紅燈與對策：民族鄉(xiāng)村的婚姻家庭問題研究——基于恩施州G縣的實(shí)證

譚賢楚，朱 力

（1．湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施445000；2．南京大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 南京210093）

隨著全球化的深化和社會的進(jìn)步，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令人矚目的成就，目前正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期?；谶@種宏觀的社會背景，我國適時提出了構(gòu)建和諧社會和新農(nóng)村建設(shè)的偉大戰(zhàn)略，旨在實(shí)現(xiàn)社會的和諧健康發(fā)展。但調(diào)查表明，基于社會轉(zhuǎn)型和農(nóng)村物質(zhì)生活水平的提高，民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭生活不僅其觀念正在發(fā)生著深刻改變和變遷，而且正面臨著“家庭暴力等糾紛明顯增多，婚姻質(zhì)量下降，離婚率逐年上升”的危機(jī)。然而，家庭作為社會的細(xì)胞，是人們在一生中的主要生活類型和場所，它不僅是社會生活的最基本組織單位，而且對社會的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。事實(shí)上，鄉(xiāng)村的婚姻家庭問題得到了妥善處理，將會直接影響到鄉(xiāng)村的社會穩(wěn)定和發(fā)展，這既是一個值得研究的理論問題，更是一個實(shí)踐問題。因此，正視民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會發(fā)展中的婚姻家庭問題——“紅燈”現(xiàn)象，分析其成因并找到其治理的有效辦法，是促進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。基于這種考慮，本文結(jié)合調(diào)查試圖以恩施州G縣為個案，來討論社會轉(zhuǎn)型中民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭中出現(xiàn)的“紅燈”現(xiàn)象，分析其成因，設(shè)計(jì)有效的治理思路及對策，以促進(jìn)其社會的良性運(yùn)行及可持續(xù)發(fā)展。

一、引言

（一）問題及意義

自改革開放以來，我國社會就進(jìn)入了較快速的社會轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代化及市場經(jīng)濟(jì)的觀念和浪潮使傳統(tǒng)的價值觀發(fā)生了深刻變化，婚姻家庭正面臨著越來越多的問題和挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出了一系列“紅燈”現(xiàn)象，民族地區(qū)鄉(xiāng)村也不例外。2008年底恩施土家族苗族自治州G縣司法局專門就農(nóng)村婚姻家庭問題狀況進(jìn)行了大范圍調(diào)查，結(jié)果表明，當(dāng)年全縣法律服務(wù)機(jī)構(gòu)受理的民事案件中，涉及到離婚的案件各鄉(xiāng)鎮(zhèn)平均比例為43%，在該縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)法律服務(wù)所提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，其比例最高達(dá)到66%[1]。這從側(cè)面折射出“民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭正面臨著危機(jī)”，即民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭頻頻亮起“紅燈”的現(xiàn)象，這不僅給農(nóng)村社會的穩(wěn)定帶來隱患，而且還會暴露出諸多社會問題，應(yīng)引起有關(guān)部門的高度重視。但是，目前還存在以下幾個方面的問題：一是，轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭生活為什么會頻頻亮紅燈，其實(shí)質(zhì)究竟是什么？二是，癥結(jié)在哪兒？三是，它又會產(chǎn)生何種社會影響？對這些問題的有效回答，不僅有助于我們較好把握轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村的婚姻家庭生活變遷的現(xiàn)狀，試圖對其進(jìn)行科學(xué)總結(jié)以提煉出許多具有規(guī)律性的認(rèn)識，而且可以為民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭等社會問題的治理提供理論基礎(chǔ)，這對我國的新農(nóng)村建設(shè)及和諧社會構(gòu)建具有重大的理論意義和實(shí)踐價值。

（二）研究理路

1．基本思路。基于調(diào)查及文獻(xiàn)梳理，以“家庭婚姻問題”為邏輯起點(diǎn)，通過對“紅燈”概念的考察，來分析“婚姻家庭問題的基本類型”，從理論層面揭示并闡明其成因，從而為我國民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭問題治理提供理論依據(jù)和政策建議。

2．研究方法。本研究主要是基于現(xiàn)代化不斷深化與市場經(jīng)濟(jì)日益完善的宏觀背景，通過實(shí)證研究來考察民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭問題變遷中的問題，試圖揭示其內(nèi)在的原因，以展示民族鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會轉(zhuǎn)型。基于這種考慮，本文主要從社會學(xué)的視角，綜合運(yùn)用實(shí)證方法（如參與觀察等）和規(guī)范性研究方法（如文獻(xiàn)研究、歸納演繹等）對G縣鄉(xiāng)村婚姻家庭在社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的相關(guān)問題進(jìn)行綜合研究，力求著眼于鄉(xiāng)村社區(qū)來尋找答案，通過實(shí)證研究和規(guī)范性研究的有機(jī)結(jié)合得出結(jié)論，以凸現(xiàn)本研究的綜合性。

二、轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭生活中的“紅燈”：概念與類型

一般說來，轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代婚姻是以愛情為基礎(chǔ)的，其運(yùn)作程序可概括為“先有愛情，再有婚姻家庭”，與傳統(tǒng)有很大不同，這也是家庭生活產(chǎn)生的基本邏輯。通常情況下，婚姻就是指位于特定時空領(lǐng)域內(nèi)的人們基于特定的社會文化并為相應(yīng)社會制度所認(rèn)可的兩性間的一種穩(wěn)定社會關(guān)系；而家庭則是指“以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，并由血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系所組成的共同生活的社會組織”[2]。列寧也曾指出“兩性關(guān)系、家庭問題，絕不是個人的私事或生活小節(jié)，而是有重大社會意義的事情”[3]?？梢姡橐黾彝栴}是影響社會發(fā)展及其穩(wěn)定的重大問題。因此，研究轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭生活中的“紅燈”現(xiàn)象，不僅有利于理解民族地區(qū)婚姻家庭變遷中的問題，而且有助于其鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

（一）究竟什么是婚嫁家庭生活中的“紅燈”

“紅燈”的最基本含義是指發(fā)出紅光的燈，常被用來作為通行信號。城市交通指示燈中的紅燈亮?xí)r，警示或禁止行人和車輛通行，若不顧危險警示而強(qiáng)行通行的行為叫做“闖紅燈”，即違背了相關(guān)交通規(guī)則。后來，人們便把“闖紅燈”引伸為特定的違反某種規(guī)則的行為。從社會學(xué)的視角看，人們常常把現(xiàn)實(shí)社會生活中違反相應(yīng)社會法律法規(guī)及占據(jù)社會主導(dǎo)地位的社會規(guī)范的種種行為，比喻引伸為“闖紅燈”，也就是在明知的情況下而不顧相關(guān)法律法規(guī)和社會主導(dǎo)社會規(guī)范的約束，仍要我行我素的故意的越軌行為。這里借用“紅燈”一詞主要是指社會轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)鄉(xiāng)村村民違背社會婚姻習(xí)俗和相關(guān)法律法規(guī)而出現(xiàn)的相應(yīng)婚姻家庭危機(jī)及問題。通常情況下，“婚姻家庭問題是指引起家庭成員矛盾沖突、傷害家庭成員心理與生理、導(dǎo)致婚姻關(guān)系不協(xié)調(diào)及家庭解體的現(xiàn)象”[4]，它一般可以分為婚姻家庭的內(nèi)部問題與外部問題兩個層面。相比較而言，民族地區(qū)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)婚姻及家庭是一種高穩(wěn)定的社會組織形式，而在較快的社會轉(zhuǎn)型期，基于社會的快速變遷和社會成員價值觀的多元化，這使得民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭受到較大沖擊而變得較脆弱，一些村民的婚姻家庭正面臨多種危機(jī)而亮了“紅燈”，這從側(cè)面凸現(xiàn)了民族地區(qū)已出現(xiàn)了不容忽視的婚姻家庭問題。

（二）婚嫁家庭生活中“紅燈”的基本類型

自改革開放以來，我國社會從整體上講就進(jìn)入了一個比較快速的社會轉(zhuǎn)型時期，其社會環(huán)境及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等都發(fā)生了較為深刻的變化，因而民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步作一些變遷和有效調(diào)整有其客觀必然性，這不僅是婚姻家庭適應(yīng)特定社會環(huán)境的一種自組織更新，而且是人類文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)。但是，基于社會環(huán)境的變化及《新婚姻法》實(shí)施以來，轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭的變遷既有消極的一面，也有積極的一面，也就是說“中國的社會轉(zhuǎn)型會給有效的婚姻家庭變遷帶來特定的成本和代價”[5]，這種代價和成本在轉(zhuǎn)型期的民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭變遷過程中就表現(xiàn)為日益嚴(yán)重的“紅燈”現(xiàn)象。調(diào)查表明：當(dāng)前民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭生活存在一些影響鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的“紅燈”現(xiàn)象和難點(diǎn)問題。經(jīng)比較分析，這些“紅燈”現(xiàn)象主要可以分為以下幾個類型：一是，離婚率明顯上升，如該縣法律服務(wù)機(jī)構(gòu)2008年受理民事案件1 280件，其中涉及到離婚的540件，占受理案件總數(shù)的43%，該縣某鄉(xiāng)鎮(zhèn)2008年的離婚率甚至達(dá)到了66%[6]；二是，家庭暴力事件日益增多，其具體主要表現(xiàn)為“丈夫?qū)ζ拮拥氖┍ㄈ鐨颉⒅櫫R、心理傷害及性虐待等）”，也就是說“對婦女施暴，就是指男性濫用自己的智力、體力和性對婦女造成傷害的任何行為”[7]，可以說這是引發(fā)婚姻家庭關(guān)系破裂的根本根源；三是，外出務(wù)工丈夫或妻子逃避家庭責(zé)任的增多，其主要表現(xiàn)是“經(jīng)濟(jì)上不供養(yǎng)妻小或夫小、不贍養(yǎng)老人等”，家庭已“名存實(shí)亡”；四是，婚外情增多，隨著社會的進(jìn)步和生活水平的提高，一些村民基于觀念和社會環(huán)境的變化也開始尋求“情欲的放縱與滿足”，婚外情漸成時尚，這給正常的婚姻家庭生活帶來了很大的隱患；五是，鄉(xiāng)村外出打工的未婚女子紛紛遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村內(nèi)部光棍人數(shù)日益增多，為鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展帶來了潛在的危機(jī)。當(dāng)然，“紅燈”現(xiàn)象的這種劃分類型并非是絕對的、一一對應(yīng)的關(guān)系，有時它們之間是相互重疊和交互的。

三、民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭生活中“紅燈”的治理：成因與對策

馬克思曾指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[8]。因此，研究轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)婚姻家庭問題的根本目標(biāo)是要使其得到較好治理，“我們不僅要科學(xué)的解釋社會問題，而且要不斷地探索改造社會和解決社會問題的對策”[9]，也就是說，“認(rèn)識、解釋、把握”社會轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭問題的現(xiàn)狀是為了更好地對其進(jìn)行治理。基于這種考慮，本文以恩施州G縣為個案，在調(diào)查的基礎(chǔ)上來分析民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭生活中“紅燈”的成因及其治理。

（一）鄉(xiāng)村婚姻家庭生活中亮“紅燈”的成因

基于調(diào)查及理性分析，民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭生活中出現(xiàn)“紅燈”現(xiàn)象的原因主要是由個體本身的原因或者社會結(jié)構(gòu)性失調(diào)或者這兩個方面的原因交互作用而誘發(fā)的。下面，本文結(jié)合恩施州G縣的調(diào)查從個體自身狀況和社會結(jié)構(gòu)變遷兩個方面來討論其成因。

1．個體方面的原因。調(diào)查結(jié)果表明，個體方面的原因主要體現(xiàn)在如下層面：一是，個體氣質(zhì)或性格方面的缺陷；二是，個體的生活觀念發(fā)生了變化，導(dǎo)致價值觀及生活方式的多元化；三是，個體自身的素質(zhì)偏低，道德修養(yǎng)不夠，一旦生活較富裕就經(jīng)受不住誘惑而成為“欲望”的俘虜，從而發(fā)生越軌行為；四是，家庭暴力的頻繁發(fā)生等。當(dāng)然，這里需要指出的是，這些原因?qū)γ褡宓貐^(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭問題而言并非就是一一對應(yīng)關(guān)系，有時可能是相互交織地集中于某一個體，因而在具體分析時，應(yīng)該視其具體情況來進(jìn)行具體分析。

2．社會結(jié)構(gòu)變遷的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)及市場經(jīng)濟(jì)的日益完善，社會轉(zhuǎn)型加快，民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會莫不如此。在社會轉(zhuǎn)型及其結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中，基于觀念的變化和社會的發(fā)展而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村婚姻家庭生活中的紅燈現(xiàn)象，可以說有其必然性。正是基于這個原因，本文認(rèn)為相對于整個社會的進(jìn)步和發(fā)展而言，社會轉(zhuǎn)型及其結(jié)構(gòu)變遷所帶來的婚姻家庭問題是其副產(chǎn)品，因而其有效治理就要依賴于“個體、社會和國家”的共同努力，這是今后婚姻家庭問題治理的一個方向。那么，現(xiàn)在的問題是，應(yīng)如何認(rèn)識和理解社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村婚姻家庭問題形成的社會結(jié)構(gòu)性原因？基于恩施州G縣的調(diào)查及理性分析，本文認(rèn)為其社會結(jié)構(gòu)性原因主要有：一是，社會道德失范現(xiàn)象的蔓延，改革開放雖然帶來了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和社會的繁榮，但另一方面“利己主義、享樂主義、性自由等”觀念沖擊著傳統(tǒng)社會的價值觀念，甚至受到社會的寬容，這使得“性自由、色情服務(wù)、婚外情等”社會丑惡現(xiàn)象屢見不鮮；二是，基于科技進(jìn)步和社會的發(fā)展，不僅“理想婚姻與現(xiàn)實(shí)之間存在的矛盾激化”，而且“社會流動的加快必然會促使人們大面積交往”，這勢必產(chǎn)生沖擊正?；橐黾彝ド畹恼T因，如“醫(yī)療技術(shù)的完善、打工者的‘情感饑渴’”等；三是，相關(guān)政策及制度原因，如“婚姻法、刑法等”的缺陷及執(zhí)法不力，這都是直接誘發(fā)了民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭問題的產(chǎn)生等。應(yīng)當(dāng)指出的是，這些社會結(jié)構(gòu)性原因?qū)γ褡宓貐^(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭問題的誘導(dǎo)也是交互性的。

（二）婚姻家庭生活中“紅燈”的治理對策

面對市場經(jīng)濟(jì)及全球化浪潮的沖擊，社會轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭生活出現(xiàn)一些“紅燈”現(xiàn)象有其客觀必然性，從某種意義上講，可以說是快速社會轉(zhuǎn)型的伴生產(chǎn)物，這里既有個體方面的原因，也有社會方面的原因。因而，要有效治理這些“紅燈”現(xiàn)象，就要基于“個體和社會兩個層面的協(xié)同”來采取綜合的治理模式。因此，基于婚姻家庭問題是一項(xiàng)復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，綜合前人觀點(diǎn)及理性分析，其治理對策主要有：一是，加強(qiáng)鄉(xiāng)村教育，搞好鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，也就是說，既要基于“道德修養(yǎng)、文化素質(zhì)等”教育來提高村民的道德覺悟和思想認(rèn)識，又要有效引導(dǎo)村民樹立與社會主導(dǎo)價值觀一致的婚姻家庭觀；二是，增強(qiáng)法制觀念，加大執(zhí)法力度，一方面要對村民進(jìn)行普法教育，使其能夠利用法律手段來維護(hù)自己的利益；另一方面要基于相關(guān)法律制度的完善來加大執(zhí)法的范圍和力度，使不同程度的違法行為者都受到相應(yīng)的法律制裁，可以說，這是有效治理和預(yù)防民族地區(qū)婚姻家庭問題的一把利劍；三是，建立婚姻家庭矛盾的調(diào)解組織，充分發(fā)揮基層組織及民間權(quán)威力量的干預(yù)和調(diào)解作用，有效利用“社會調(diào)解”的整和功能；四是，基于國家戰(zhàn)略的高度制定支持家庭的相關(guān)社會政策，“盡快建立支持家庭的政策體系”[10]，以充分發(fā)揮家庭的社會紐帶作用，減少未來的社會成本，這是有效治理婚姻家庭問題的重要途徑。值得注意的是，在具體運(yùn)作時，應(yīng)把上述幾個方面有機(jī)統(tǒng)一起來，并使之協(xié)同，從而產(chǎn)生其綜合治理的整體效應(yīng)。

四、簡短結(jié)語：結(jié)論及其政策含義

綜上所述，基于全球化的推進(jìn)和社會快速轉(zhuǎn)型的宏觀背景和現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境，民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭頻頻“亮紅燈”有其必然性，其成因雖然復(fù)雜，但主要是由于個體及社會結(jié)構(gòu)性變遷這兩個基本原因交互作用而造成的，若能根據(jù)“國情和當(dāng)?shù)鼗橐黾彝栴}的現(xiàn)狀”進(jìn)行合理的制度安排和有效的相關(guān)政策設(shè)計(jì)，采取有針對性地治理措施，不僅可以有效遏止民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭問題頻頻“亮紅燈”的趨勢，使其得到較好治理（如控制在某一特定的合理范圍內(nèi)），而且還有利于推進(jìn)其新農(nóng)村建設(shè)與和諧社會的構(gòu)建。因此，基于社會轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，轉(zhuǎn)型期民族地區(qū)鄉(xiāng)村婚姻家庭問題的顯現(xiàn)從社會學(xué)意義上講，是家庭這一社會基本組織在適應(yīng)環(huán)境變化的過程中實(shí)現(xiàn)自組織更新而出現(xiàn)的副產(chǎn)品，只要基于個體和社會兩個層面來采取合理的治理措施（主要是道德和法律相結(jié)合），使其被控制在合理范圍內(nèi)，這對整個社會而言其婚姻家庭生活就是向前的、穩(wěn)定的。這樣看來，在社會的快速轉(zhuǎn)型時期“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為影響人們家庭生活的重要力量”[11]，要有效遏止并合理引導(dǎo)民族地區(qū)婚姻家庭問題健康和諧發(fā)展，除了上述相關(guān)對策外，目前似乎應(yīng)著力做好以下幾件事：一是，基于社會的系統(tǒng)性和婚姻家庭生活的社會性，應(yīng)著眼于社會的“宏觀、中觀、微觀”三個層面從“國家、地方、個體”協(xié)同的視角來處理鄉(xiāng)村的婚姻家庭問題治理與鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定及其發(fā)展的關(guān)系，以有效引導(dǎo)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的健康和諧發(fā)展；二是，正確認(rèn)識社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村婚姻家庭問題的性質(zhì)，事實(shí)上，基于社會的快速轉(zhuǎn)型及其進(jìn)步，社會結(jié)構(gòu)的變遷是客觀規(guī)律，可以說“紅燈”現(xiàn)象的出現(xiàn)并非完全是過渡性的，其治理應(yīng)有戰(zhàn)略眼光和新思路；三是，大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，合理構(gòu)建新型鄉(xiāng)村精神文明，以有效推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)；四是，構(gòu)建有效而合理的社會流動機(jī)制，疏通利益訴求渠道，促使城鄉(xiāng)社會之間的良性運(yùn)轉(zhuǎn)和流動，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社會成員間的和諧交往和良性互動；五是，凈化社會輿論和宣傳環(huán)境[12]，應(yīng)在法律上規(guī)范輿論和影視文學(xué)作品中的內(nèi)容，要制止那些唯利是圖的不健康宣傳，以凈化并有效引導(dǎo)良好社會風(fēng)氣的形成等。當(dāng)然，這些政策建議并不是孤立的，而是“相互協(xié)同、有機(jī)統(tǒng)一”的。惟有如此，才能更好地治理民族地區(qū)鄉(xiāng)村的婚姻家庭問題，為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造條件，以加速構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程。值得注意的是，這里仍需要進(jìn)一步指出：本研究雖然是以民族地區(qū)恩施州G縣的鄉(xiāng)村婚姻家庭問題為個案來初步討論其婚姻家庭生活中出現(xiàn)“紅燈”現(xiàn)象的原因及治理對策的，其結(jié)論也許會有一些認(rèn)識上的局限性，但該研究對于理解我國鄉(xiāng)村社會，甚至整個社會婚姻家庭問題狀況及其治理仍具有積極的意義，有助于從整體上來把握轉(zhuǎn)型期我國婚姻家庭問題發(fā)展及其治理的規(guī)律。

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