸誡宋神宗“重骨肉之恩”，為功臣立后。為增強(qiáng)勸說的信服力，真德秀首先引用孔子《堯曰》篇之言，將《中庸》“續(xù)絕世，舉廢國”之意上溯至《尚書》，將

其定位為“自昔帝王相傳之法也”，認(rèn)為“《中庸》之言，蓋祖乎此”［9］第313 冊(cè)，290，從而增強(qiáng)其言說的權(quán)威性。接著歷數(shù)春秋時(shí)齊桓公存三亡國的典故；漢成帝感杜業(yè)之言，“復(fù)紹蕭何之世”并“增曹參、周勃之后”的“美事”；唐德宗念李懷光之“前功”為之立后的仁德；宋朝“每大赦令，輒取昭憲太后子孫，或及趙普之徒”等生動(dòng)可感的故事，增強(qiáng)論說的感染力與說服力，進(jìn)而針對(duì)南宋外有強(qiáng)敵虎視眈眈，內(nèi)則吏治腐敗、民不聊生的現(xiàn)實(shí)，提出“當(dāng)此兵事方興之時(shí)，謂宜訪問，加以存錄，至于骨肉之恩，析而不殊，尤仁圣所宜哀惻也。故因《九經(jīng)》之義推而及之，以贊陛下矜恤之仁云”［9］第313 冊(cè)，291的建議。希望宋理宗能夠于國家存亡治亂之際，普施仁義恩德，撫恤功臣之后，凝聚人心，可謂借經(jīng)義以闡時(shí)事，積極為人君出謀劃策，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。進(jìn)讀完畢后，真德秀進(jìn)而奏云：“大抵續(xù)人之祀者乃盛德事，天之所予也；絕人之祀者非盛德事，天之所惡也?！保?］第313 冊(cè)，291將“續(xù)絕世”之意，上升到“天”之好惡的高度，從而收到了經(jīng)筵進(jìn)講之效，“上意亦覺悚動(dòng)，退而李正言甚稱開陳之善，謂其言切而不露也”［9］第313 冊(cè)，291。宋理宗后來對(duì)朱熹、程顥、程頤等道學(xué)人物的表彰與對(duì)其后人的嘉獎(jiǎng)，與真德秀為代表的士大夫不斷地勸諫、上奏不無關(guān)系。

結(jié) 語

《中庸》從《禮記》中獨(dú)立出來單獨(dú)成“篇”到成為“四書”之一，經(jīng)歷了一個(gè)在經(jīng)筵不斷被進(jìn)講及向最高層傳播的過程，尤其是宋仁宗時(shí)以《中庸》賜新及第進(jìn)士，與宋理宗對(duì)“四書”的表彰，對(duì)《中庸》地位的提升起到了重要作用。為實(shí)現(xiàn)秩序重建與儒學(xué)復(fù)興的重任，經(jīng)筵官們充分挖掘與運(yùn)用《中庸》“凡為天下國家有九經(jīng)”“道德性命之說”“執(zhí)中以致和”的中道思想，采取切近人君實(shí)際選取經(jīng)文，圍繞著人君修己治人的主旨，闡發(fā)經(jīng)義，反復(fù)開陳，有的放矢，指陳時(shí)政，勸誡君王，從而引導(dǎo)帝王按照儒家的價(jià)值理想與思想觀念，修身立德，治國理政，學(xué)為堯舜，進(jìn)而加深帝王對(duì)《中庸》的認(rèn)同與理解，使之獲得了官方的認(rèn)可與推崇。同時(shí)在君主制國家，“人君一身實(shí)天下國家之本”［8］11，其言行舉止皆影響著天下之風(fēng)向?！吨杏埂烦蔀榈弁踅?jīng)筵學(xué)習(xí)與經(jīng)筵官進(jìn)講的重要篇章，無疑提升了《中庸》在士大夫及百姓心目中的分量，有利于推動(dòng)《中庸》官學(xué)化、社會(huì)化與普及化，進(jìn)而奠定了其在宋代學(xué)術(shù)思想、人心世道與國家治理中的影響力。《中庸》經(jīng)筵進(jìn)講及帝王對(duì)其思想價(jià)值的認(rèn)同與理解，既是宋代《中庸》地位提升的關(guān)鍵性推動(dòng)力量，又是研究宋代《中庸》學(xué)興盛發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)、思想、政治與社會(huì)之間的互動(dòng)。

注釋

①陳寅恪在《馮友蘭〈中國哲學(xué)史下冊(cè)〉審查報(bào)告》中指出：“北宋之智圓提倡《中庸》，甚至以僧徒而號(hào)‘中庸子’，并自為傳以述其義。其年代猶在司馬君實(shí)作《中庸廣義》之前，似亦于宋代新儒家為先覺?！眳⒁婈愐。骸蛾愐〖そ鹈黟^叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第284 頁。②對(duì)宋代《中庸》學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的主要有：王曉薇：《宋代〈中庸〉學(xué)研究》，河北大學(xué)2005年博士學(xué)位論文；鄭熊：《宋儒對(duì)〈中庸〉的研究》，西北大學(xué)2007年博士學(xué)位論文；王曉樸：《南宋理學(xué)視閾下的〈中庸〉思想研究》，河北大學(xué)2015年博士學(xué)位論文等。③經(jīng)筵進(jìn)講是儒家士大夫向帝王講解經(jīng)史、傳播儒學(xué)思想、提升帝王道德修養(yǎng)與治國理政能力的講學(xué)與教育活動(dòng)，是北宋經(jīng)筵制度完善的產(chǎn)物。翰林侍講學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、侍講、侍讀、崇政殿說書、天章閣侍講等統(tǒng)稱為經(jīng)筵官。④參見王琦：《學(xué)術(shù)與政治的互動(dòng)——以真德秀與徐元杰經(jīng)筵講讀為例》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1 期。⑤據(jù)真德秀《大學(xué)衍義》中《中書門下省時(shí)政記房申?duì)睢酚涊d：“于今月十四日輪當(dāng)進(jìn)讀《大學(xué)章句》。既畢，忽蒙圣訓(xùn)：‘向所進(jìn)《衍義》之書，便合就今日進(jìn)讀?！笨芍娴滦阍诮?jīng)筵進(jìn)讀朱熹《大學(xué)章句》的時(shí)候，曾經(jīng)應(yīng)宋理宗的要求進(jìn)讀《大學(xué)衍義》，宋理宗親口承認(rèn)“卿所進(jìn)《大學(xué)衍義》之書，有補(bǔ)治道，朕朝夕觀覽”，經(jīng)常翻閱、學(xué)習(xí)真德秀進(jìn)呈的《大學(xué)衍義》。參見真德秀：《大學(xué)衍義》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第7 頁。⑥據(jù)陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》卷八〇記載，淳祐元年（1241年），宋理宗下詔曰：“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸。中興以來，又得朱熹，精思明辨，折衷融會(huì)，使《大學(xué)》《論》《孟》《中庸》之旨本末洞徹，孔子之道益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多。今視學(xué)有日，其令學(xué)官列諸從祀，以副朕崇獎(jiǎng)儒先之意?！眳⒁婈惏钫埃骸端问芳o(jì)事本末》，中華書局2015年版，第880 頁。⑦趙汝愚所編《宋朝諸臣奏議》中收錄了陳襄的《上神宗論人君在知道得賢務(wù)修法度》《上神宗論誠明之學(xué)》、程顥的《上神宗論君道之大在稽古正學(xué)》、呂公著的《上神宗論人君在至誠至仁》、劉述的《上神宗五事》、李常的《上神宗論修身配天始于至誠無息》等篇目，均是對(duì)《中庸》思想的發(fā)揮與運(yùn)用。⑧參見陳重：《簡論陳襄〈中庸講義〉的思想內(nèi)涵》，《浙江學(xué)刊》，2013年第2 期。