論藏族、蒙古族商人對清代青海民族貿(mào)易的貢獻——以丹噶爾為中心

趙小花，李健勝

（1．陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安710119；2．青海師范大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧810008）

有關(guān)清代青海民族貿(mào)易及其發(fā)展狀況，時賢已有過研究探討[1]。然而，綜觀相關(guān)研究成果，大多著力挖掘“歇家”的來龍去脈與商業(yè)貢獻，或是致力于商貿(mào)體系的探究，對青海民族貿(mào)易做出過重要貢獻的藏族、蒙古族商人的商貿(mào)活動及其歷史意義所論甚少。有鑒于此，本文擬以清代青海民族貿(mào)易重鎮(zhèn)丹噶爾為中心，通過考察藏、蒙商人所供之貨、所出之貨及其商貿(mào)活動的變遷，來探究他們對清代青海民族貿(mào)易的重要貢獻。

一

明末清初，和碩特蒙古遷移至青海游牧，逐步在青藏高原建立地方割據(jù)政權(quán)。雍正初年，清政府鎮(zhèn)壓羅卜藏丹津叛亂后，將青海蒙古各部及其所屬藏族部落納入中央政權(quán)的統(tǒng)治體系。為方便蒙、藏各部與內(nèi)地互市，雍正五年（1727年）清政府修筑丹噶爾城，次年竣工[2]，原在日月山隨地就市的商貿(mào)活動遷至丹噶爾城內(nèi)。

丹噶爾在“西寧府城正西九十里”[3]，“路通西藏，逼近青海，為漢、土、回、番暨蒙古準噶爾往來交易之所”[4]，道光九年（1829年）“陜甘總督楊遇春題準改設(shè)同知”[5]。丹噶爾靠近青海牧區(qū)，便于各族商人往來，故“番夷貿(mào)易、山陜商人往來絡(luò)繹俱集于此”[6]。青海牧區(qū)及西藏地區(qū)百姓以牧業(yè)為生，畜產(chǎn)品產(chǎn)量頗為可觀，青海湖西南一帶的鹽池，“鹽系天成，取之無盡”[7]。此外，青海牧區(qū)及西藏所產(chǎn)麝香、鹿茸、湟魚、紅銅、硫磺、火硝、硼沙、鉛、氆氌、藏香等，皆由蒙、藏商人販運至丹噶爾交易。

據(jù)《丹噶爾廳志》卷五《商務(wù)出產(chǎn)類》記載，蒙、藏商人所供之貨，大致可分為動物類、動物出產(chǎn)類、植物類、礦物類四大類，其中以動物類、動物出產(chǎn)類及礦物類貨物居多。每年，動物類、動物出產(chǎn)類及礦物類三大類貨物由“蒙、番自口外來售”[8]，再由內(nèi)地商人“販至甘涼”“蘭州、西安一帶”及“丹邑本境及寧屬一帶”銷售，或“由駐丹商人收買，以駱駝運赴天津，售于英、俄、德各國”[9]，成為當?shù)孛褡遒Q(mào)易的主要內(nèi)容。有關(guān)上述三大類貨物的具體名稱、數(shù)量、價格，茲列表格如下：

表1 蒙、藏商人所供之貨表

除上表交易品種外，西藏商上堪布每年從拉薩等地販運藏貨至丹噶爾交易，“其中氆氌居十之五，藏香居其二，藏經(jīng)居其一，以金寫者，值最昂，每卷經(jīng)有售銀五、六百金至千余金者。其余如棗、杏、花茜、紅花及各等藥材居其二。其中惟藏香最著名，每一束有售銀數(shù)兩者；而氆氌之最佳者，每匹亦售銀四、五十兩。約估其值，每包價以五十兩計，共銀五萬兩。銷售于丹地者，不及十之一。即由藏香自行馱運，近赴寧郡、塔爾寺，遠或經(jīng)赴北京、大庫倫各處銷售”[10]。玉樹土司也將牛皮、羔皮、野牲皮、毛褐、蕨麻、茜草等運至丹噶爾銷售，“道光之時，售銀六、七萬兩見《平番奏議》。近年二、三萬兩而已”[11]。另據(jù)《西寧府續(xù)志》卷十《志余》載，“毛褐、蕨麻、茜草、冬蟲草等類，由玉樹土司地方運來銷售。每年一次、兩次不等。數(shù)亦難稽”[12]。此外，牛尾、馬尾等“亦由蒙、番來售”[13]，但其數(shù)量、價值幾何，不見記載。據(jù)此，蒙、藏商人販至丹噶爾的植物類貨物，如藏紅花、蕨麻、茜草等，一些動物出產(chǎn)類商品以及西藏特產(chǎn)氆氌、藏香等，或夾雜于“藏貨”“玉樹番貨”運至丹噶爾一并銷售，或其數(shù)量、價值不詳，或不單在丹噶爾銷售，故無法進行確切統(tǒng)計。不過，上表統(tǒng)計所得數(shù)據(jù)與光緒年間丹噶爾進口之貨的報價基本相符[14]。

除向丹噶爾供應(yīng)貨物外，產(chǎn)于丹噶爾或從其他地區(qū)進口至丹噶爾的糧食、布匹、鞋帽、鐵器、銀貨等商品，也大多“售于蒙、番”[15]，蒙、藏商人不僅從丹噶爾采購各類物產(chǎn)，還將一些牧區(qū)居民日常所需產(chǎn)品販運至青海牧區(qū)及西藏等地銷售。

據(jù)《丹噶爾廳志》卷五《商務(wù)出產(chǎn)類》相關(guān)記載，筆者亦將蒙、藏商人從丹噶爾采購貨物品種、數(shù)量及價格等，統(tǒng)計如下：

表2 蒙、藏商人所出之貨表

光緒年間，“丹地出入貨值，各至數(shù)十萬之多”[16]，其中，所出之貨之貨值與筆者的統(tǒng)計相差較大。究其緣由，主要是一些貨品并未列有詳細的數(shù)量和貨值，故上述統(tǒng)計多有遺漏。如丹噶爾銀工“十八、九皆制蒙、番婦女辮套銀飾。蓋番婦每飾一具，需銀十余兩至二、三十兩，雜以珊瑚寶石，一婦之飾，恒至百余金。近年皮毛各貨，價極騰躍。番、蒙皆蓄積豐饒，故丹地銀工獲資厚而爐錘亦日增。”[17]丹噶爾出產(chǎn)的醋“以麥麩子作成。尋常售用者，曰火醋。其經(jīng)年曝曬久而濃稠者，曰陳醋。味極佳，藏、番多購之者，亦為出產(chǎn)之一宗”[18]。因上述銷往牧區(qū)的銀貨、陳醋未列詳細情形，無法納入統(tǒng)計，其中，銀貨又價值高昂，蒙、藏商人購買時，當花費大量銀兩，故丹噶爾所出貨值達數(shù)十萬之多的記載，基本可信。不過，從上述“近年皮毛各貨，價極騰躍。番、蒙皆蓄積豐饒”等的描述來看，蒙、藏商人在當時民族貿(mào)易供求關(guān)系中居于入超地位，這與丹噶爾本地商人因“外制于居奇之蒙、番，內(nèi)制于多財之善賈”，而“鋪戶虧空閑歇者，踵相接背相望也”[19]的情形，形成鮮明對比。

二

有清一代，丹噶爾一地的民族貿(mào)易大致歷經(jīng)四個時期[20]。雍正、乾隆時，為初步發(fā)展時期。嘉慶、道光和咸豐三朝，為鼎盛時期，“每年進口貨價至百二十萬兩之多”[21]。咸豐末年至同治年間，丹噶爾“久經(jīng)戎馬，番貨委積，顧問無人”[22]，民族貿(mào)易急劇萎縮。光緒年間，丹噶爾民族貿(mào)易又有所起色，“嗣因收買羊毛之商來者日多，各項皮貨販者亦眾，故貨價皆蒸蒸日上，視曩昔似大有進步矣。然每年進口之貨，推其報數(shù)約四十余萬，較之曩昔，僅三分之一耳”[23]。民族貿(mào)易的興衰變化，多與當時的政治局勢有關(guān)，而支撐和促進青海民族貿(mào)易發(fā)展的主要力量，則是持續(xù)向內(nèi)地輸送牧區(qū)特產(chǎn)又從內(nèi)地采購各類貨物的蒙、藏商人。自乾隆中葉始，青海蒙古商人“一切交易，俱在西寧，從不一赴河州”[24]，直至清末，他們?nèi)允乔嗪Ｃ褡遒Q(mào)易的主角，不僅向丹噶爾輸出大量藏區(qū)特產(chǎn)，還從當?shù)刭徺I藏區(qū)居民所需各類貨物，并販運至牧區(qū)銷售、使用，且“蓄積豐饒”[25]。

藏、蒙商人對清代青海民族貿(mào)易的貢獻可從以下三個方面加以總結(jié)：

首先，藏、蒙商人開發(fā)了青海牧區(qū)及西藏等地的各類資源，促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，他們與內(nèi)地的互通有無，也提高了藏、蒙牧民的生活質(zhì)量。

自古以來，青海牧區(qū)是我國重要的畜牧業(yè)產(chǎn)地，史稱“青海周圍，牧場彌望，遍于山谷原野，無慮數(shù)千百萬。皮毛之利，甲于內(nèi)地”[26]。由西藏商上堪布及玉樹土司運至丹噶爾等地的“藏貨”和“玉樹番貨”也多為當?shù)匦竽廉a(chǎn)品。由于當時交通條件甚為簡陋，有些貨物由“蒙、番自青海南北各路十余站至二、三十站”[27]才能運至丹噶爾，路途中往往耗費頗巨。既便如此，蒙、藏商人每年都用“牛與駱駝”“運售貨物”[28]，將青海牧區(qū)及西藏等地的各類畜牧產(chǎn)品源源不斷地販運至內(nèi)地銷售，使牧區(qū)資源得以開發(fā)。

上列二表中的大多數(shù)畜牧產(chǎn)品由藏、蒙商人共同供貨，他們都對青藏地區(qū)牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展做出了很大貢獻。值得一提的是，清代青海牧區(qū)運往內(nèi)地的食鹽、湟魚及大部分礦物類商品，皆由蒙古商人販運、銷售。據(jù)《西寧府新志》卷十七《田賦·鹽法》記載，清代西寧府“民間所食青鹽，出于青海地方，距寧五百余里，內(nèi)地民人不能前往。惟蒙古馱載至縣屬之丹噶爾地方，與漢、番民人易換布匹、炒面等物”[29]。另據(jù)《丹噶爾廳志》卷四《礦物》載，“青鹽，出青海西南，去廳城西南四百余里蒙古地界。鹽池南北狹長，周圍二百余里。鹽系天成，取之無盡。蒙古用鐵勺撈取販至丹城貿(mào)易”[30]。上揭材料說明，產(chǎn)于今青海湖西南一帶鹽池之鹽，皆由蒙古商人販運至丹噶爾銷售。清代前中期，環(huán)湖地區(qū)是蒙古王公轄地，雍正初年，平定蒙古各部后，川陜總督年羹堯曾建議清政府駐軍鹽池，但因“恐生事端”，加之“口外各處番戎，凡馱皮張、硇砂等物至丹噶爾地方交易，向俱無稅，今獨于食鹽徵稅，則鹽價益貴，于民未便”，故“仍照前例，任蒙古人等入口販賣”[31]。直到光緒三十三年（1907年），“改為官鹽，立局承辦”[32]。清代西寧府居民所食之魚大多產(chǎn)自青海湖，也由蒙古商人販至丹噶爾銷售。《西寧府續(xù)志》卷十《志余》記載，“黃（湟）魚，產(chǎn)于青海，無鱗而背有斑點，故又名無鱗魚。每年冬至前后，由蒙古人撈取到丹城出售，銷路最廣”[33]。另據(jù)《丹噶爾廳志》卷四《動物》記載，當?shù)厮埕~類以“產(chǎn)于青海者最佳。附海巴冷泊及入海布喀河中皆有之。長尺許及二尺，無鱗而背有紋班（應(yīng)為‘斑’），色分黃、黑二種。由蒙古撈取運售。番人不食魚亦不捕魚”[34]。此外，“隆沖河之銀在青海南，木勒哈拉之紅銅在青海北，柴達木之硫磺、火硝、硼沙及鉛皆在青海迤西，皆由蒙古運至丹邑銷售?！盵35]由此可見，蒙古商人曾對清代青海鹽業(yè)、漁業(yè)、礦產(chǎn)品貿(mào)易做出過重要貢獻，他們販運至丹噶爾的上述貨物由當?shù)貪h、回等族商人分銷，故不能將清代丹噶爾等地的民族貿(mào)易籠統(tǒng)地納入回藏貿(mào)易體系。從上列藏、蒙商人從丹噶爾所購貨品來看，食品、茶飲、布匹、鞋帽、木箱、鐵器等貨品，多為藏區(qū)必需之物。蒙、藏牧民“均食炒面”[36]，“茶葉一項與口糧并重，向為番族所必需”[37]。當?shù)厮a(chǎn)青稞不能滿足需要，而茶葉全賴中原茶葉產(chǎn)地，故都需從內(nèi)地大量輸入。其中，以馬易茶的茶馬貿(mào)易由來已久。自古以來，“羌戎俱嗜乳酪，不得茶則困以病。故唐、宋以來，以茶博馬法制御羌戎”，而“漢茶味甘而薄，湖茶味苦，于酥酪為宜，亦利番也”[38]。元明以來，西寧地區(qū)的茶馬交易納入中央王朝的行政體系，且得到長足發(fā)展。清初，設(shè)陜西茶馬御史一員，轄西寧、洮岷、河州、莊浪、甘州五處茶馬司。康熙七年（1668年），裁陜西茶馬御史，由甘肅巡撫兼理茶政。西寧茶馬司的地位頗為重要，“西寧地方為通番大路，原額茶引，不敷民番食用。今加增茶引二千道。每引照例徵茶五篦，折銀四錢，共徵銀四千兩”[39]。茶馬司除進行具體的茶馬交易及管理外，還負責(zé)盤察私帶茶葉入藏，“從帶私茶者，查拿照私鹽律治罪。如查驗官故縱失察者，照依失察私鹽處分”[40]。清中后期，茶馬司的職能逐步為“歇家”所取代[41]，以馬易茶的傳統(tǒng)交易方式也逐步廢止，而私帶茶葉現(xiàn)象也日益突出，雖“例禁亟嚴，而番僧、蒙、番私相交易于境內(nèi)者亦不少”[42]。然而，無論是清前期茶馬司管轄下的茶馬交易，還是清中后期以“歇家”為中界進行的茶葉交易，其最終結(jié)果皆為藏、蒙商人以較高昂的代價，將茯茶販運至青海牧區(qū)及西藏等地，解決了當?shù)匕傩盏娜沼弥?，進而提高了當?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量，貢獻之巨，自不待言。

其次，藏、蒙商人的商貿(mào)活動繁榮了丹噶爾等地的市場，促進了當?shù)厣虡I(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，為當?shù)匚酥T多外來客商，也促進了一些行業(yè)的發(fā)展。

在丹噶爾，“蒙、番所售之貨，丹人資以謀生者約居其半”[43]。丹噶爾商人“以收買羊毛，駝絨之各國洋商為大宗，其次皮商入貨，以茶、布為大宗，而雜貨亦與之相埒”[44]。按其經(jīng)營規(guī)模、商戶身份可分為“開鋪從賈者”“出口貿(mào)易者”“開歇店以招住蒙、番者”“提籃行賈者”[45]四大類。上述不同類型的商人要么以采購蒙、藏商人販至丹噶爾的各類貨物為生，要么向蒙、藏商人提供貨物為主要經(jīng)營業(yè)務(wù)。其中，外地商人的涌入極大地繁榮了丹噶爾的民族貿(mào)易。在丹噶爾與蒙、藏商人交易的外地商人大多來自山西、陜西、四川等地，他們“因工商業(yè)到丹，立室家，傳子孫”[46]，成為新的漢族土著?！靶摇笔且蛎褡遒Q(mào)易的特殊性而興起的一個行業(yè)。當時，“蒙、番進口，人生地疏，言語不通，其住宿賣買全惟歇家是賴”[47]。“歇家”往往由“領(lǐng)官憑者”[48]充任，他們除開店“招住蒙、番者”[49]之外，還須向青海辦事大臣及各縣衙門呈報蒙、藏商人采買口糧等事宜，以杜絕“私販”[50]。當時，“蒙、番貨物皆歸歇店買賣”[51]，內(nèi)地商人所購蒙、藏貨物，亦“咸向歇家購買”[52]，加之歇家又有“官憑”，往往“挾制商戶，刻待遐氓，無所忌憚”[53]。經(jīng)年歷久，形成壟斷，一些人成為“擁貲巨萬，交通官府，與搢紳齒矣”[54]的富商巨賈。清末民初，僅丹噶爾一地“營商業(yè)者約有千人，資以食者千余人”[55]。當?shù)厣藤Q(mào)的興盛，顯然得益于蒙、藏商人在此地的經(jīng)貿(mào)活動。

丹噶爾手工業(yè)者的生計也多仰賴于藏、蒙商人。當?shù)厥止I(yè)“以木、銀、皮、鐵四項為大宗，四者之藝，皆有資于蒙、番”[56]。此外，還有染工、畫工、石工、窯工、氈工、縫工、口袋工、油漆工等，“多則七、八家，少或一、二家”[57]，大多也以制作蒙、藏商人所需手工業(yè)產(chǎn)品為生。各類手工業(yè)產(chǎn)品中，掛面“為出貨之大宗”[58]，木箱“以柳為之。售于蒙、番者極多，專盛掛面。本境工匠大半業(yè)此”[59]。木碗、盒“以樺、柳等木制成，涂以彩色，售于蒙、番”[60]。小刀“自三寸、七寸以至滿尺等名目，皆蒙、番所用。隨身佩之，以宰割牛羊及尋常需用”[61]。馬鐙“以熟鐵為之，售于蒙、番者極多”[62]。皮靴“硝熟牛皮，使柔制成，染皂色，售于蒙、番”[63]。清末民初，丹噶爾“計各項大小工藝，約四、五百人。有資本者，養(yǎng)十人而有余，無資本者，養(yǎng)三人不足。故資工業(yè)以食者，約二千余人”[64]?？梢?，藏、蒙商人販運牧區(qū)百姓所需各類貨物的經(jīng)貿(mào)活動，直接帶動了丹噶爾手工業(yè)的興起和發(fā)展。

此外，清代西寧府西寧縣所轄多巴、魯沙爾等地的民族貿(mào)易也多仰賴藏、蒙商人。多巴為清初“互市”之地，蒙、藏商人云集，史稱：“自漢人、土人而外，有黑番、有回回、有西夷、有黃衣僧，而番回特眾，豈非互市之故哉？”[65]魯沙爾因塔爾寺聞名于世，“每歲六月，不分番夷，盡集于寺禮拜，寺無隙地，霍英所謂以拜佛為名者也”[66]。圍繞朝拜活動，魯沙爾成為畜產(chǎn)品和民族宗教用品集散地，一些專為蒙、藏商人供貨的行業(yè)也應(yīng)運而生。直到民國時期，魯沙爾鎮(zhèn)的藏靴制作和銷售仍是當?shù)匾淮筇厣a(chǎn)業(yè)，“產(chǎn)品不僅供應(yīng)來塔爾寺的蒙藏牧民，而且遠銷西藏、玉樹、果洛、甘南等地”[67]。

最后，藏、蒙商人的經(jīng)貿(mào)活動增進了內(nèi)地與牧區(qū)之間的交流，進而推動了青海乃至西藏等地的社會發(fā)展。

有清一代，藏、蒙商人是青海牧區(qū)及西藏等地居民了解內(nèi)地乃至海外世界的重要中界。他們把產(chǎn)于內(nèi)地的各種產(chǎn)品輸往牧區(qū)，不僅提升了當?shù)匕傩盏纳钯|(zhì)量以及與經(jīng)貿(mào)息息相關(guān)的文化交流，還對牧區(qū)社會的進步與發(fā)展具有一定的促進作用。當時，藏、蒙商貿(mào)活動一般由藏傳佛教寺院上層僧侶、王公貴族[68]及土司頭人控制，在前現(xiàn)代社會，這些商人在民族地方社會既具有官商身份，同時也是當?shù)刈诮?、社會上層人物，他們購買、消費內(nèi)地商品的行為往往具有一定的示范功用。清末民初，大宗國外商品涌入丹噶爾，“彼歐西各邦，若英、若俄、若德，皆遣其華伙，梯航遠來，麕集丹地，歲輸白金數(shù)十萬，盛矣！”[69]洋商不僅從丹噶爾購買各類皮貨，還向蒙、藏牧區(qū)推銷洋布、“雨蓋洋傘、洋巾、花邊、脂粉、洋胰、洋藥水、雕刻木器、洋磁漆盤之類”，“花樣新出，奪目炫睛”[70]。通過購買和消費這些洋貨，蒙、藏地區(qū)的社會上層人士也開始逐步接受歐風(fēng)美雨的洗禮，這也在一定程度上加強了牧區(qū)與外部世界的聯(lián)系，為牧區(qū)社會的近代化轉(zhuǎn)型奠定了一定的基礎(chǔ)。

藏、蒙商人不僅定期來丹噶爾貿(mào)易，還或至郡城西寧公干，或到塔爾寺等地朝拜，有些人還由此遠涉中原，在往來牧區(qū)與內(nèi)地之間的過程中，他們把一些牧區(qū)的飲食品種及飲食習(xí)慣傳播至丹噶爾等地。據(jù)趙榮光先生研究，至17～18世紀，我國已形成十二個飲食文化圈，其中包括西北飲食文化圈和青藏高原飲食文化圈[71]。受青海牧區(qū)飲食文化影響，丹噶爾及青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)也有一些肉類、奶酪類飲食，其中最為知名的當為“手抓羊肉”。“手抓羊肉”是青海牧區(qū)最為常見的肉類飲食，蒙古、藏族群眾將新鮮羊肉置入鍋中煮熟或半熟，撈出后佐鹽即食，丹噶爾等地的百姓也依循牧區(qū)做法，經(jīng)年歷久，成為當?shù)匾坏捞厣朗?。丹噶爾人“皆喜食羊肉。依蒙、番俗，六、七人共煮一大塊，重十余斤，手裂而啖，同席皆然，不以為嫌。家常所食，亦用以請客，惟需鹽、醋、蒜三種，以助滋味。八、九月番羊多時，幾于比戶皆然，謂之‘手抓羊肉’云”[72]。此外，來自牧區(qū)的酥油也為丹噶爾人所接受。酥油“以牛羊乳制成之，用以和茶及拌炒面之需”[73]。丹噶爾“土人亦嗜食焉，寧郡、蘭省皆有食之者”[74]。清代“寧地番、回雜處，日食熬茶”[75]，此處的“熬茶”就是用茯茶加鹽熬成的茶類飲品，是青海牧區(qū)最為常見的茶飲，后為東部農(nóng)業(yè)區(qū)百姓所接受。清末民初，丹噶爾“有藏番所飲之茶，嘗以茶葉熬成，灌入長木桶，和酥油以木杵舂之，經(jīng)三、五次而后成，名曰打茶。邑人多喜飲之，每人至三、四十碗，有終日徹宵不休者”[76]。丹噶爾地處“內(nèi)地”與“邊外”交界，兩種飲食習(xí)慣在此地的交匯是民族文化相互交融的結(jié)果，而在這一漫長的交融過程中，頻繁往來于“內(nèi)地”與“邊外”之間的藏、蒙商人顯然起著穿針引線的作用。

藏、蒙商人的經(jīng)貿(mào)活動還增進了各民族文化的交際往來。青海及西藏地區(qū)各民族之間自古以來在經(jīng)濟上互通有無，在文化上相互影響，交往關(guān)系較為緊密?？拷羺^(qū)的漢、回、土等族“多通曉蒙、番文字、語言，常與蒙、番互市，以博微利”[77]。當時，各民族之間往往以茯茶、糖包饋贈禮品，蒙古、藏族把贈送哈達視為貴重禮節(jié)，禮品的多寡、輕薄也往往視具體情況而定，“無論漢、回、土人，互相交際，均以茶封、糖包為常儀，番民亦以封茶、糖包為常儀，惟上蒙絲由一塊，番語名曰‘哈達’，上有繡佛像者最精，多系絲麻織成者。彼此交換哈達，乃番民最重之禮節(jié)，再重則氆氌、藏香等物，各隨感情作用，以定厚薄”[78]。交往過程中，還形成了一定的禮儀，“漢、回、土人或相揖，或相各鞠躬，惟番民則合十禮佛，伏首至膝，甚為恭敬”[79]。從上揭材料看，各族群眾之間的交往內(nèi)容往往為具體的經(jīng)貿(mào)活動，而在交往過程中，相互學(xué)習(xí)語言、文字，尊重彼此習(xí)俗禮儀的現(xiàn)象，無疑促進了各民族文化之間的交融。

[1]杜常順．清代丹噶爾民族貿(mào)易的興起和發(fā)展[J]．民族研究，1995，（1）．

[2][清]楊志平編纂．丹噶爾廳志·卷一·歷史（青海地方舊志五種本）[Z]．西寧：青海人民出版社，1989．161．

[3][69][清]楊志平編纂．丹噶爾廳志·卷三·地理（青海地方舊志五種本）[Z]．西寧：青海人民出版社，1989．223，234．

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