川黔彝族社會(huì)形態(tài)比較研究

孫曉竹

摘要：本文從人類學(xué)、歷史學(xué)的研究角度，就漢族封建社會(huì)中的少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)進(jìn)行論述。主要通過對(duì)四川涼山和貴州畢節(jié)兩個(gè)彝族聚居區(qū)的歷史社會(huì)形態(tài)進(jìn)行比較，進(jìn)一步論述我國歷史發(fā)展具有不平衡性的特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)又是由于多民族國家、多層次的生態(tài)環(huán)境、“士流并治”的政治實(shí)踐所造成的。它貫穿中國社會(huì)形態(tài)始終，對(duì)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的形成起到了重要作用。

關(guān)鍵詞：彝族 社會(huì)形態(tài) 則溪制度 奴隸制度

中國分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）01-94-102

社會(huì)形態(tài)是歷史唯物主義最重要的范疇之一，也是馬克思主義民族學(xué)、歷史學(xué)研究的主要對(duì)象。中國自古民族眾多，古史所謂“東夷”、“西戎”、“南蠻”、“北狄”，就是對(duì)“華夏”以外的各族的泛稱，經(jīng)過漫長的分化、融合、演變，中國有56個(gè)民族。形成了“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間相互離不開”的多元一體格局。

彝族歷史悠久，文化燦爛，有本民族文字，在古代建立過地方政權(quán)。是西南地區(qū)社會(huì)形態(tài)的重要塑造力量。本文試對(duì)川黔彝族社會(huì)形態(tài)進(jìn)行比較研究，以期總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)民族間的了解，有利于各族優(yōu)秀文化的傳承。

一、生態(tài)環(huán)境：社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)

馬克思指出：“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的程度差別”。這充分論證了生態(tài)環(huán)境與文化差異對(duì)于社會(huì)形態(tài)形成的影響。

彝族所聚居的西南地區(qū)，是一個(gè)龐大復(fù)雜的區(qū)域。中國地理的第一階梯青藏高原向四川盆地，云貴高原傾斜；中國第一大河長江流經(jīng)該區(qū)。該地區(qū)平原、高原、丘陵各種地形一應(yīng)俱全，礦產(chǎn)資源豐富。自然生態(tài)環(huán)境的多元對(duì)該區(qū)域社會(huì)形態(tài)的塑造起到了重要影響。

根據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，彝族人口為871.43萬人，分布在川、滇、黔、桂四省區(qū)，除了大小涼山為大片聚居外，其余地區(qū)則與其他民族共居。彝族居住區(qū)涵蓋地理范圍十分廣泛，四川主要是川南地區(qū)，貴州主要是黔西北地區(qū)（本文主要探討川黔地區(qū)彝族，其他地區(qū)一般不涉及）。

1、四川彝族居住區(qū)域地理人文環(huán)境

金沙江大轉(zhuǎn)折至岷江口的一段，匯納南北諸水，河谷縱橫，地形復(fù)雜壯麗。大致上，在這一段金沙江南北地帶，北至大渡河，南至紅河的廣大地區(qū)，就是四川彝族居住的主要地區(qū)。這一區(qū)域地勢(shì)起伏較大，四處皆山，間或分布著狹小而破碎的壩子、河谷、丘陵和山地，缺少廣闊的平原。

彝族聚居的這一地區(qū)，氣候溫和，常年氣溫多在攝氏十度到二十度之間。又處于印度洋西南季風(fēng)的通道，所以雨量豐沛，年降水量多在七八百厘米至一千厘米之間。由于氣溫和雨量適宜植物生長，森林密布，木材，果樹和藥物資源都很豐富；而因?yàn)榈匦蔚亩鄻有裕r(nóng)產(chǎn)谷物的種類也很多，適宜種植經(jīng)濟(jì)作物；河流湖泊的水產(chǎn)也是多種多樣的；并且山多礦多。為彝族社會(huì)生存和發(fā)展提供了良好的物質(zhì)支持。

四川盆地雖然是較早接受中原文化的地區(qū)，但是由于地形與觀念的阻隔，中原文化無法很快進(jìn)入到彝族聚居區(qū)。因此四川彝族地區(qū)處于封建制度包圍之中，這為不同社會(huì)形態(tài)的形成提供了先決條件。

2、貴州彝族居住區(qū)域地理人文環(huán)境

貴州是南方四大族系交匯的結(jié)合點(diǎn)。南方民族按語言系統(tǒng)劃分，除瀾滄江以西部分地區(qū)屬南亞語系而外，絕大部分均屬漢藏語系，分屬于藏緬語族、壯侗語族和苗瑤語族。操藏緬語的民族，如藏族、彝族、傈僳族、白族、土家族、納西族、羌族等，出自古代的氐羌族系。操壯侗語的民族，如壯族、傣族、布依族、侗族、水族、毛南族、仫佬族等，出自古代的百越族系。操苗瑤語的民族，如苗族、瑤族、畬族等，出自古代的南蠻族系。另有一支為百濮族系，其語言系屬至今不明，如仡佬族、京族等。

春秋戰(zhàn)國至秦漢之際，夜郎的居民主要是“椎結(jié)、耕田、有邑居”的濮人。滇之西，北為“氐類”居住，其南多是“百越”民族，其東皆苗瑤民族。秦漢以來，川、湖、兩廣、云南相繼開發(fā)，種種歷史原『六1促使上述四大族系生存空間發(fā)生變化。

漢朝數(shù)次對(duì)“南夷”用兵，滅且蘭，伐夜郎，攻打鉤町、漏臥，其后又有李特“引僚入蜀”，濮人大挫，日趨衰落。氐羌族系中的昆明各部，漢晉以來日漸強(qiáng)大，遍布滇東、川南。爨氏得勢(shì)后，“東爨烏蠻”不斷沿烏蒙山東進(jìn)，到了唐代，南詔興起，“烏蠻”勢(shì)力更到達(dá)貴州西部。苗瑤的先民原住江西、湖南一帶，古書稱為“左洞庭，右彭蠡”。自秦漢以來，中央王朝勢(shì)力深入湘贛，迫使苗瑤西遷，至湘黔邊界而稱“五溪蠻”，東漢馬援伐五溪，苗族再次西遷，沿清水江、苗嶺深入貴州腹地，遍布山谷。百越民族原先散布很廣，秦始皇伐五嶺，漢武帝擊南越，使越人活動(dòng)范圍越來越小，于是紛紛過紅水河而北移，以后漸漸擴(kuò)散，到達(dá)烏江流域。濮人衰落，氐羌東進(jìn)，苗瑤西遷，百越北移，致使貴州成為南方四大族系文化的結(jié)合點(diǎn)。

二、歷史演變：社會(huì)形態(tài)的形成

（一）宏觀特征：封建時(shí)代的土流并治

封建社會(huì)時(shí)期，朝廷為了鞏同統(tǒng)治，解決民族歸順問題，采取了一種特殊的政治制度——土流并治。這是中國社會(huì)歷史發(fā)展整體性與不平衡性的必然表現(xiàn)，是多民族、多層次、多類型社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果。一方面，建立在地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)國家，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)國內(nèi)各民族的統(tǒng)治，必須通過某種形式把各民族聯(lián)合而成為一個(gè)整體。將“士”與“流”納入統(tǒng)一的管理，否則便是一盤散沙，各自為政。另一方面，因?yàn)槎嗝褡鍑疑鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的差異較大，在統(tǒng)治方法上又不能完全統(tǒng)一。必須因地制宜，因人制宜，采取不同的辦法治理，因而必須區(qū)別“士”與“流”。中央集權(quán)的建立和發(fā)展，是實(shí)行“土流并治”的基本保證?！巴亮鞑⒅巍笔侵袊饨ㄕ蔚囊淮筇卣?，從秦漢至明清，概莫能外。具體來說，從秦漢到唐宋時(shí)期，是采取寬松的籠絡(luò)“羈縻”政策；元明清時(shí)期實(shí)行的是“土司制度”。endprint

土官與流官在本質(zhì)上有許多共同點(diǎn)。一、都是封建制度的一個(gè)有機(jī)組成部分，最終目的都是為了加強(qiáng)封建專制中央集權(quán)；二、都是統(tǒng)治階級(jí)的成員；三、都是封建王朝賴以支撐的支柱，是封建王朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的必要手段。

但同時(shí)土官與流官也有很多不同點(diǎn)，主要有表現(xiàn)在：一、社會(huì)基礎(chǔ)不同，流官統(tǒng)治適宜于地主經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的區(qū)域；而土官統(tǒng)治則適宜于地主制以外的各種社會(huì)形態(tài)，包括封建領(lǐng)主制社會(huì)、奴隸制社會(huì)乃至國家權(quán)力能起作用的原始社會(huì)。當(dāng)社會(huì)一旦進(jìn)入到封建地主階段，“改土歸流”勢(shì)在必行，土官統(tǒng)治就必然為流官統(tǒng)治所取代；二、流官統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的土地和人民都是由政府直接支配的，“編戶齊民，報(bào)畝升科”，人口、賦稅皆入戶部版籍；而土官統(tǒng)治區(qū)域則不然，那里的土地和人民，事實(shí)上都屬于當(dāng)?shù)赝凉偎?，錢糧官一律在土官名下，雖有貢賦版籍，但多不上繳戶部；三、流官統(tǒng)治區(qū)域的各項(xiàng)政事都由政府直接經(jīng)辦，一切按中央王朝規(guī)范行事，地方無權(quán)自作主張；而土官統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，一切皆由當(dāng)?shù)赝凉贈(zèng)Q斷，中央很少過問其內(nèi)部事務(wù)，在政治上享有某種自治權(quán)；四、流官可以隨時(shí)流動(dòng)，而地方政權(quán)始終屬于中央；而土官雖然封爵承襲取決于中央，但皆以當(dāng)?shù)赝燎鯙楣?，可以“世襲其職，世守其土，世長其民”。

（二）微觀特征：彝族家支制度影響“家支”是一種血緣組織，源于原始社會(huì)的父系氏族，由同一男性祖先所繁衍的子孫組成，是彝族社會(huì)中的基本社會(huì)組織。一般來說，同出一個(gè)男性祖先的后裔構(gòu)成一“家”，其諸子輩自成一“房”，以后“房”的人口逐漸增殖而擴(kuò)大為“支”，每傳至九至十一代便舉行分家儀式，各“支”均可以形成一個(gè)新的“家”，然后再分化出“支”，如此循環(huán)往復(fù)，由“家”分化出“支”，由“支”發(fā)展為“家”，這種社會(huì)組織總稱為“家支”。

家支雖然不斷分化，但同出一源的家支始終保持著一定的聯(lián)系。一方面，以祖先的神靈為旗幟，以父子連名的譜系表明各個(gè)家支的血統(tǒng)關(guān)系；另一方面，分家以后，各家可以互通婚姻，彼此結(jié)成聯(lián)姻關(guān)系，縱橫交錯(cuò)，聯(lián)系緊密。每個(gè)家支，都有共同的名稱，在家支的范圍內(nèi)聚族而居，其成員共同崇拜一個(gè)祖先，有共同的祭祀活動(dòng)，有相互繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和相互援助的義務(wù)。

嫡長子繼承制是家支制度的經(jīng)脈，它確立之后，便有嫡庶之分，長幼之別，親疏之異。于是以嫡長子為“正宗”，其余皆為“旁系”，形成一種樹枝狀的譜系結(jié)構(gòu)，從分支上體現(xiàn)出相互之間的隸屬關(guān)系。

以一家而論，嫡長子為“大宗”，其余諸子為“小宗”，同樣，在一支當(dāng)中，諸子的嫡系為“大宗”，而旁系又為“小宗”；各家之間，亦按其嫡庶、長幼、親疏而有“大宗”、“小宗”之分，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的宗法系統(tǒng)。家支制度雖然起源于父系氏族時(shí)期，但在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，卻因?yàn)楣餐拿褡謇?、階級(jí)利益、家族利益而獲得鞏固和發(fā)展。它在民族斗爭中是團(tuán)結(jié)全民族的一條紐帶，是維護(hù)統(tǒng)治的精神支柱和力量源泉。在處理家族關(guān)系時(shí)則是平衡各部分的一根杠桿。當(dāng)然。家支間也往往因?yàn)楦髯缘睦娑l(fā)生沖突，甚至舉行冤家械斗，但大敵當(dāng)前時(shí)，各家支又會(huì)團(tuán)結(jié)起來，故有“家支相連，聲息相通，無事則互為攻伐，有事則互為救援”之說。

三、川黔彝族社會(huì)形態(tài)

（一）涼山彝族奴隸制社會(huì)

中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，一方面表現(xiàn)為地主制社會(huì)之外還存在著許多種類型的領(lǐng)主制社會(huì)，另一方面則表現(xiàn)為在封建社會(huì)包圍下還存在著若干奴隸制和氏族制社會(huì)。但是，既然置于汪洋大海的封建社會(huì)之中，必然不可避免地要受到封建化浪潮的沖擊和侵蝕，產(chǎn)生各種變異，涼山彝族的奴隸社會(huì)當(dāng)然也不例外。

1.涼山彝族奴隸社會(huì)概述

在我國，1949年以前還能見到一些奴隸制度殘余，例如佤族、怒族、景頗族、珞巴族、傈僳族的家長奴隸制，但它們尚屬于原始社會(huì)末期，沒有發(fā)展成一種獨(dú)立的社會(huì)。只有四川大涼山和云南小涼山有比較完整的奴隸制，并以四川涼山為典型。

涼山彝族奴隸社會(huì)之所以典型，是因?yàn)樗坏邆淞伺`制的基本特征，即“奴隸主占有奴隸的人身”。而且充分體現(xiàn)了地方特點(diǎn)、民族特點(diǎn)和歷史特點(diǎn)，顯示出其特殊性。這就是說，它既不同于古希臘、古羅馬的奴隸制，也有別于我國殷商時(shí)期的奴隸制。它之所以與以上奴隸制存在許多差異，最根本的原因是時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，因此，無論用“古典的”或“東方的”模式來衡量，都不免有些不倫不類，唯一可靠的辦法是“把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，對(duì)具體情況作具體分析”。

涼山彝族奴隸社會(huì)的結(jié)構(gòu)特別復(fù)雜，在這里奴隸制雖然起著支配和制約整個(gè)社會(huì)的作用，但是卻保留著大量原始社會(huì)的殘余，同時(shí)又滲入了不少封建因素，幾種不同的制度相互交織卻又顯得那樣協(xié)調(diào)。

因此學(xué)術(shù)界對(duì)它的看法也很不一致，事實(shí)上，涼山是奴隸社會(huì)，封建因素在不斷增長，奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化因某種障礙而處于難產(chǎn)，導(dǎo)致產(chǎn)生了一種矛盾而統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。

2.涼山彝族的等級(jí)制度與人身依附

涼山奴隸社會(huì)的第一個(gè)顯著特征，就是嚴(yán)格的等級(jí)制度和普遍的人身依附。兩者互為表里，集中表現(xiàn)了奴隸占有這個(gè)基本特征，同時(shí)又顯示出它的特有個(gè)性。等級(jí)是階級(jí)存在的形式，在奴隸社會(huì)，“階級(jí)同時(shí)也是一種特殊的等級(jí)”，因此嚴(yán)格的等級(jí)制度，實(shí)際上反映了階級(jí)對(duì)立的狀況。以人身占有為基礎(chǔ)形成的普遍人身依附，反映了奴隸制的深化程度，這一特征是涼山彝族社會(huì)的一大標(biāo)記，是判別涼山社會(huì)}生質(zhì)的主要依據(jù)。

在涼山奴隸制時(shí)期，人們被劃分為茲莫、諾合、曲諾、阿加和呷西五個(gè)等級(jí)。茲莫，意為“權(quán)力”，漢語稱“土司”。僅存于涼山少數(shù)地區(qū)，約占總?cè)丝诘?.1%。諾合，意為“黑色群體”，漢語稱“黑彝”，約占總?cè)丝诘?.9%。曲諾，意為“諾合之下的白人”，漢語稱為“白彝”，約占總?cè)丝诘?0%。阿加是“阿圖阿加”的簡稱，意為“主子寨旁的奴仆”，漢語稱“安家娃子”，約占總?cè)丝诘?3%。呷西是“呷西呷洛”的簡稱，意為“主子鍋莊旁的手足”，漢語稱“鍋莊娃子”，約占總?cè)丝诘?0%。在上述五個(gè)等級(jí)中，曲諾、阿加和呷西一概被稱為“節(jié)伙”，含有“娃子”的意思，而茲莫、諾合則被尊為“頗色”，具有主子的含義。主子和娃子之間，涇渭分明，有一條不可逾越的鴻溝，不通婚姻，很難打破這一界限。endprint

在這里，等級(jí)的劃分，直接體現(xiàn)為強(qiáng)烈的人身依附，自上而下存在著重重疊疊的人身占有的隸屬關(guān)系。在諾合統(tǒng)治區(qū)，諾合統(tǒng)率曲諾，直接占有阿加和呷西；曲諾也可以占有阿加和呷西，甚至彝根阿加也可以占有非彝根的阿加和呷西。在茲莫統(tǒng)治區(qū)，占有的隸屬關(guān)系基本相同，只是茲莫又在諾合之上，統(tǒng)率諾合，曲諾，并直接占有阿加和呷西。

重疊的等級(jí)階梯，反映了人身占有和隸屬關(guān)系具有普遍性質(zhì)，它猶如天羅地網(wǎng)，遍布整個(gè)社會(huì)，深入各個(gè)等級(jí)?？傊谶@個(gè)社會(huì)中，要么占有別人，要么被別人占有，或者兩者兼而有之，幾乎沒有人能例外，所以諺語說“凡有人的地方，就有主子和節(jié)伙”。如此普遍的人身占有關(guān)系網(wǎng)，正是奴隸社會(huì)深入發(fā)展的表征，是奴隸社會(huì)的最大標(biāo)記。

3.呷西和阿加兩種奴隸并存

呷西和阿加兩種奴隸并存，或者說家內(nèi)奴隸與分居奴隸并存，在某種意義上講，這是“東方奴隸制”不同于古希臘、古羅馬奴隸制的一個(gè)重要特征。

呷西是單身奴隸。一部分是通過掠奪，買賣而來，另一部分是被抽來的阿加子女或由阿加下降而來。他們大多住在主子家里，長年從事主子指派的各種勞役，包括全部家務(wù)和一些田問勞動(dòng)。呷西完全沒有人身自南，可以任意被打罵，買賣，轉(zhuǎn)讓，甚至被屠殺。他們一無所有，吃的是殘羹剩飯，穿的是破爛衣服，生活極端困苦，婚姻也由主人決定。所以，學(xué)術(shù)界公認(rèn)呷西是屬于奴隸的。

阿加與呷西不同，一是有家有室，二是略有財(cái)產(chǎn)，三是可能經(jīng)過贖身而上升為曲諾，處境比呷西好得多。但是阿加仍然屬于奴隸，原因有三，第一、阿加和呷西有著不可分割的關(guān)系，呷西婚配即為阿加，阿加下降即為呷西。而且主子照例要抽取阿加的子女為呷西，這樣阿加的產(chǎn)生以呷西為前提，而呷西則以阿加為補(bǔ)充，相輔相成；第二、阿加雖然有家室，但人身被占有這一點(diǎn)沒有改變，他們?nèi)匀粚儆谠瓉淼闹髯?，居住在主子家周圍而不能自由遷徙，沒有完整的婚權(quán)，親權(quán)和財(cái)權(quán)。要想改變這種處境，必須履行贖身手續(xù)；第三、阿加的財(cái)產(chǎn)沒有保障。因此阿加并未擺脫奴隸地位，只不過是地位與受剝削方式有別于呷西的另一種奴隸。

在涼山地區(qū)，阿加和呷西共占總?cè)丝诘?3%。他們承擔(dān)了社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)，構(gòu)成了奴隸制的經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)，并以此影響著社會(huì)形態(tài)。因此涼山是一種特殊的奴隸社會(huì)，其特殊之點(diǎn)就在于呷西和阿加兩種奴隸并存。

4.曲諾：奴隸制社會(huì)中的特殊等級(jí)

在涼山，曲諾等級(jí)在整個(gè)社會(huì)中占有很大的比重。這是彝族形成過程中歷史性，民族性特點(diǎn)的反映。涼山的等級(jí)結(jié)構(gòu)是“兩頭小，中間大”，處于中間等級(jí)的曲諾大約占總?cè)丝诘?0%。他們既非統(tǒng)治者，又非奴隸，其階級(jí)屬性不易確定。

曲諾的形成，與黑彝和白彝的區(qū)分有關(guān)。彝族很早就有黑彝白彝之分，這很可能是由于不同的氏族、部落分化形成的兩大支派，最初并沒有等級(jí)含義。

由于諾合集體占有曲諾，在人們的觀念上，整個(gè)曲諾都是他們的娃子，并存在著隸屬關(guān)系，所以把曲諾一概列為“節(jié)伙”。但是，諾合并沒有具體占有曲諾中的某一個(gè)人，他們僅僅是諾合統(tǒng)治下的百姓，依然過著自耕自食的生活，并且有曲伙家支保護(hù)。人權(quán)，婚權(quán)，親權(quán)，財(cái)權(quán)都有一定保障。其社會(huì)地位雖低于諾合，但卻與奴隸截然不同，奴隸未經(jīng)贖身絕不能成為曲諾。他們集體屬于諾合，政治上保持著隸屬關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上也必須有一定負(fù)擔(dān)，但是比起阿加和呷西輕微很多。

總的來說，曲諾是在奴隸制形成過程中產(chǎn)生的一個(gè)特殊等級(jí)。他們以依附者的姿態(tài)出現(xiàn)，具有雙重性，不僅是“節(jié)伙”的一員，同時(shí)又是治下的“百姓”，介乎于奴隸主與奴隸之間，享有一般百姓的權(quán)利，又有一定的人身依附和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

（二）貴州水西彝族封建領(lǐng)主社會(huì)

在貴州、四川、云南三省交界地區(qū)，歷史上為彝族篤慕俄家族統(tǒng)治，后來家支分散，各自建立了許多政權(quán)，著名的如：烏蒙（今云南昭通）、烏撒（今貴州威寧）、東川（今云南東川）、芒部（今云南鎮(zhèn)雄）、水西（今貴州大方）和永寧（今四川敘永）等。歷史上的“水東”、“水西”，是以烏江上游鴨池河為分界，鴨池河以西稱“水西”，包括今大方、畢節(jié)、水城、六枝、納雍、織金、黔西、金沙等地，不過后來地域擴(kuò)張到鴨池河以東以及三岔河以南，稱為“水外六目之地”。“水西”政權(quán)為彝族阿者部所建，唐宋時(shí)為“羅施鬼國”，元代置“亦溪不薛”宣慰司，明代建立貴州宣慰司，因朝廷賜其首領(lǐng)姓“安”，故稱“水西安氏”，統(tǒng)治黔西北千余年，改土歸流后仍殘存若干土目，直到貴州解放。

1.水西彝族則溪制度概述

貴州彝族在轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)牧并重的民族后將“家支”制度宗法化，地域化，政權(quán)化，因而形成了“則溪”制度。根據(jù)彝文《水西制度》記載，烏撒有八個(gè)則溪，永寧有十八個(gè)則溪，水西有十三個(gè)則溪。云南武定和貴州普安也有與“則溪”相似的組織，但是“水西”的則溪制度最完整。在貴州宣慰司之下，設(shè)有嘎勒、安嘎、朧胯、的獨(dú)、朵宜、迂底、六慕、惹臥、以著、化戈、底蘇、慕胯、以著等十三“則溪”。

則溪制度是彝族社會(huì)封建領(lǐng)主制的特殊形式，其基本特征有五：第一、它建立在亦農(nóng)亦牧的經(jīng)濟(jì)之上；第二、政權(quán)與族權(quán)合二為一，軍事組織與行政組織融為一體；第三、大土地所有制以“官莊地”和“門戶地”為其表現(xiàn)形式；第四、地租形式獨(dú)特，有“牛租”、“馬租”、“羊租”、“豬租”、“雞租”和“人租”等名目；第五、由于武力征服和彝族社會(huì)的特點(diǎn)，形成了多民族多層次的等級(jí)制度。“則溪”又作“宅溪”或“宅吉”，彝語的原意是“倉庫”。因?yàn)橥了緦⑵鋵俚胤譃槿舾善瑓^(qū)，并在每一片區(qū)的中心地點(diǎn)駐兵屯糧，設(shè)立倉庫以征錢糧，于是演變?yōu)樾姓^(qū)域，并以“則溪”作為這一行政區(qū)的代稱。水西安氏土司轄有十三則溪，主要分布在黔中、黔西等地。（表1）

則溪是軍事、行政合二為一的地域性組織。則溪負(fù)有掌管軍事和征收賦稅兩項(xiàng)任務(wù)。因此，則溪的首領(lǐng)“上馬管軍，下馬管民”，一人兼有軍民長官二職；而則溪之民，亦兵亦農(nóng)，“平時(shí)則輸之粟，有急則助之兵”，同時(shí)承擔(dān)兩種負(fù)擔(dān)。則溪之下，有所謂“八十四部，一百二十榪裔，一千二百夜所（亦作奕續(xù)）”，夜所為最基層的單位，隸屬于榪裔，榪裔又分屬各部，以四十八部構(gòu)成十三則溪，而以十二三則溪統(tǒng)屬于水西安氏土司，形成一個(gè)嚴(yán)密的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。endprint

水西安氏土司，明代封為貴州宣慰司，設(shè)有宣慰使、宣慰同知、經(jīng)歷、都事等官，在土司內(nèi)部有一套“九扯九縱”的政治體制，顯示出它的獨(dú)特性?！熬懦毒趴v”以職能而論，分設(shè)九個(gè)辦事機(jī)構(gòu)，此即所謂“為九室以居之”；以等級(jí)而論，自上而下以相統(tǒng)屬，列為九個(gè)品級(jí)，兩相結(jié)合，即構(gòu)成所謂“九扯九縱”。在這里，職務(wù)與品級(jí)是統(tǒng)一的，職權(quán)的大小決定品級(jí)高低，在此形成特有的土官制度。每一則溪置一“穆濯”，以“榪寫”充任，而以一“穆魁”鎮(zhèn)之?！澳洛敝拢种谩皹q裔”、“奕續(xù)”若干以統(tǒng)各部。直至夜所，皆稱“榪初”。（表2）

彝族的阿者部征服了整個(gè)“水西”地區(qū)，建立了政權(quán)，伴隨著家族分支而來的是土目分治，即按家支大小而分占地盤，又按宗法關(guān)系而結(jié)成隸屬關(guān)系。這樣家族中的隸屬關(guān)系同時(shí)又體現(xiàn)為政權(quán)上的隸屬關(guān)系，從而達(dá)到政權(quán)與族權(quán)合二為一。

阿者家的宗主，作為家族的首領(lǐng)稱為“阿者藺”，作為政權(quán)的首腦稱為“阿者苴穆”，接受朝廷冊(cè)封是貴州宣慰司的宣慰使。他不僅是水西的最高統(tǒng)治者，同時(shí)又是最大的土地所有者，有權(quán)把土地和人民分給他的親屬。

十三則溪是由十二宗親演變而來，所謂十二宗親，就是安氏宣慰直接分化出來的十二個(gè)大家支。十二宗親的領(lǐng)地加上宣慰的親屬地，便構(gòu)成了十三則溪。在則溪內(nèi)，穆濯死，由嫡長子繼承，諸子立為榪裔；榪裔死，仍由嫡長子繼承，諸子立為奕續(xù)，如此往下分支，血緣越來越遠(yuǎn)，所以，四十四部無非是宣慰家的庶族支派，十二宗親的旁支，是血親較為疏遠(yuǎn)的若干小家支。同樣，所謂“一百二十榪裔，一千二百奕續(xù)”也是如此，他們是血親更加疏遠(yuǎn)，勢(shì)力更加弱小的若干家支。家支有大有小，血緣有親有疏，各家支頭目的地位自然也有高有低。

2.家支對(duì)則溪制度的影響

則溪制度是家支制度宗法化、地域化、政權(quán)化的結(jié)果。

從宗法關(guān)系來看，由宣慰家分出來的十二宗皆為“大宗”，由宗親分出來的各穆濯又奉為宗親為大宗，由穆濯分出來的各榪裔又奉穆濯為大宗，其余眾子為小宗，環(huán)環(huán)相扣。大宗，小宗循環(huán)交錯(cuò)，這一過程，實(shí)際上是家支宗法化的過程。

從地域關(guān)系來看，全部土地都?xì)w宣慰所有，宣慰自占一片。將其余的土地分給十二宗親，構(gòu)成十三則溪，而各則溪又將土地分給各部，各部再將土地分給榪裔，榪裔再分給奕續(xù)。土地層層分割，按其家支大小、親疏而各有勢(shì)力范圍。這一過程，實(shí)際上是家支地域化的過程。

從政權(quán)關(guān)系來看，宣慰是水西政權(quán)的最高首領(lǐng)。則溪猶如州縣，以十二宗親的首領(lǐng)穆濯分領(lǐng)，四十八部及榪裔、奕續(xù)皆為則溪以下的行政區(qū)劃，均管軍民，實(shí)行“土目分治”，實(shí)際上起著地方政權(quán)組織的作用。在這里，家族的宗法關(guān)系與政權(quán)的隸屬關(guān)系是一致的，政權(quán)的級(jí)別高低與土地的分封狀況也是一致的。

一言以蔽之，族權(quán)、政權(quán)與土地占有權(quán)完全統(tǒng)一在一起，這便是則溪制度最大的特征。家支的宗法化使整個(gè)阿者部都以血緣關(guān)系結(jié)為一體，家支的地域化構(gòu)成土目分治的基礎(chǔ)，按家支大小和親疏關(guān)系劃定勢(shì)力范圍；家支的政權(quán)化最為重要，倘若沒有政權(quán)，不但“土目分治”不可能實(shí)現(xiàn)，而且家族的隸屬關(guān)系也不可能如此鞏固。由此可見，則溪制度與家支制度互為表里，則溪是表，家支是里，通過家支分地而治，通過家支行使政權(quán)職能，通過家支而體現(xiàn)出隸屬關(guān)系，從而形成以則溪制度為代表的封建領(lǐng)主社會(huì)形態(tài)。

3.水西彝族土地制度

千余年來，水西地區(qū)一直處于彝族安氏貴族的統(tǒng)治之下，這里的人民和土地，無論在法律上或事實(shí)上都?xì)w安氏所有，故古書上常說“安氏世居水西，世有其土，世長其民”。安氏之所以能夠世長其民，根本的原因在于世有其土，即存在著大土地所有制，這是水西政治制度，經(jīng)濟(jì)制度賴以建立的基礎(chǔ)，是安氏世居水西的本質(zhì)所在。不了解這一點(diǎn)，就不能揭示則溪制度的底蘊(yùn)，也很難看出水西歷史發(fā)展的規(guī)律，誠如恩格斯在《致馬克思》一文中所指出的：“不存在土地私有制，的確是了解整個(gè)東方的一把鑰匙，這是東方全部政治史和宗教史的基礎(chǔ)?！?/p>

水西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，可以概括為兩句話，即“田無頃畝”和“糧差一并在土官名下總行認(rèn)納”?！疤餆o頃畝”是大地主所有制存在的先決條件，分析起來，有如下三個(gè)原因：第一、生產(chǎn)技術(shù)落后，每年都要輪流拋荒，不可能也不必要長期固定在某一片土地上；第二、廣種薄收，種植燕麥、蕎子等低產(chǎn)作物，“種一坡，收一鍋”，土地收益小。所以人們對(duì)土地私有的欲望并不強(qiáng)烈；第三、“地廣人稀”，“不患無田而患無人”，土地不足為貴?；谝陨先c(diǎn)，客觀上還不具備小土地私有制生產(chǎn)的條件，人們只須量力而耕，按播種籽粒粗略地估計(jì)耕地面積，無須精確丈量土地。彝族統(tǒng)治者征服水西以后，土地和人民都?xì)w安氏所有，國家無法按丁征賦，按畝納糧，于是糧差都通過土司一并征收。安氏貴族既受封為宣慰使，權(quán)力經(jīng)朝廷認(rèn)可，也就理所當(dāng)然地以“國家”的姿態(tài)占有全部土地，成為水西土地的唯一主宰者。

為了強(qiáng)化統(tǒng)治，必須把統(tǒng)治階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，分到各地來進(jìn)行統(tǒng)治，由此產(chǎn)生了自上而下的土地分封，這種分封通過兩種途徑來實(shí)現(xiàn)：一是家族的分封，一是官員的分封。家族的分封是按血緣親疏關(guān)系進(jìn)行的，它與家支分化是一致的，這種分封有三個(gè)特征：一是家傳性，二是世襲性，三是無限性。官員的分封是按官品高低進(jìn)行的，它與“九扯九縱”的官品是一致的，其特征也有三：一是等級(jí)性、二是暫時(shí)性、三是有限性。兩種分封原則不同，辦法不同，對(duì)象不同，然而分封的目的卻是相同的，都是為了“取得一定的人身服役和貢賦”，借以鞏固安氏政權(quán)。宣慰占有整個(gè)水西，宗親占有一個(gè)則溪，土目分掌一片土地，這不僅是數(shù)量上的差別，而且還有性質(zhì)上的差別。強(qiáng)調(diào)了宣慰對(duì)于土地有權(quán)授予，也有權(quán)收回，而受封者只擁有土地占有權(quán)，不能買賣或轉(zhuǎn)讓封地。在這里，宣慰以“唯一的所有者”的資格出現(xiàn)，而其余的人只能以“承襲的占有者的資格出現(xiàn)”，所以，接受封地的人必須隸屬于賜予土地的人，并承擔(dān)一定的義務(wù)。

4.則溪制度下的多民族多層次等級(jí)制度

黔西北是一個(gè)多民族地區(qū)，除彝族外，還有苗族，仡佬族、回族、白族和布依族及一些“人們的共同體”如龍家、穿青、蔡家、宋家等。endprint

在安氏統(tǒng)治下的水西，人們被劃分為若干社會(huì)地位不同的等級(jí)。各等級(jí)之間，關(guān)系固定，界線森嚴(yán)，在法律上有各自特殊的地位，在人身上也存在著種種依附關(guān)系，在意識(shí)上有著尊卑貴賤之分。甚至在血統(tǒng)上也不輕易容許混淆。

由于彝族中的黑彝占統(tǒng)治地位，而且通過則溪制度對(duì)其他民族進(jìn)行了嚴(yán)密控制，階級(jí)矛盾和民族矛盾交織在一起，等級(jí)制度披上了民族的外衣，所以等級(jí)差別首先以民族差別的形式表現(xiàn)出來。

值得注意的是，水西雖然在則溪制度下形成了一個(gè)統(tǒng)一的封建領(lǐng)主社會(huì)。但是，南于境內(nèi)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，在這個(gè)統(tǒng)一體中，又有若干差別，呈現(xiàn)出多民族、多層次、多體制的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。在這里，至少存在幾種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，第一種是彝族的等級(jí)社會(huì)，其特點(diǎn)是：農(nóng)牧并重，等級(jí)界線分明，家支間分工固定、關(guān)系凝同，實(shí)行“等級(jí)內(nèi)婚，家支外婚”；第二種是仡佬族、布依族、宋家等農(nóng)耕民族。他們雖然置于封建領(lǐng)主社會(huì)中，農(nóng)村公社卻頑強(qiáng)的保存下來，聚族而居，男耕女織，自成一體而隸于封建領(lǐng)主，內(nèi)部雖有階級(jí)分化，但不甚明顯；第三種是苗族、他們居住深山僻谷，遷徙無常，作為一個(gè)群體而隸屬土司、土目，內(nèi)部保持著原始社會(huì)組織和平等關(guān)系；第四種是蔡家之類，他們直接依附于彝族，成為專門從事某種徭役的奴仆。

四、結(jié)語

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)形態(tài)是歷史唯物主義的最重要范疇之一。事實(shí)證明，在中國這個(gè)多民族國家中必須對(duì)每一種社會(huì)形態(tài)做到全面的掌握，才能在歷史風(fēng)云中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。避免因?yàn)檎`解而產(chǎn)生的民族矛盾。

作為分居兩地的同一民族，川黔彝族同源同種，都深刻受到家支制度影響，而形成了一個(gè)多等級(jí)的社會(huì)形態(tài)。但是首先由于所處自然環(huán)境的不一，形成了不同的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次是由于受到文化的影響不同，出現(xiàn)了不同的政治體制。

就社會(huì)形態(tài)而言，涼山彝族處于奴隸制社會(huì)，水西彝族處于封建領(lǐng)主制社會(huì)；就統(tǒng)治階級(jí)而言，涼山彝族處于以“茲莫”為首的奴隸主統(tǒng)治之下，水西彝族處于以安氏土司為首的貴族統(tǒng)治之下。涼山存在著明顯的人身依附關(guān)系，而水西主要是通過家支政權(quán)進(jìn)行層層管理；就民族關(guān)系而言，涼山地區(qū)基本上沒有其他民族，而水西地區(qū)還有其他民族居住，儼然中國政治“多民族”特征的濃縮版。

綜上所述，自然的環(huán)境，民族的交流，文化的影響，政權(quán)的形式都對(duì)某一社會(huì)形態(tài)的形成施加影響，在多種因素共同作用中才逐漸形成一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)。endprint