新疆羅布人的人生禮儀及其文化內(nèi)涵——基于輪臺縣草湖鄉(xiāng)的田野調(diào)查

艾買提江·阿布力米提

（喀什師范學(xué)院 人文系，新疆 喀什844006）

羅布人（也叫羅布淖爾人）是至今仍生活在新疆塔里木河中下游的尉犁、若羌、且末縣以及輪臺縣的草湖鄉(xiāng)、庫爾勒市的普惠鄉(xiāng)等地操著羅布方言的一群維吾爾人。據(jù)研究，他們在近代歷史上過著“不種五谷、不牧牲畜、唯以小舟捕魚為食、不識風(fēng)經(jīng)禮拜”的生活，沒有經(jīng)過奴隸社會、封建社會，他們一步跨到社會主義社會。因此在某些方面依然保持著原始的風(fēng)俗習(xí)慣，其生活充滿了神秘色彩。2007年2月和2012年11月，筆者分別兩次對輪臺縣草湖鄉(xiāng)羅布人的人生禮儀習(xí)俗進(jìn)行了調(diào)查?，F(xiàn)以調(diào)查資料為依據(jù)，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對羅布人的人生禮儀及其文化內(nèi)涵加以分析和探討。

一、調(diào)查地簡況與調(diào)查方法

（一）調(diào)查地簡況

輪臺縣的草湖鄉(xiāng)（維吾爾語叫“Bostankul”）是一個以牧業(yè)為主的鄉(xiāng)，坐落于離該縣東南102公里的地方。草湖鄉(xiāng)東面與縣草湖草原、南面與塔里木河、西面與輪臺南鎮(zhèn)、北面與輪臺縣的哈爾巴格鄉(xiāng)接壤。草湖鄉(xiāng)東西長54公里，南北寬40公里，總面積為1 900平方公里，耕地面積150萬畝。草湖鄉(xiāng)分為6個自然村，總?cè)丝跒? 420人，524戶，包括維吾爾、漢、回等民族，維吾爾族占90%以上。

據(jù)調(diào)查，20世紀(jì)30年代以前，草湖鄉(xiāng)的羅布人原來居住在尉犁縣喀爾曲尕鄉(xiāng)境內(nèi)的各個村莊。30年代前后，由于苛捐雜稅非常多，人們無法生活。為了謀生，他們被迫背井離鄉(xiāng)，渡過塔里木河，到了輪臺縣境內(nèi)的草湖鄉(xiāng)落戶。今日草湖鄉(xiāng)的年長者大部分都出生在尉犁縣喀爾曲尕鄉(xiāng)，因此，該鄉(xiāng)的人們至今仍自稱為“羅布人”（Lopluq），他們認(rèn)為自己是“河這邊的羅布人”，而把尉犁縣喀爾曲尕鄉(xiāng)的羅布人稱作“河那邊的羅布人”。兩地距離約為60公里，直到20世紀(jì)六七十年代兩地人們還保持著用木舟來通行。

草湖鄉(xiāng)的羅布人在行政區(qū)劃上雖屬于輪臺縣管轄，但他們一直認(rèn)為自己是屬于蔚犁縣喀爾曲尕鄉(xiāng)，是該鄉(xiāng)羅布人的后裔。他們還認(rèn)為自己和生活在輪臺縣其他鄉(xiāng)的維吾爾人在生活方式、民俗、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有所區(qū)別。正因為如此，他們至今還保持著與原住地人們之間通婚的習(xí)俗。

（二）調(diào)查方法

兩次調(diào)查以輪臺縣草湖鄉(xiāng)羅布老人為調(diào)查對象，在調(diào)查過程中主要采用了民族學(xué)訪談法。此外專門設(shè)計了針對調(diào)查對象群體的人生禮儀訪談提綱，針對部分有特點的個案又輔之于深度訪談。訪談涉及以下幾個方面的內(nèi)容：起名儀式、搖籃慶典、割禮、婚禮、喪葬禮儀。此次調(diào)查是一次小型規(guī)模的社會調(diào)查，筆者初始對調(diào)查對象并不熟悉，于是在到達(dá)調(diào)查地后通過聯(lián)系當(dāng)?shù)刂槿藛T，經(jīng)過知情人員介紹后用判斷抽樣法選擇了調(diào)查對象。接受訪談的對象主要是羅布老人。23位被訪者中年齡60至70歲的有7人，70至80歲的有14人，90至100歲的僅有2人。其中男的17人，女的6人。

二、草湖鄉(xiāng)羅布人人生禮儀的主要內(nèi)容

（一）起名儀式

孕婦的初次分娩一般安排在親生父母家里，通常在屋內(nèi)上座進(jìn)行分娩。當(dāng)孩子出生落地以后首次抱孩子的人是孕婦的母親。如果沒有母親也可讓有經(jīng)驗的婦女或接生員來抱。給嬰兒喂奶以前做“張口儀式”（Egizlandurush，是指嬰兒的初次進(jìn)食），接著，洗澡潔身后用新紗布做襁褓以包裹嬰兒，此后嬰兒方可喂奶。孩子出生3天～7天臍帶下來，臍帶不下來不舉行起名儀式，甚至不得放入搖籃。起名儀式通常在晨禱結(jié)束以后進(jìn)行，一般由本村阿訇主持，阿訇等幾位宗教人士、親朋好友十至二十來個人前來參加。東道主用飯菜招待客人，吃完飯后起名儀式即開始。阿訇抱起嬰兒，首先念經(jīng)，然后把選定好的名字重復(fù)3遍，嬰兒就有了自己的名字，起名儀式結(jié)束。

（二）搖籃慶典

搖籃慶典儀式（被本地人稱之為“Suyuxtuk toy”）通常在孩子出生7天～10天之間舉行。慶典儀式由孩子的祖母主持，時間安排在上午，參加慶典的人由親朋好友組成，以馕、抓飯等飯菜招待所有客人。按照當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗，新生嬰兒在搖籃慶典舉行以前不得帶到戶外，否則認(rèn)為不吉利。儀式中，給男客人送花帽，給女客人送長裙，以示感謝。搖籃伴隨孩子2歲～3歲，在這期間不得給孩子穿褲子。將孩子放入搖籃之前，必須先由富有經(jīng)驗的婦女先將自己的頭放進(jìn)搖籃里并做出“睡覺”的樣子，以后方能將孩子放進(jìn)搖籃，以示祈望孩子平安無事。最后給搖籃進(jìn)行香熏，結(jié)束慶典。

（三）割禮

當(dāng)男孩子長至7歲或9歲時要進(jìn)行割禮，并舉行割禮儀式。割禮儀式規(guī)模較大，通常邀請全村，甚至更大范圍的客人參加慶典，慶典中，宰一兩只羊款待客人。吃完飯后，眾人舉手進(jìn)行祈禱，來賓們就地入座，等待割禮師傅的到來。此時，割禮師傅攜帶早已準(zhǔn)備好的器具趕來進(jìn)行割禮。割禮開始以前做必要的準(zhǔn)備工作，給孩子穿新衣裳，胸前佩戴鮮花。有幾個穿新衣服、胸帶鮮花的孩子陪伴即將接受割禮的伙伴，然后在眾目睽睽下開始割禮。割禮做完后，讓孩子躺下來，頭和腰部墊枕頭，蓋好新被子養(yǎng)傷。在其后的約一個月時間里，給孩子吃雞蛋、肉等有營養(yǎng)的食物以便補身。整個儀式結(jié)束時，東道主挑選十來個人給每位客人贈送20元～30元錢，給割禮師傅贈送一套衣服的布匹、一塊磚茶和100元現(xiàn)金以示謝意。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，割禮是每位男子必須進(jìn)行的禮儀，不做割禮的男人不算穆斯林，這種人死后不得下葬，如要下葬，必須先行割禮。在他們看來，父母在孩子面前有5項義務(wù)：依次是起名、割禮、培養(yǎng)成人、成家、繼承祖業(yè)等。其中割禮排在第二位，足見其重要性。割禮時間一般選擇在氣候宜人的八九月。

（四）婚禮

在喜慶婚禮習(xí)俗方面，當(dāng)?shù)刂钡?0世紀(jì)五六十年代還保持著一些非常原始的習(xí)俗。（1）擇偶。父母從孩子玩耍、相互串門和你來我往過程中觀察對方的女兒和兒子長大后是否般配。在這過程中，如果喜歡或看中某人的子女，如果是女的就悄悄地撕開裙子一角，如果是男的就把一小段白線粘在他的帽子上，這種習(xí)俗叫作“nishan korsitish”。如果男女相愛，那么，男孩給女友的手指上套戒指或掛護(hù)身符，女子則給男友贈送親手繡成的手絹。當(dāng)父母有朝一日發(fā)現(xiàn)這些征兆后，就開始考慮子女的婚事并擇日操辦婚事。（2）訂親。訂親儀式中有向女方家送煮好的7條或9條魚頭、一套生布以及再加點鹽的習(xí)俗。這種習(xí)俗實際上是訂婚儀式，一旦形成婚約，任何一方絕不能食言或違約。還有，好友之間自老婆懷孕開始互相訂親的習(xí)俗也存在。（3）彩禮。魚和各種動物的皮作為彩禮送給親家，比較富裕的家庭則另外加70條或90條魚。但是，自20世紀(jì)五六十年代后，彩禮逐漸以牛羊、布匹、糧食等物品取代。婚慶通常在女方家舉行。結(jié)婚典禮上除了雙方親屬以外，其余客人不必送禮。慶典結(jié)束以后開始叼羊迎接新娘。（4）揭面儀式。揭面儀式和其他地區(qū)維吾爾人不太相同，新娘進(jìn)入洞房的時候，首先讓新娘坐在石頭上，然后開始揭面。意思是這樁婚事像石頭般牢固，兩人能白頭偕老。接著姑娘們翩翩起舞，進(jìn)入高潮時，伴娘邊跳舞邊揭開新娘頭上的3層面紗，此時新娘平身向眾人鞠躬。眾人祝福新娘歡呼：恭喜，恭喜，愿生個九女、三十兒子就退場，整個慶典活動結(jié)束。

（五）喪葬禮儀

人去世后，首先用白布扎好下顎，然后取來幾麻袋沒有人踩過的沙子平鋪于家中的臺子上，待遺體洗凈以后，停放在沙子上，這種習(xí)俗叫“Meyitni sundurush”儀式（其意為凈尸）。遺體停放是頭朝北、腳朝南、面向西位置。喪葬儀式通常是上午去世下午葬，下午去世隔日葬，遺體不得長留。遠(yuǎn)近親朋好友都前來參加悼念儀式，表示哀悼。悼念儀式上，男士穿袷袢，頭戴花帽；女士披白色紗巾，身穿長衣。悼念結(jié)束以后將尸體頭朝前放進(jìn)靈柩并抬走。參加悼念活動的親朋好友將靈柩輪流抬往墓地，眾人跟隨其后前往墓地。下葬完之后，操辦下葬的兩個人從墓穴中鉆出來就進(jìn)行填土并立即封死墓穴口。返回之前插入幾根掛白布的樹枝及牛、羊、馬等動物的角，以示紀(jì)念和祭祀死者生前所從事的畜牧生活。后來就開始祭祀，叫作“乃孜爾”。一般有“7日祭”“40日祭”和“周年祭”。周年祭是最后一次祭祀禮儀。

在喪葬習(xí)俗方面，直到20世紀(jì)五六十年代，還保持著這樣一些獨特的習(xí)俗。一是通常沒有普及給服喪者家中送飯的習(xí)慣；二是做死者生前喜歡吃的飯菜，舉行20周日祭祀；三是將死者生前用過的物品放在靈柩前，并把這些物品賜給窮人；四是安葬遺體方面，仍保持著船葬或樹葬（安葬于老胡楊洞里）方式，沒有普及群墓地；五是保持下葬時不直接念誦阿拉伯經(jīng)文，而用維吾爾語吟唱歌謠的習(xí)俗。

三、草湖鄉(xiāng)羅布人人生禮儀的文化內(nèi)涵

羅布人的人生禮儀包含各種各樣的儀式，這些儀式蘊含著對人生的基本觀念和豐富情感。

（一）羅布人的人生禮儀體現(xiàn)羅布人基本的社會倫理觀

什么叫生命，生命賦予人什么；死亡，死亡剝奪人的是些什么；生命從哪里開始，死亡所帶來的境界是什么？這樣的問題是無限的。人類對此神秘的課題很早就開始了探索，其中也包括羅布人。他們因此懂得：使生命賦予意義、生活得以幸福是克服死亡威脅的唯一途徑。所以，懂得珍惜生命、享受生命的真諦，成為羅布人不懈探索與追求的目標(biāo)。

羅布人的人生禮儀反映了羅布人對待生與死，處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)了一種積極向上的生活態(tài)度。從他們的人生禮儀中我們可以看到：羅布人民非常好客，彼此之間的相互來往、相互請客和前來參加各種禮儀是他們生活中不可或缺的內(nèi)容。在各種禮儀中，一旦有專門請來的客人到訪，無論男女老少都起身熱情歡迎，東道主站在門口一一問候、迎接客人，請客人進(jìn)屋上座，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)禮儀或習(xí)俗來招待，不得絲毫懈怠。從各種儀式中可以看出，羅布人憑借自己的寬廣胸懷、熱情幽默、感情豐富、簡樸勤勞、知足堅韌、愛家愛鄉(xiāng)等性格特征，給人留下了深刻印象。他們對撒謊、違約、欺騙等惡習(xí)深惡痛絕。尊老愛幼成為一種公認(rèn)的社會美德。他們待人接物非常講究，有借必還，與對人不公、無情無義、忘恩負(fù)義的人絕不來往，遠(yuǎn)離沒良心的人。這體現(xiàn)了他們相互關(guān)系的融洽、和諧以及彼此之間善良的人文關(guān)懷。

（二）羅布人的人生禮儀充分體現(xiàn)了羅布人最為原始的漁獵生活

漁獵是羅布人最為古老的一種生計方式。“無論古代羅布人，還是近現(xiàn)代羅布人，其生活中漁獵生產(chǎn)都起主導(dǎo)作用。他們是以漁獵為主的群體，漁獵對他們的生產(chǎn)、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響深遠(yuǎn)”[1]。從羅布人人生禮儀的各種儀式中我們也能夠清楚地看出這一特征。比如，王野蘋先生在《羅布淖爾與羅布人》一文中曾提道：“清末民初的羅布人嫁女時，族里的陪嫁是一個小海子。成婚的日子，全村莊人齊集海子邊，燃起篝火烤魚和羊肉吃，而后大家圍著海子唱歌跳舞，在一片歡樂聲中完成婚禮?！盵2]這里所說的“海子”是河畔邊形成的許多大小不一的湖泊，是羅布人生活的主要來源，捕魚、狩獵和游耕都離不開它，因此他們對“海子”有著一種特殊的感情。直到20世紀(jì)三四十年代在羅布人的婚嫁儀式上還存在著“婚禮前幾天，男方還作為聘禮給女方送140條或者180條魚、一雙卡盆、一雙魚網(wǎng)”[3]的習(xí)俗。草湖鄉(xiāng)的實地調(diào)查也證明了這一點。這些習(xí)俗不僅體現(xiàn)了漁獵在羅布人人生禮儀中影響的深度和廣度，同時也表現(xiàn)出了豐富的象征意義。除此之外，漁獵在羅布人的傳統(tǒng)葬禮中也有所表現(xiàn)。如在《走向羅布泊》一書中有這樣的記載：“羅布泊的居民將死者放在一只小船（卡盆）上，再用另一只小船蓋上，合起來以后，直立在蘆葦叢中，周圍張上網(wǎng)?！盵4]

（三）羅布人的人生禮儀反映了羅布人喜愛歌謠的情感世界

羅布地區(qū)是個歌舞之鄉(xiāng)，羅布人們喜愛歌謠。當(dāng)聽到、看到自編自說歌謠的人無不拍手叫好。羅布人的歌謠寓意深刻、語言流暢明快、形式多樣、形象鮮明，令人陶醉。男女老少、家家戶戶皆詩人，并傳宗接代、發(fā)揚光大。民間流傳著“不知詩歌歌謠的人不是塔里木人”的順口溜。從羅布人的人生禮儀中我們可以看到，對唱歌謠始終貫穿著人生禮儀的整個過程。既有專門為起名禮儀、搖籃慶典、婚禮編的歌謠，也有為喪葬禮儀而編的歌謠，尤其是在婚禮中對唱的歌謠很流行。比如，新郎父母和親戚朋友到新娘家來迎接新娘時，女方看到男方到了就把門關(guān)上，等男方高唱歌謠。當(dāng)男方的人無論是新郎母親還是親戚或者專門請來的歌謠高手與屋里的女方對唱歌謠時，人群中便會爆發(fā)出一陣歡呼，整個場面熱鬧非凡。

在羅布人中，為什么喜愛歌謠、創(chuàng)作歌謠如此根深蒂固？究其原因，筆者認(rèn)為是自然因素和社會因素造成的。

在漫長的歷史長河中，羅布人們生活在分散的居住狀態(tài)下，很難聚集在一起娛樂。在這樣的條件下，他們?yōu)榱讼?、克服孤獨、減輕路途艱辛、男女相互表達(dá)愛慕之情、表達(dá)對壓迫剝削的憤怒時，歌謠就成為他們唯一的伙伴和隨身武器。家庭之間、村落之間、家族之間聚會的時候，相互創(chuàng)作歌謠對唱，盡管大部分時候以娛樂為目的，但有時也以比試的方式出現(xiàn)。雙方賭注輸贏，條件是所編的歌謠無論對人或其他事物，都必須符合時間、地點、環(huán)境，而且速度要快，要是做不到或?qū)Σ簧暇退爿敗］斱A看起來似乎屬于兩個人之間的事，而實際通常關(guān)系到本人所屬的家庭的榮譽。因此，為了獲勝，為了家庭榮譽，出現(xiàn)了平時人人學(xué)歌謠、人人編歌謠、人人背歌謠的局面。

羅布人的人生禮儀作為一個人從出生到死亡這個漫長人生歷程中映射出來的某種愿望，它集中體現(xiàn)出羅布人民對生命的基本觀念、對美好生活的向往、對死亡的恐懼與無奈。羅布人在有限的條件下，為了獲取生命存在的意義，最終創(chuàng)造出豐富多彩的禮儀文化。在人生禮儀中，通過各種儀式的舉行，社會在向個體傳達(dá)著某種社會倫理道德觀念，這種道德既是針對個體，也是針對全社會的。因為羅布人中的任何一個人都必將經(jīng)歷這樣一些階段，并嚴(yán)格按照傳統(tǒng)習(xí)俗循規(guī)蹈矩地完成各種禮儀要求的儀式，只有這樣才能獲得社會的認(rèn)同。同時在無形中傳承了傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容，強化了人們的民族意識和民族情感。

[1]艾力·艾買提．羅布人的漁獵文化及其變遷問題[J]．西夏研究，2011，（1）：114．

[2]王野蘋．羅布淖爾與羅布人[J]．西北民族研究，2004，（1）：166．

[3]阿布都熱依木·艾比布拉．羅布人的風(fēng)俗習(xí)慣[J]．新疆文化（維文），1996，（5）：47．

[4]普爾熱瓦爾斯基．走向羅布泊[M]．烏魯木齊：新疆人民出版社，1999．132．