擴大中國鄉(xiāng)土社會的認知解讀范圍

張新民

摘要：《天柱文書》首輯凡22N-68卷，近已由江蘇人民出版社出版。透過大量新公布的文書史料，不僅可以更好地了解清水江文明，推勁區(qū)域學研究的健康發(fā)展，同時也能豐富文書學的成果寶藏，擴大中國鄉(xiāng)土社會的資料取用與認知解讀范圍，從而大有裨于吾國學術文化事業(yè)的興盛與繁榮。

關鍵詞：天柱文書 清水江文明 文書學 鄉(xiāng)土社會

中國分類號：K875 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-88-93

我國民間契約文書的使用，已有數(shù)千年的歷史性積累，不僅涵蓋的區(qū)域人群極為廣泛，而且遺存的數(shù)量規(guī)模亦頗為龐大，已成為較有代表性特征的一大典型性史料文獻，是見證傳統(tǒng)中國社會變遷發(fā)展的重要文本依據(jù)。然而由于晚近以來劇烈的政治震蕩和社會變動，各地契約文書大多受到人為性破壞而遺失殆盡。幸有徽州文書、清水江文書等部分區(qū)域性民間契約得以完整保存，遂使今人能夠如實了解固有傳統(tǒng)法律文書或私家檔案的整體全貌。徽州文書的整理出版成績已極為可觀，清水江文書的公布發(fā)行則剛起步。本書凡二十二冊六十八卷，所著錄者均為清水江流域天柱縣民間私藏文書，由于數(shù)量繁復雜多，遂分輯陸續(xù)公布出版。僅就首次公布之第一輯文書看，則不僅史料價值極為可觀，即系統(tǒng)性、完整性特征亦極為突出。為方便讀者稽核取用，特述相關情況如下。

一、清水江文明與清水江文書

清水江又稱清江，乃是黔省僅次于烏江的第二大河，發(fā)源于都勻、貴定之間的斗篷山，流經(jīng)黔、湘兩省，為沅江之上游，最終注入洞庭湖，乃長江的一大重要河流支系與極為重要的古航道，亦為可與藏彝通道媲美的又一文化走廊，或可徑將其稱為“苗疆走廊”。

清水江流域有悠久燦爛的文明，僅從當?shù)乜脊虐l(fā)掘所涉及的時段看，即涵蓋了新舊石器時代、商周、戰(zhàn)國秦漢、宋元明等不同時期的文化遺存，反映遠在7000年以前，清水江流域便有了人類的活動，以后則綿延不斷地發(fā)展，形成了燦爛的清水江地域文明。

清水江地區(qū)向來以農(nóng)林混作經(jīng)濟而著稱，水道則為其提供了發(fā)展的交通便利。以木材的輸出經(jīng)銷為例，當?shù)刈悦鞔腥~以來，便逐漸形成了一個集種植、培育、養(yǎng)護、砍伐、運輸、貿(mào)易為一體的木材經(jīng)濟文化貿(mào)易圈，而地方社會亦逐漸成為一個以自然村落和社區(qū)族群（宗族）為基本單位的具有契約交往關系的多元復雜社會。至于地方物產(chǎn)之流通，經(jīng)濟文化之開發(fā)，大小傳統(tǒng)之互動，社區(qū)群體之交往，宗教信仰之傳播，民族情感之融合，雖依賴社會生存環(huán)境的條件甚多，但交通的暢阻亦為一大關鍵。特別是明清兩代隨著清水江河道運輸能力的加強，更有力地推動了當?shù)厣鐣?jīng)濟文化的發(fā)展。

從國家宏觀視域觀察，清水江地區(qū)的戰(zhàn)略地位亦極為重要，乃是明清兩代中央王朝經(jīng)略開發(fā)的重點。特別是入清以來，國家欲開辟苗疆，便不能不控制清水江。而開辟苗疆與控制清水江，則可以確保整個西南地區(qū)的穩(wěn)定，形成西南與西北相互呼應的連環(huán)邊疆戰(zhàn)略體系。故雍正年間清水江航道遂憑借國家力量徹底浚通，苗疆則經(jīng)過武力開辟而納入王朝行政管理體系，原先“梗隔三省，遂成化外”，即中央王朝長期失控，國家政令無從推行，軍事進退無險可據(jù)的局面，亦因此得以徹底改變。清水江作為苗疆地區(qū)的重要文化走廊，則從“民道”一躍而具有了“官道”的戰(zhàn)略意義，更多地發(fā)揮了聯(lián)結漢文化與非漢文化區(qū)域，促進中原、江南與西南腹地往來交流的重要作用。

清水江兩岸庋藏契約文書的眾多自然村落，恰好分布于黔湘毗鄰的廣袤苗侗文化區(qū)，顯然乃是久遠文明不斷積累和發(fā)展的結果，既暗藏著大量多民族交流融合的信息，也折射出國家與地方復雜互動的關系。而廣涉千家萬戶村民，涵蓋眾多自然村落，數(shù)量極為豐盛，類型頗為齊全的地方民間文書，亦都以文化活態(tài)實物的方式，見證了清水江文明的長久存在與綿延。

清水江文書乃是繼徽州文書之后，目前所見第二大民間契約文書系統(tǒng)。其數(shù)量之繁多、保存之完整、種類之齊全、內(nèi)容之豐富、來源之清晰、價值之突出，衡以世界各國或地區(qū)，較之字內(nèi)各民族或團體，均堪稱侗、苗、漢各族人民世代累積的文化瑰寶，民間檔案文獻的巨擘大宗，世界級的珍貴文化記憶遺產(chǎn)。為摸清當?shù)匚臅巡丶业祝覀冊厍逅鹘?jīng)地域進行調查，僅據(jù)截至2011年10月各縣檔案館人藏數(shù)統(tǒng)計，即為黎平縣24320件、錦屏縣36482件、天柱縣14000件、三穗縣19542件、劍河縣8000件、臺江縣1212件，合計總數(shù)達103556件，可見已經(jīng)征集入藏的數(shù)量已頗為令人吃驚，然若與散落于廣大民間社會各自然村落者相較，則仍有可能僅為蘊藏總量的極小部分。即如果我們以五倍于檔案部門人藏數(shù)字的保守統(tǒng)計方法，客觀評估散落于清水江流域兩岸地區(qū)的民間契約文書，則其總數(shù)至少當在50萬件以上。這無疑是一筆巨大的人類記憶文化遺產(chǎn)，值得作為系統(tǒng)工程陸續(xù)整理、編纂、公布和出版。

清水江文書的史料研究價值乃是多方面的，約略論之可有以下四點：

（一）整體再現(xiàn)鄉(xiāng)土中國社會的全息圖景。中國社會已有數(shù)千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的積累，文化扎根的土壤在農(nóng)村，社會結構的重心在農(nóng)村，政治穩(wěn)定的基礎在農(nóng)村。中國彌久彌新的傳統(tǒng)之所以能對世界作出巨大貢獻，顯然離不開以農(nóng)耕文明為依托所發(fā)展出來的一整套秩序與思想。因此，必須深入了解鄉(xiāng)土中國或農(nóng)民中國，才能深入了解文化中國和政治中國。而大量類型及內(nèi)容均不盡相同的清水江文書，均直接來自民間鄉(xiāng)土社會，透露出大量鄉(xiāng)民生活交往的信息，與官方史乘有著取舍傾向上的明顯差異，更多地反映了地方社會的原始習俗風氣和世態(tài)面相，從不同的角度揭示了鄉(xiāng)土社會自然、生態(tài)、氣候、土地、物產(chǎn)、生產(chǎn)、勞作、交往、禮俗、經(jīng)濟、政治、文化、宗教等多方面的內(nèi)容，為深入了解中國鄉(xiāng)土社會全息歷史圖景提供了必要的素材依據(jù)。

（二）真實反映傳統(tǒng)中國的社會結構。清水江文書是在長達600年的土地開辟、木材貿(mào)易和移民遷徙過程中，以混農(nóng)林經(jīng)濟為基本生產(chǎn)形態(tài)，不斷積累留存下來的原始文書史料。文書的類型盡管名目繁多，然仍以契約為其內(nèi)容構成之主體。而契約除錦屏一縣林業(yè)契約顯得較多外，其地各縣土地契約均占很大比重，適足以反映當?shù)氐貦噢D移、土地買賣規(guī)模，以及田賦地價變動和階層結構分化等多方面的情況，而無論生活、生產(chǎn)、交往、經(jīng)營或投資，亦都可以透過相關的文書，看到資產(chǎn)或財富的運動方式或轉移過程，了解地方經(jīng)濟生活的構成模式與活躍程度，從而更加全面地檢討傳統(tǒng)中國以經(jīng)濟生活為基礎的社會結構的全貌。endprint

（三）豐富歷史敘事學的地緣文化內(nèi)容。清水江流域乃是苗、侗民族聚居區(qū)，歷來皆被視為“苗疆腹地”或“化外生界”，較少進入官方文獻的敘事學視野。而歷代學者或受制于原始材料的匱乏，或囿于文獻系統(tǒng)的零碎，不僅缺載失收的現(xiàn)象極為普遍，即誤讀錯解的問題也頗為突出。然而地域固然是當?shù)孛癖娊嬌钪刃虻闹匾獏⑴c因素，區(qū)域與區(qū)域之間必然受制于地理環(huán)境的區(qū)隔而形成差序格局，但清水江水運所提供的便利及其與陸路驛道連結所形成的交通延伸，也使當?shù)爻蔀橥ㄟ_四方的重要戰(zhàn)略區(qū)域，形成了多種地緣族群往返遷徙和交流融突的走廊文化圈。因此，從整體上看，當?shù)貧v來都是歷史事件錯綜多變、民族融合現(xiàn)象頻繁、文化發(fā)展多元的一大核心要地，其治亂興衰或榮瘁休戚，無論任何時候都與西南乃至全國的形勢息息相關。而清水江文書的發(fā)現(xiàn)與面世，將有裨于我們重新在苗疆發(fā)現(xiàn)歷史，觸及區(qū)域社會變遷演進的節(jié)律脈動，揭示苗、侗、漢文化交流與互動的真實狀況，再現(xiàn)民族文化變遷轉型的歷史。更直接地說，數(shù)量繁多的清水江文書，僅就目前已知的內(nèi)容看，從民間禮俗到宗教信仰，舉凡社會生活的各個復雜層面，均無不有相關材料涉及，倘若善加利用，則適足以改變地方族群長期“失語”的狀態(tài)，彌補傳統(tǒng)史家輕視或缺乏民間知識記憶的不足，扭轉既有史書輕民間重官方的歷史敘事學傾向，撰寫嚴格意義上的多民族共生、共存、共榮的民族關系發(fā)展史。

（四）提供了研究包括民事法權關系在內(nèi)的中華法系的重要資料。任何社會都有為一定的文化共同體所認同或遵守的規(guī)范，規(guī)范的存在乃是維系社會穩(wěn)定或和諧的基礎。民間契約既是對當事人權利與義務的一種規(guī)范，當然也可將其視為一種體現(xiàn)了民事法權關系的習慣法。清水江文書涉及財產(chǎn)關系、身分關系的很多，舉凡析產(chǎn)分家、繼嗣承養(yǎng)、婚嫁娶離，都有相應的契約的訂立和約束，均具有極為重要的民事規(guī)范的法權意義，乃是傳統(tǒng)中國民事法秩序不可輕易忽視的重要構成內(nèi)容。清水江文書由于規(guī)模數(shù)量較大，故與徽州文書一樣，亦以多種多樣的契約規(guī)范形式，一方面反映了地方禮法社會秩序運作的一般規(guī)律，提供了大量地方民事法文化的活態(tài)經(jīng)驗，一方面也豐富了中國民事法權關系的實證個案或典型事例，擴大了中國法系研究的具體文本依據(jù)，既可獲取“禮失而求諸野”的認知樂趣，也能強化對中國民間社會自治機制的理解深度。

以上四條，雖不足以概括清水江文書的全部價值意義，但以管窺豹，已可知其整理公布意義之巨大。一旦有計劃、大規(guī)模地系統(tǒng)編纂結集出版，必能結出大量以新材料研究新問題的學術成果。

二、天柱文書分布度藏概況

天柱縣位于清水江下游西面，東鄰湖南會同、芷江兩縣，南接黔省錦屏縣及湖南靖州縣，西連省內(nèi)三穗縣，北靠湖南新晃縣。南齊時曾設東新市、南新市二縣，屬東牂牁郡。明洪武二十三年（1390）設屯溪后溪千戶所，隸湖廣都司；二十五年置天柱守御千戶所，屬湖廣靖州。萬歷二十五年（1597）置天柱縣，與守御千戶所同治，并析綏寧、會同二縣地益之?？h之得名，乃因柱石山一峰直峙，宛如擎天柱石，遂逕以稱之。雍正五年（1727）改隸貴州黎平府；十一年，改屬鎮(zhèn)遠府。乾隆元年（1736），置遠口巡檢司，歸隸天柱縣，在縣東六十里。民國三年（1914），改遠口巡檢司為遠口分縣。二十五年（1946），省遠口分縣入天柱縣。

今天柱縣所轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要有風城鎮(zhèn)、邦洞鎮(zhèn)、坪地鎮(zhèn)、藍田鎮(zhèn)、甕洞鎮(zhèn)、遠口鎮(zhèn)、坌處鎮(zhèn)、高釀鎮(zhèn)、石洞鎮(zhèn)、白市鎮(zhèn)、社學鄉(xiāng)、浪馬鄉(xiāng)、竹林鄉(xiāng)、江東鄉(xiāng)、注溪鄉(xiāng)、地湖鄉(xiāng)。而此次首批推出的天柱文書，則主要涉及甕洞、江東、白市、高釀、石洞、竹林、坌處、渡馬、蘭田、遠口等十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涵蓋黃巡、岑板、克寨、甕洞、大段、大坪、對江、地樣、新舟、優(yōu)洞、勒洞、地良、春花、上花、地壩、木杉、甘洞、邦寨、豐保、擺洞、沖敏、南頭、竹林、梅花、力木、高坡、大山、共和、地鎖、遠洞等三十個村寨。稍須強調者，則為自然村落的地理區(qū)位秩序乃是歷史形成的結果，均與清水江航運所提供的便利大有關系，亦為學術研究不可不注意的重要文化信息來源。

從整體上看，天柱文書的征集工作目前尚在進行，與截至2011年11月已入藏于當?shù)貦n案館的14000件文書相較，總體數(shù)字仍在逐年增多。此次首批出版的近7000件文書，均為2009年9月以前征集人檔的。時間則上起順治年問，下迄20世紀50年代。而2009年9月以后則征集到明代成化二年（1466）、萬歷二十四年（1596）、崇禎十六年（1643）的田契、訴辭、合同，或可說明當?shù)匚臅a(chǎn)生的年代，至遲當在13至14世紀之間。需要說明的是，契約文書的征集工作，地方政府是本著自愿原則，以代為保管的方式，與鄉(xiāng)民協(xié)商登記，始編號入館存檔的。自愿原則的出發(fā)點乃是尊重鄉(xiāng)民應該享有的權益，但也說明未能征集入檔者數(shù)量依然很多。

本書著錄的各種類型的天柱文書，若分析其固有來源地，如白市、江東、渡馬、遠口、邦洞、甕洞、藍田、清浪、坌處等，雖市場規(guī)模大小各有不同，地區(qū)差序格局仍很明顯，然大體均為清水江往返水道貿(mào)易運輸?shù)闹匾椎?，實乃多族群文化互動交流的核心區(qū)域，故契約文書的遺存數(shù)量也顯得極為可觀，形成了與地緣經(jīng)濟政治格局頗為契合的文化對應關系，具見無論社會結構的復雜，抑或交往活動的擴大，都決定了人們必須以文書作為相互協(xié)議認可的法權文本依據(jù)，從而更好地規(guī)約當事人雙（多）方合理性的物權或債權，說明其應當享有的權利與義務，從而維護所有權制度秩序的穩(wěn)定，確保社會交往機制的正常運轉。

天柱文書絕大多數(shù)來源地均極為清晰，考慮到每一文書背后都有可能隱藏著一段活態(tài)的歷史，因此著錄時均盡可能地注明來源地及原持有人，以此提供必要的村落或農(nóng)戶收藏信息。而文書來源地與歸戶性之所以重要，則為任何歷史性的研究都不能輕易忽視時間與空間的準確定位，即如嚴耕望先生所言：“歷史是由時間空間與人類三項因素組成的，換言之，歷史就是人類在縱的時間上與橫的空間中活動的總體?！倍鴣碓吹鼗驓w戶性的準確判定與著錄，除了關注時間的清晰性銜接鏈條之外，更重視空間上的密切照應關系，以求提供更多的家族（庭）、村落、區(qū)域變遷發(fā)展的信息，同時也方便學者展開定位準確的田野調查。讀者手此一編，即可一窺當?shù)匚臅到y(tǒng)性與完整性所表征或暗示的地域面相與族群歸屬，獲取可靠來源地和歸戶性所隱喻或折射的地域空間文化內(nèi)涵，從而更準確地摸清族群運動的規(guī)律，把握社會經(jīng)濟文化變遷的脈絡，了解百姓日常生計狀況和心態(tài)狀況，彌補宏觀史學難以涉及民眾生活細節(jié)或家庭變遷個案的不足，豐富觀察鄉(xiāng)土中國不可或缺的村落族群生存與生活的具體經(jīng)驗，積累更多的以第一手原始資料為支撐的微觀或中觀的學術研究成果。endprint

三、天柱文書的地域特色

分析《天柱文書》（第一輯）所收的近7000件文書，若與其他省區(qū)的類似文書相較，盡管彼此之間的共同點甚多，但地域性的特征也頗為突出。簡單加以概括，亦有三端可說：

首先，欲透過契約文書研究當?shù)厣鐣?jīng)濟文化，最值得注意者即為漢語記苗音、侗音及其相互混用的特殊書寫情況。具體概括又可分為三類：（一）漢字記苗音或侗音；（二）半漢半苗或半漢半侗意譯與記音混用；（三）漢語徑譯苗語或侗語。凡此均反映了當?shù)囟嘣恼Z言文化生態(tài)現(xiàn)象，透顯出侗、苗、漢民族聚居融合的特點，值得采取侗語、苗語、漢語多重語言互證的方法，展開可靠而準確的釋讀工作，避免釋義歧異可能導致的錯誤理解，影響研究成果的妥適與允當。

其次，從整體全貌看，清水江文書地契與林契兼有，亦構成了文書系統(tǒng)的一大特色。但具體就區(qū)域內(nèi)部言，與錦屏文書林契多而地契少明顯不同，天柱文書則為地契多而林契少，適可說明當?shù)毓倘灰喽嗖捎没燹r(nóng)林生產(chǎn)經(jīng)營模式，但農(nóng)業(yè)仍在其中占據(jù)了主導性的地位。早期則白契多而紅契少，愈往后則紅契愈多而白契愈少，揆諸當?shù)厣鐣冞w發(fā)展的實際，亦與不斷內(nèi)地化的整體歷史進程對應一致。而土地買賣契約、土地租佃契約、賬簿、稅單、家產(chǎn)清單、納糧執(zhí)照、訴狀、判辭、官府告示、算命書、風水書、清白書、分關書、婚書、休書、過繼契約、陪嫁資契、保結書、碑銘、日記、教材稿本，種類紛紜，名目繁多，更與社會秩序的復雜結構密合暗應，折射出林林總總的世俗生活事相。為反映文書收藏地域分布的自然秩序狀態(tài)，便于學者結合田野調查展開研究工作，全書分卷列目，均一概按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨編次排列。

再次，解讀天柱縣各自然村落層累積淀的文書，尚不能不注意者即為當?shù)氐牧晳T法。如土地買賣契約文書，牽聯(lián)產(chǎn)權歸屬，涉及四至劃定，均必須獲得當事人極為清晰準確的認可，乃至形成“埋巖為界”習俗，而多見于當?shù)氐钠跫s文書。所謂“埋巖為界”云云，即于可能存在爭議的土地界線上，埋入雙方共同認可的符號性“界巖”，以作為產(chǎn)權歸屬與區(qū)分的法權憑據(jù)。而“埋石”事涉重大，固然不能不禮請中人以作憑證，但更重要的是時有相應的儀式活動，即所謂“宰款合榔”，或稱“埋巖會議”，亦可概括為“苗俗”、“苗例”，實即民間習慣法。目的則是突出行為事宜的合法性，強化族群內(nèi)部的認可度。而“休書”（離婚書）既有男休女，亦有女休男，與漢族婚俗明顯存在差異，亦應結合當?shù)亍安宦浞蚣摇倍Y俗來詳加考察，看到處理婚戀情感的另一方式，了解家族雙方交往溝通的運作機制。“不落夫家”其實乃是結婚與家庭生活的一種過渡，與漢族嚴格意義上的“出嫁”不盡相同，故所謂“休書”只是固有婚約的放棄或解除，而非家庭的解體或破裂，顯然也就難以全都意味著情感天地出現(xiàn)了不可調和的沖突或危機，未必就會引發(fā)雙方及背后族群聯(lián)系紐帶的震蕩或斷裂。足證習慣法既為族群內(nèi)部人人認同遵循的約束力量，當然就是地方秩序穩(wěn)定的一大文化構成因素，一般均會融入涵蓋風物、民俗、倫理、人情、信仰的傳統(tǒng)世界之中，轉化為包括訂立契約在內(nèi)的民間日常生活的交往行為，不能不隨時隨處反映在本身即是習慣法顯現(xiàn)的契約文書之中，構成極為突出的區(qū)域性特征或民族性特點。

清水江文書的整理與研究工作，近年來頗受國內(nèi)外學術界的關注。長期以來，我們始終本著“搶救是根本，整理是關鍵，公布是核心，研究是歸宿”的宗旨原則，一再強調大量瀕危的紙質民間契約文書，如果不有步驟、有計劃地及時加以搶救，便很有可能會毀損消失于天壤之間，造成人類記憶文化遺產(chǎn)的巨大損失。但搶救之后的契約文書則不能變成躺在檔案館的“死”材料，必須通過整理將其轉化為社會公共資源，以求擴大我們對傳統(tǒng)中國社會的理解與認識。所以整理之后必須以開放的態(tài)度迅速向學術界公布，只有公布才能真正實現(xiàn)化私藏資源為公共資源的目的。而無論搶救、整理或公布，最終的目的都是方便學者的研究利用，通過研究才能最大化地實現(xiàn)契約文書內(nèi)涵的史料價值或學術研究價值，使無生命的“死”材料變成有生命的“活”材料。當然，在做好搶救、整理、公布和研究工作的同時，也有必要同時兼顧鄉(xiāng)民、政府、學界三方面的利益，最好能做到相互之間的良性互動，以地域學的方式包容一切可以包容的官方與民間的力量，庶幾不辜負社會各界渴望早日看到文書的心理愿望。

整理編纂和公布出版清水江文書，自始自終得到貴州省政府相關領導的關心與支持，得到貴州省檔案局的指導和幫助。貴州省人民政府參事室曾組織專家組赴清水江流域展開為期一周的調查，為我們摸清文書庋藏家底提供了極大的方便。黔東南州檔案局局長楊通永親自陪同全程考察，介紹了不少地方檔案館文書人藏情況。時任貴州大學黨委書記的龍超云和校長陳叔平，以及時任省文化廳副廳長的鄧健與文物局局長侯天佑，均曾親臨現(xiàn)場，與我們一起考察文書征集情況。時任副省長的謝慶生多次過問整理工作，一再指示有困難即找政府。現(xiàn)任副省長何力則親自主持會議，制定了編纂整理的具體規(guī)劃和方案。省檔案局局長王傳福及副局長曾健、歸然、梁貴鋼曾多次與課題組成員協(xié)商座談，提出了極為重要的整理工作建議。

具體到《天柱文書》的整理出版，則主要由天柱縣檔案局（館）和貴州大學中國文化書院具體負責。天柱方主要負責搜集、入檔、修復、裱糊工作，貴州大學方則承擔拍照、掃描、復印及整理工作。離開了天柱縣人民政府的睿智和遠見，缺少了天柱縣檔案局（館）工作人員的辛勤勞作，便很難設想書稿的完成與出版。而天柱縣副縣長李騰剛、王興友、李斌曾數(shù)十次往返天柱與貴陽之間，多方面聯(lián)絡推動相關工作的開展，檔案局（館）龍集霄、唐才玉、龍小桃、黃靜平總是在工作最困難的時候予以積極的支持和配合，均確保了書稿的質量和完成。

猶憶項目啟動之初，在經(jīng)費人力均感匱乏的情況下，江蘇宏德文化出版基金會便出于強烈的文化使命感，本著無私援助的原則，視他人之事為自己分內(nèi)之事，給予大量財力人力的支持。無論南京、貴陽、天柱，往返行程數(shù)萬里，都留下他們不斷勞碌奔波，展開調查、了解、協(xié)商、鼓勵、支持工作的足跡或身影，感人的場景奚止十百。若論幫助書稿順利出版之功臣，宏德文化出版基金會當居第一。不遑一一列舉姓名，然皆可視為終生之善友。

整理編纂過程中，中國社會科學院陳祖武、欒成顯、阿風，以及吉首大學楊庭碩、貴州民族大學王天海諸先生，做了大量學術把關工作。江蘇人民出版社卓識過人，五年前即將此書納入出版規(guī)劃。清稿交付后，復蒙府建明副總編、唐愛萍編審、戴寧寧副編審悉心編輯，傾力披辨，糾繆改錯，一毫不茍，厥功甚偉，令人感佩。整理編目工作之繁難，非親歷者則難知之。僅編號一項，稍一不慎，即須滿盤重來，助我者有林東杰、謝開鍵、倪寧、肖耀、李士祥諸人，均為甘愿以文書研究為職志的年青人。眾緣合和，厥事乃成，無以申謝，均并致敬意。

纂輯之書，雖難登大雅，然耗費精力之多，甘苦寸心可知。矧皆采山之銅，能供美器之鑄，不可徒愛已成之美器，而竟忘必有采銅之先。故值全書殺青之際，忻悅之情仍油然而生，知銅既運出深山，美器必琳瑯滿目。遂略述所聞，供學者參考焉。

癸巳年初夏謹志于筑垣花溪水心溪夢館之晴山書屋endprint