走向道德的本真

左璜++童想文

摘 要：隨著時代的變遷，因應(yīng)政治、經(jīng)濟、文化、社會等教育實踐場域的變化，我國師德的內(nèi)涵也在不斷更新與發(fā)展。借助“話語實踐”分析的方法，以我國四次頒發(fā)的中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范文本為對象，分析并闡釋我國“師德”的結(jié)構(gòu)，其包括政治思想、職業(yè)責任、專業(yè)素質(zhì)、核心倫理、自我修養(yǎng)等五個方面。同時揭示了我國師德規(guī)范體系的發(fā)展呈現(xiàn)出走向“道德”本真的趨勢，其表現(xiàn)在“公共理性”“實踐理性”“責任倫理”“生命倫理”的彰顯。

關(guān)鍵詞：師德；職業(yè)道德規(guī)范；話語實踐；公共理性；實踐理性

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2104）02-0004-07

“教師是教育的根本，（而）師德是教師的靈魂”[1]，此可謂教育世界不變的自然法則之一。由是，師德建設(shè)在任何時代始終都是教育發(fā)展的重要目標。當前，社會的急速轉(zhuǎn)型帶來了道德理想的失落、道德信念的迷惘、道德權(quán)威的危機、社會倫理規(guī)范的脫節(jié)等問題，師德問題再次被推向教育陣地的中心。重溫并深入分析我國“中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范”，有助于反思和厘清師德的內(nèi)在特質(zhì)，揭示師德內(nèi)涵嬗變的軌跡，進而把握其發(fā)展的路向。

一、“中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范”的話語場域分析

建國后，盡管黨和國家十分重視中小學(xué)教師的職業(yè)道德建設(shè)，但并未形成正式的專門文件進行規(guī)約。直至1984年，我國才首次頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行草案）》。歷經(jīng)30余年，幾經(jīng)修訂與完善，我國“中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范”文本漸漸成熟。那么，這一文本的形成與每一次更新究竟是在怎樣的場域中發(fā)生的？對這一問題的深入分析將有助于我們準確把握師德的內(nèi)在特質(zhì)。

（一）職業(yè)道德規(guī)范的萌芽期

建國初，中國處于社會政治經(jīng)濟急劇變遷的時期，新的政權(quán)尚未鞏固，國民經(jīng)濟亟待恢復(fù)與改造，異常紛亂的思想文化領(lǐng)域有待整合。因此，建設(shè)適應(yīng)社會變遷、有利于鞏固新政權(quán)的思想文化根基是這一時期我國文化教育工作的中心。為了解決由思想文化多元并存而引發(fā)的價值沖突和思想混亂問題，黨和國家發(fā)布了以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物”為內(nèi)容的國民公德。而作為文化教育工作者的教師，其職業(yè)道德的要求就融入在國民公德的建設(shè)之中。正如徐特立在《論國民公德》中所指出的，“我們在進行教育中，教師總是要多多發(fā)揚積極性……在思想上提高成為一種自覺自動的人民的公共道德，這就是對于我們的政治活動和經(jīng)濟建設(shè)的一個根本的保證”。[2]這一時期，我國教師職業(yè)道德要求未能形成專門規(guī)范，其具體內(nèi)容散落在一些相關(guān)政策文件中。例如，1952年2月14日，教育部頒發(fā)了關(guān)于廢止對學(xué)生體罰的指示。此后，在有關(guān)師范教育的文件政策中，也多少會提及有關(guān)教師職業(yè)道德的問題?？偟恼f來，新中國成立后一直到文革前，我國教師的職業(yè)道德政治化傾向十分突出，“全心全意為人民服務(wù)”是中小學(xué)教師職業(yè)的價值定位，用“馬克思列寧主義、毛澤東思想武裝起來”是中小學(xué)教師職業(yè)道德的思想基礎(chǔ)，政治的地位明顯高于道德。此階段，道義倫理占據(jù)上風，“熱愛新的一代是共產(chǎn)主義的美德”[3]。在美德與國家重任的雙雙指引下，教師的職業(yè)道德被政治思想所遮蔽。

（二）職業(yè)道德規(guī)范的形成期

文革結(jié)束后，我國再次面臨著政治經(jīng)濟文化驟然變遷的巨大挑戰(zhàn)。一方面，政治思想路線急需撥亂反正，另一方面，經(jīng)濟建設(shè)必須加速，由此帶來了文化教育工作的迅速恢復(fù)與繁榮。此時，作為教育質(zhì)量重要保障的教師水平，也重新得以關(guān)注和重視。1977年8月8日，鄧小平在《關(guān)于科學(xué)和教育工作的幾點意見》中指出，“要提高教師的水平，包括政治思想水平、業(yè)務(wù)工作能力以及改進作風等”。[4]隨后，12月10日頒發(fā)的“教育部關(guān)于加強中小學(xué)在職教師培訓(xùn)工作的意見”中，要求“動員教師向建設(shè)一支又紅又專的無產(chǎn)階級教師隊伍大進軍”。[5]可以說，這一段時期，我國教師的職業(yè)道德政治化傾向依然顯著，“又紅又?！笔侵行W(xué)教師職業(yè)道德的標準定位。隨著我國中小學(xué)教師隊伍建設(shè)從量的補充走向質(zhì)的提升，教師的職業(yè)道德要求也漸漸明晰。1984年10月，教育部、全國教育工會頒發(fā)《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行草案）》，標志著我國教師職業(yè)道德規(guī)范化之路正式開啟。

（三）職業(yè)道德規(guī)范的發(fā)展期

歷經(jīng)十年的改革開放，在我國經(jīng)濟實現(xiàn)跨越式發(fā)展的同時，固有的思想與文化價值觀受到了巨大的沖擊。特別是1989年學(xué)潮的出現(xiàn)，使得我國的教育事業(yè)遭到了嚴厲的批判。1989年3月23日，鄧小平在會見烏干達總統(tǒng)時談及，“我們最近十年的發(fā)展是很好的。我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠”。[6]顯然，在“反對資產(chǎn)階級自由化”與“加強思想教育”工作目標的引領(lǐng)下，肩負著思想教育重任的教師的職業(yè)道德再次受到關(guān)注。

1990年12月15日，國家教委頒發(fā)了《中等師范學(xué)校德育大綱（試行）》（簡稱《大綱》）以及《中等師范學(xué)校學(xué)生行為規(guī)范（試行）》兩個文件?！洞缶V》規(guī)定了中等師范學(xué)校的德育目標，總目標下又包括了政治思想、專業(yè)思想、道德品質(zhì)和行為習(xí)慣、個性心理品質(zhì)和能力等方面的具體要求。[7]可以看出，這兩份文件是我國加強職前教師職業(yè)道德建設(shè)的重要舉措。隨后，1991年8月13日，國家教委、全國教育工會頒布了修訂后的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。在即將邁入新世紀前期，為進一步提高中小學(xué)教師的道德素質(zhì)水平，促使全體中小學(xué)教師真正成為人民滿意的教育工作者，1997年8月7日，國家教委、全國教育工會又頒布了重新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。這先后兩次對《規(guī)范》的修訂，推動了我國教師職業(yè)道德規(guī)范化的發(fā)展。

（四）職業(yè)道德規(guī)范的成熟期

跨入新世紀，我國政治、經(jīng)濟、文化處于新的轉(zhuǎn)型期，在全球化、信息化和知識經(jīng)濟的時代背景下，我們的教育也遭遇雙重挑戰(zhàn)：一方面，我們需要順應(yīng)政治經(jīng)濟文化發(fā)展需求以應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)，努力更新人才觀及培養(yǎng)觀；另一方面，在改革創(chuàng)新的同時又必須加強思想道德建設(shè)以防止道德的滑坡，導(dǎo)致更深層的社會危機。因此，黨和國家在世紀之交作出了深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育的重大戰(zhàn)略決策。隨著素質(zhì)教育的不斷推進，探索適應(yīng)新時期的教師職業(yè)道德內(nèi)容及其發(fā)展途徑成為新時期師德建設(shè)的重大任務(wù)。歷經(jīng)8年的探索，2008年9月4日，教育部、中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會頒布了重新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。這是我國進入新世紀后第一部教師職業(yè)道德規(guī)范，它堅持以人為本，堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合、廣泛性與先進性相結(jié)合、倡導(dǎo)性要求與禁行性規(guī)定相結(jié)合、他律與自律相結(jié)合的原則，表明我國教師職業(yè)道德規(guī)范化進程邁入了成熟期。

二、“中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范”話語陳述的分析

回望我國教師職業(yè)道德規(guī)范化進程，四次《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（簡稱《規(guī)范》）的修訂都在一定程度上折射出師德內(nèi)涵的變遷。因而，本研究試圖對四份《規(guī)范》文本的話語陳述作比較分析，以期揭示我國教師職業(yè)道德內(nèi)涵的發(fā)展趨勢。

（一）教師職業(yè)道德內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的變遷

中小學(xué)教師職業(yè)道德的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)近三十年來究竟發(fā)生了哪些變化？是否存在同質(zhì)性？基于此，我們首先對已有的四份“中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范”文本進行維度層面的分析（見表1），試圖揭示具有中國特色教師職業(yè)道德的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。

從表中我們可以清楚地看到，盡管四份規(guī)范文本的具體表述內(nèi)容因時代的發(fā)展而有所變化，但總體而言，不同時期的教師職業(yè)道德規(guī)范都呈現(xiàn)出了同樣的結(jié)構(gòu)，包括：政治思想、職業(yè)責任、專業(yè)素質(zhì)、核心倫理、自我修養(yǎng)。這樣的職業(yè)道德規(guī)范體系，以“人”為出發(fā)點，指導(dǎo)教師如何處理好與國家、與職業(yè)、與學(xué)生、與社會群體、與自我的關(guān)系，進而達到自我實現(xiàn)的終極目標。同時，也凸顯了教師這一職業(yè)所特有的國家責任擔當性、社會貢獻性、教育示范性、教學(xué)發(fā)展性等特征。

當然，隨著時代的變遷，教師職業(yè)道德的結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化。例如，1997年文本與前兩份文本相比，明顯強調(diào)了教師的社會交往，將教師如何處理與同事、家長、社會的關(guān)系進行了具體化的表述，由此突出了這一維度。而在2008年文本中，社會交往這一維度則并未以單獨的規(guī)范條例列出，僅僅是作為內(nèi)容被歸入到個人修養(yǎng)維度中。與此同時，2008年文本在職業(yè)責任這一維度則進行了強調(diào)和深化，分別以“愛崗敬業(yè)”“教書育人”進行規(guī)范。

（二）政治思想維度的變遷

“政治思想”維度可以說是我國中小學(xué)教師職業(yè)道德內(nèi)涵中的“國家責任”。從前面的分析可知，建國以來，我國一直將中小學(xué)教師定位成負責為黨和國家培育下一代的光榮職業(yè)。因此，教師必須堅持正確的、與黨和國家的方針政策一致的思想路線。這一點，可以說是具有中國特色的師德內(nèi)容。在我國，“共產(chǎn)主義”是作為政治的倫理形式而存在的。因而，“熱愛祖國，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹國家教育方針”成為了師德的政治思想內(nèi)涵。

當然，隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，尤其是教師專業(yè)化進程的開啟，師德的政治思想內(nèi)容也隨之發(fā)生了變化。

從表中可以看出，我國中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中的政治思想內(nèi)容所占比重逐次降低，意味著我國師德在發(fā)展中逐漸擺脫政治意識形態(tài)的影響而走向公共理性。在1984年的規(guī)范文本中，政治思想內(nèi)容所占比例非常大，六大規(guī)范中有四條涉及政治思想規(guī)范。而在1997年和2008年的規(guī)范文本中，則只有一個條目來規(guī)范政治思想路線。到2008年，規(guī)范文本已經(jīng)將“學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義、毛澤東思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論”這一內(nèi)容刪除，再次弱化了黨化教育。

同時，法律的重要性開始凸顯。從1997年的“依法執(zhí)教”到2008年的“愛國守法”，教育法律法規(guī)的執(zhí)行成為師德規(guī)范的最高、最根本的要求。為什么將“法”置于師德之首呢？事實上，在康德看來，法權(quán)問題歸根到底是一個自由問題和道德問題。法律的目的最終還是要造就出道德的人來，達到如孔子所理想的“有恥且格”的社會狀態(tài)。[8]這一點也同樣適用于教師職業(yè)道德的范疇。當然，要想真正實現(xiàn)“以法至德”的旨歸，還必須進一步健全有關(guān)教師的法律法規(guī)，促進其法權(quán)的合理性。

（三）職業(yè)責任維度的變遷

建構(gòu)教師職業(yè)道德必須考慮的一個核心問題便是，作為教師，其根本職業(yè)責任究竟是什么？隨著現(xiàn)代教師作為專門職業(yè)的確立，人們就教師的職責已基本達成共識：教書育人是其根本職責。

但是，隨著人們對教育規(guī)律認識的逐漸深入以及教育目標的演變，職業(yè)責任維度的師德內(nèi)涵也在不斷發(fā)生變化。

從表中可以看出，我國中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中的職業(yè)責任內(nèi)容所占比重呈增長趨勢，這也說明了我國對職業(yè)責任認識的逐漸深化，對其規(guī)范也愈加全面。在2008年文本中，明顯增加了規(guī)范教師本職責任的條目，包括“愛崗敬業(yè)”和“教書育人”，前者強調(diào)了教師應(yīng)有的專業(yè)精神和態(tài)度，后者突出了教師應(yīng)持有的正確教育觀念。與1984年和1991年的規(guī)范文本相比，教師的專業(yè)精神和態(tài)度逐漸受到重視，從1997年的“熱愛教育、熱愛學(xué)校”到2008年的“甘為人梯、樂于奉獻”，高尚師德的要求開始進入了規(guī)范，這標志著美德倫理開始滲入規(guī)范倫理之中。

同時我們也看到，專業(yè)精神、態(tài)度與觀念等層面的師德內(nèi)容在進入規(guī)范后，逐步走向具體化。例如，1984年文本中所提及的“遵循教育規(guī)律”，在2008年的文本中，則具化為“循循善誘，誨人不倦，因材施教”等要求，這不能不說是一種進步。

（四）業(yè)務(wù)素質(zhì)維度的變遷

業(yè)務(wù)素質(zhì)的高低直接關(guān)系到教師教育的質(zhì)量，也直接影響了學(xué)生的發(fā)展。事實上，教師這個特殊的職業(yè)本身就蘊含著發(fā)展性特點。古有教學(xué)相長，今有專業(yè)化發(fā)展。這就決定了不管是哪個時期的教師，不斷加強學(xué)習(xí)，提升專業(yè)素養(yǎng)都是必要的師德規(guī)范內(nèi)容之一。

從表中可以看出，我國中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中的專業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容已逐漸擺脫政治意識形態(tài)的影響，邁向了科學(xué)化的進程，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，規(guī)定要學(xué)習(xí)科學(xué)化的教育規(guī)律、教育知識和技能。如1997年文本中的“探索教育教學(xué)規(guī)律，改進教學(xué)方法”以及2008年文本中的“拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)”；其二，鼓勵和提倡教師養(yǎng)成科學(xué)精神，科學(xué)地研究自己的實踐。如1997年文本中提出要“提高科研水平”，2008年文本提出了“潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新”的要求。

更重要的是，“終身學(xué)習(xí)”成為2008年規(guī)范文本對教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求，這凸顯了教師職業(yè)的發(fā)展性，為教師職業(yè)道德最終走向?qū)嵺`自由搭建了橋梁。

（五）核心倫理維度的變遷

培養(yǎng)學(xué)生、促進學(xué)生身心發(fā)展是教師職業(yè)的核心價值，因而從倫理學(xué)的視角審視，教師職業(yè)的核心倫理就是“愛學(xué)生”。作為教師職業(yè)道德的核心倫理維度，其內(nèi)容同樣隨著時代的發(fā)展而變化。

如表中所示，可以說，“愛學(xué)生”這一核心倫理維度是我國師德發(fā)展歷程中變化最小的內(nèi)容。盡管不同時期的學(xué)生觀、教育觀略有差異，但總體來看，“愛學(xué)生”這一師德維度都包括了“關(guān)愛學(xué)生”“尊重學(xué)生”“嚴格要求學(xué)生”“平等公正對待學(xué)生”這四個方面的內(nèi)容。比較起來，唯有1997年文本中，愛學(xué)生這一師德內(nèi)容有些簡化，沒有較為具體的行為規(guī)范與要求。

（六）自我修養(yǎng)維度的變遷

教育職業(yè)的一個與其他職業(yè)不同的特點在于，教師能以自身作為教育手段去影響學(xué)生的發(fā)展，尤其是道德發(fā)展。教師所擔負的社會職責使得師德常常超出一般教育學(xué)意義的倫理范疇，進而教師常被奉為禮之化身、道之代表、德之典范。由是觀之，自我修養(yǎng)也是教師職業(yè)道德規(guī)范中不可或缺的內(nèi)容。不過，這一維度受時代變遷的影響很大，其內(nèi)容的變化在各個時期都是較大的。

如表所示，師德自我修養(yǎng)維度實際上包括兩個方面：社會角色建構(gòu)與個人形象建構(gòu)。前者關(guān)涉到教師如何處理好與同事、家長的關(guān)系問題，后者則涉及教師如何處理好與自我的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展變化，教師在社會角色建構(gòu)方面越來越受關(guān)注，這就對教師職業(yè)道德提出了更多、更高的要求。例如，1997年文本中，對教師社會角色的規(guī)范足足用了三個條目：團結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教?？梢钥吹剑@三個維度與當時社會的主流道德風向標是緊密聯(lián)系的，或者說與社會現(xiàn)實問題相關(guān)聯(lián)的。然而，在2008年規(guī)范文本中，這一維度被嵌入為人師表維度中，將社會角色建構(gòu)與個人形象建構(gòu)融合在一起。這在一定程度上反映了當代師德觀的發(fā)展——鼓勵張揚教師的主體性，確立其主體地位。

三、“中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范”話語實踐特征與發(fā)展趨勢分析

基于上述四個時期的話語場域分析可以發(fā)現(xiàn)，“中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范”的發(fā)展變化與國家政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展要求緊密相聯(lián)，每一次規(guī)范修訂，都受到了政治因素的影響與推動。這也在一定程度上驗證了亞里士多德等人的觀點，“能否過上道德的生活，也就是說人類獨有的一種臻于完善的生活，最終取決于政治”。[9]道德與政治實際上不可分離，“因為積極投身政治有助于我們?yōu)榈滦詣?chuàng)造社會條件，積極投身政治本質(zhì)上也是德性的一種形式”。[10]認清道德的這一本質(zhì)，有利于推進我國當前“中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范”的落實與推進?；趯λ姆菀?guī)范文本的話語陳述分析，我國師德體系在歷經(jīng)三十年的洗禮后，逐漸沉淀下了民族的特色，彰顯出一種不斷走向道德本真的發(fā)展趨勢。

（一）凸顯道德的公共理性本質(zhì)

20世紀晚期，現(xiàn)代化已成為一種世界性運動，道德觀念也開啟了現(xiàn)代化的進程。在這一進程中，“現(xiàn)代西方啟蒙運動的‘道德謀劃——即通過抽象‘普遍理性所建立起來的‘普遍規(guī)范倫理——已經(jīng)‘徹底破產(chǎn)”。[11]隨之，訴諸社會生活實證和基本邏輯合理證明的公共理性開始走向前臺，成為當代道德的內(nèi)在本質(zhì)之一。基于此，建構(gòu)于正義規(guī)范倫理、“辯談倫理”或以特定文化共同體為基本限度的美德倫理等基礎(chǔ)上的道義論或義務(wù)論、道德目的論也發(fā)展為當代道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)。在這樣的背景下，我國教師的職業(yè)道德建設(shè)也逐漸凸顯出公共理性本質(zhì)。它主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，政治意識形態(tài)話語的隱退。從1984年文本到2008年文本，關(guān)于教師職業(yè)道德發(fā)展的政治思想內(nèi)容不僅比重明顯減少，政治性的話語也逐漸被剔除。這意味著我們的師德規(guī)范不斷走向民主化和科學(xué)化。其二，從一般道德范疇回歸職業(yè)道德范疇。因為教師常常被視為社會主流道德價值的實踐者和時代文化的道德代表，因而其所被迫承受的道理壓力和文化使命過于沉重，以至于師德常常被指責為一般道德在教師職業(yè)領(lǐng)域的演繹，缺乏專業(yè)性。然而，在最新的規(guī)范文本中，我國教師的職業(yè)道德已經(jīng)逐漸走向道德共識，建立起基于特定文化共同體的道德規(guī)范體系。這具體表現(xiàn)在教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)等規(guī)范條目上。實質(zhì)上，公共理性最終需要依托實踐理性才得以落實和體現(xiàn)。

（二）凸顯道德的實踐理性本質(zhì)

我國的師德內(nèi)容在發(fā)展中逐步凸顯出道德實踐理性本質(zhì)，具體表現(xiàn)在兩個方面：第一，在表述上，從抽象的倫理表述逐漸走向具體的行為指導(dǎo)和要求。例如，從“熱愛學(xué)生”到“關(guān)愛學(xué)生”，一個字的改變就充分體現(xiàn)了我國師德規(guī)范不再僅僅注重抽象層面的情感符號，而更注重實踐層面的具體行為。又如，過去的“教書育人”要求，如今已經(jīng)具體化為“遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進學(xué)生全面發(fā)展”（2008年文本）。第二方面，也是更重要的方面，我國師德內(nèi)容開始體現(xiàn)層次性，這更符合道德水平發(fā)展的現(xiàn)實情況。2008年的規(guī)范文本中，每一個條目中都出現(xiàn)了三種層次的要求。例如，“愛崗敬業(yè)”維度中包含了三句話，第一句話，“忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻”，是對師德的最高要求，是理想層次；第二句，“對工作高度負責，認真?zhèn)湔n上課，認真批改作業(yè)，認真輔導(dǎo)學(xué)生”，則是對師德的根本要求，屬于原則層次；最后一句，“不得敷衍塞責”，則是對底線道德的規(guī)定，屬于規(guī)則層次。事實上，層次性道德規(guī)范的建構(gòu)完全符合人類美德的本質(zhì)。亞當·斯密在論及美德本質(zhì)時就談及三種類型：鼓勵崇高、高貴、莊重的合宜性倫理體系，鼓勵躬行溫和美德的仁慈性倫理體系，鼓勵謹慎、警惕、明智的審慎性倫理體系。[12]而這三種倫理體系各有利弊，只有統(tǒng)合起來，方能全面體現(xiàn)人類美德的本質(zhì)。

（三）凸顯道德的責任倫理本質(zhì)

在伊格爾頓看來，道德是一個責任問題，而不是愉悅、實現(xiàn)、功利或社會正義問題。[13]馬克斯·韋伯也強調(diào)，在行動領(lǐng)域里，責任倫理優(yōu)先于信念倫理。信念倫理是不問后果的，它所能意識到的唯一“責任”是“盯住信念之火，不要讓它熄滅”。而在今天這個充滿利益沖突的世界上，只有責任倫理才能以審時度勢的態(tài)度，不但要求為自己的目標做出決定，而且敢于為行為的后果承擔起責任。[14]作為教師，其所從事的教育活動，就是一個體現(xiàn)高度責任感、傳播責任意識的特殊職業(yè)。因此，責任倫理就顯得尤為重要。從這一視角審視和反思我國當前的師德規(guī)范體系，可以發(fā)現(xiàn)責任倫理潛在地成為了這一體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。具體而言，2008年文本所關(guān)涉的教師責任倫理體系結(jié)構(gòu)如下：

可見，我國的師德已開始凸顯道德的責任倫理本質(zhì)，而這將有助于提醒人們時刻警惕以免滑入浪漫主義和理想主義的陷阱之中。

（四）凸顯道德的生命倫理本質(zhì)

生命的終極價值追求便是自我實現(xiàn)。而道德討論的就是如何自我實現(xiàn)，而不是如何自我克制。[15]自我實現(xiàn)之所以是道德最一般的目的，其根據(jù)也就在于人本身的目的性。人類的一切行為都是以自身為目的的，“為我的行動就是我的行動，在此行動之外沒有任何目的?！喲灾?，因為道德目的意味著行動，而行動則意味著自我實現(xiàn)”。[16]換言之，一切目的只有與自我實現(xiàn)相聯(lián)系才有道德價值。然而，所謂的自我實現(xiàn)，決不是任何單個人的欲望滿足，也不是他一己的實現(xiàn)。因為作為目的的自我是一種整體自我（whole self），所以，“我們努力實現(xiàn)的自我是作為一個整體的自我，它不只是一種狀態(tài)的純粹集合”。[17]正是在這個意義上，我們的師德規(guī)范特別強調(diào)教師個體的個人與集體的個人的統(tǒng)一，對教師這一職業(yè)共同體的職業(yè)聲望維護、職業(yè)形象建構(gòu)都成為了師德規(guī)范的重要內(nèi)容。當然，人的自我實現(xiàn)永遠處于一種由有限向無限的發(fā)展過程中。人不斷地追求自我的實現(xiàn)，也不斷地實現(xiàn)自我，但永遠也無法達到絕對的理想境界。[18]因此，在我們的師德規(guī)范中，也必須體現(xiàn)這種有限和無限的統(tǒng)一，體現(xiàn)愿望之“道”與規(guī)范之“德”的統(tǒng)一。既需要有“志存高遠”“誨人不倦”等崇高的道德目的，也必須有“不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”的基本道德行為準則。唯有如此，我們的師德規(guī)范才可能真正成為引導(dǎo)教師走向自律，并最終走向道德實踐的自由。

不可否認，歷經(jīng)近三十年的發(fā)展，在適應(yīng)社會與教育發(fā)展需求的過程中，我國的師德規(guī)范體系已逐步走向成熟，并不斷朝著道德的本真邁進。公共理性、實踐理性的凸顯與發(fā)展，責任倫理、生命倫理意識的覺醒，無不昭示了我國師德建設(shè)所取得的成就。展望未來，在充滿多元價值觀沖突、充滿不安與不確定性的新世紀，我們的教師職業(yè)道德還應(yīng)努力與教師專業(yè)共同體生命價值的實現(xiàn)、與教師個體幸福生活的追求緊密聯(lián)系起來，進而推動整個教育生命世界的發(fā)展。

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責任編輯 徐向陽