海瑞與海南文化＊

張朔人

（海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?570228）

海瑞（1514－1587），海南瓊山人。嘉靖二十八年（1549）中舉。嘉靖三十二年，出任南平教諭，三十七年，擢升為淳安縣令。其在淳安、興國為知縣七年多內(nèi)，因政聲卓著，于嘉靖四十三年十月，調(diào)入朝內(nèi)任戶部云南司主事，為六品京官。四十五年二月，為“求萬世治安事”［1］，上疏嘉靖皇帝，被下“詔獄”。隆慶初復(fù)出，三年（1569）六月，升南京都察院右僉都御史、總理糧儲(chǔ)提督軍務(wù)兼巡撫應(yīng)天等處［2］；四年二月，以原官總督南京糧儲(chǔ)。四月上《告養(yǎng)病疏》，乞賜歸田［3］，上允其請。萬歷十三年（1585），鄉(xiāng)居十六年之久的海瑞被再次啟用。十四年二月，升為“南京都察院右都御史”［4］。十五年十月，卒于任上，終年74歲。“詔予祭葬，贈(zèng)太子少保，謚忠介”［4］卷191，p3590－3591。

在其三起二落、前后19年的為官經(jīng)歷中，海瑞從未入流文官進(jìn)入實(shí)際事權(quán)的縣令，是個(gè)根本性轉(zhuǎn)折；而由縣令調(diào)入京官可以說是官場奇跡；由“詔獄”復(fù)出之后，官階不斷攀升，不能不令人驚訝；在其致仕之年，再次被委以重任，直至死于任上?？v觀其仕途生涯，清廉、耿直是根本。這種可貴品格與其故土文化究竟有多大關(guān)聯(lián)，海瑞又是如何對海南文化反哺的？本文就此論述，不當(dāng)之處敬請指正！

一、海南文化是海瑞的智慧之源

（一）逐步完善的治黎思想

自漢武帝元封元年（前110年），海南開郡以來，黎漢關(guān)系的調(diào)適，是歷代王朝治理海南的主要著眼點(diǎn)。入明以后，治黎政策隨著“撫黎知府”及“土官制度”置——廢反復(fù)，使得“黎亂現(xiàn)象驟然放大，以剿代撫成為明代中后期治理黎亂的主要手段”［5］。

1．海瑞治黎的基本思路

海瑞生活的時(shí)代，正是黎亂爆發(fā)時(shí)期。嘉靖二十八年（1549），“是年秋，公舉于鄉(xiāng)”。出于島內(nèi)長治久安的需要及實(shí)際問題解決，《治黎策》是海瑞考舉人時(shí)所作的對策。其中，重點(diǎn)闡述了“開通十字大路”、“遷良民之無田者佃其中”、“不宜剿滅者遷其外”［3］4－5的主張?！按瞬叱?，傳誦一時(shí)。其生平經(jīng)濟(jì)，留心時(shí)事即于此見之”。次年，海瑞以“廣東舉人”身份，重申前說，上《平黎疏》［6］。鑒于“黎歧中盤，州縣濱海旋于外”之實(shí)情，海氏認(rèn)為：黎歧心腹，州縣四肢，黎歧為寇，是心腹之疾也。心腹之疾不除，必將浸淫四潰，而為四肢之患，州縣無久安之理［3］6－8。

同時(shí)，《上兵部圖說》，闡述其具體操作方案。王國憲《年譜》曰：“時(shí)以疏下兵部議覆，卒不施行”，海氏的主張并沒有得到官方認(rèn)可，因而此議未行。

2．對前人治黎成果的吸收

顯然，開通十字路并非海氏發(fā)明。入明以后，“黎歧中盤”和瘴癘盛行使得“開通黎路”甚為流行。然而，該提案因多種原因而被擱置。

（1）“生黎直路”。洪武五年（1372），指揮張庸建言開通生黎直路獲準(zhǔn)：“自定安縣至儋、萬、崖三州，開通中路，寬闊平坦，貫絡(luò)驛道，以便往來”。從其設(shè)計(jì)來看，這條以瓊州府為起點(diǎn)，經(jīng)由定安至儋州和萬、崖二州的通黎直道，事實(shí)上是由通往東部萬州、西部儋州和南部崖州三條路線組成。這項(xiàng)龐大工程，在瘴氣盛行、人力財(cái)力匱乏的明初海南實(shí)行，其結(jié)果不難預(yù)見?！皠?dòng)興數(shù)年，失于區(qū)畫，未成。十一年戊午，指揮蔡玉建議罷之”。

盡管如此，開通生黎直路的呼聲不斷：“成化（1465－1487）間，副使涂棐方議開辟，輒以事阻”；弘治（1488－1505）末年，刑部主事文昌人韓俊建議，“以前挫由處置欠宜，況今軍民諳練黎俗者眾，乘南蛇平后，復(fù)建議開中路”，該建議因副使王檵所阻［7］再次停頓。

（2）十字路。明中葉后，隨著軍事勢力的不斷推進(jìn)，對通黎道路有了新的認(rèn)識。最早設(shè)計(jì)者為俞大猷（嘉靖二十九年（1550），朝廷任命“欽州守備署都指揮使俞大猷，充右參將，往守瓊崖”［1］卷358，p6417－6418，就開通道路而言，俞大猷認(rèn)為：自瓊州至定安縣—大坡頭營—磨贊村—凡陽峒—崖州城?！按四媳睆街钡缆罚碎_通，遷立驛遞，以便官民往來者也?！?/p>

“自沙灣新設(shè)城起，西由臨高黎峒行，由催抱、古鎮(zhèn)州、羅活、領(lǐng)腳各新立之城經(jīng)過，由萬州、樂會(huì)、定安等黎峒，復(fù)回沙灣，此周流于黎峒之中?！?/p>

在俞氏的規(guī)劃中，包含著二方面的含義：一是橫穿五指山腹地，建立一條真正溝通瓊州府城與南部崖州的通夷道路；二是在五指山外圍建立一條環(huán)狀通道，對于此內(nèi)的生黎采取“每年各巡一次，漸使歸化”［8］的措施，將生熟黎割裂開來。

海瑞在俞大猷的基礎(chǔ)上，明確了“十字路”的具體方位，即：從瓊州到崖州的南北路線以及自萬州至昌化縣的東西路線［3］10。這兩條溝通南北、連貫東西的十字路設(shè)計(jì)，目的就是通過道路建設(shè)，將五指山“黎峒中盤”的局面徹底瓦解。

“開通黎路”在不斷反復(fù)的過程中，其性質(zhì)也產(chǎn)生了變化：前期以王朝經(jīng)略為重要目標(biāo)，到符南蛇之亂被平息之后，則有明顯的鞏固軍事成果的取向，在嘉靖之后表現(xiàn)得更加明顯。俞氏五指山環(huán)狀通道，旨在對生黎以撫為主的政策，經(jīng)過海瑞修改成十字路，這本身就表明撫黎政策的變化。

（3）治黎政策上的聯(lián)系與差別。俞大猷的《處黎》一文，是其對海南進(jìn)行實(shí)際考察之后而作的解決黎族問題的主要著作。主要論及：“羅活宜立參將府”、“抱顯宜立縣”、“古鎮(zhèn)州立屯城”、“催抱村宜遷巡檢司”、“開通道路”［8］137－139等七方面內(nèi)容。海瑞在其《平黎疏》中，就黎族問題的解決指出了自己的主張，即：“招民”、“置軍”、“設(shè)里”、“建學(xué)”、“遷創(chuàng)縣所”、“屯田”、“巡司”、“驛道”七條。

該主張?jiān)谄洹渡媳繄D說》中有著具體的闡述。其中：“奏疏、圖說中，間用參將俞虛江《處黎》圖說語，蓋虛江守備瓊崖日久，熟于黎事，其語不可易也”，道出了二者治黎措施中的關(guān)聯(lián)性。

當(dāng)然，二者之間的差別也十分明顯。在俞氏的七件事情中，設(shè)參將府和立屯城，可以看做為“置軍”；設(shè)置三個(gè)“巡司”；“設(shè)縣”以及“開通道路”等四大方面內(nèi)容。就“立縣”而言，海瑞認(rèn)為黎族“村峒可立縣者甚多”，如：崖州羅活峒抱顯村、感恩縣古鎮(zhèn)州、陵水縣郎溫峒、瓊山縣大坡頭營、儋州七坊峒四個(gè)縣以及“凡陽、磨贊二村之間”建一大縣。如此，環(huán)繞五指山周邊以及在五指山內(nèi)建縣的策略，遠(yuǎn)非俞氏抱顯一縣可比。

至于“參將府”，應(yīng)建立在五指山核心地帶的“凡陽、磨贊二村之間”，將位于瓊州府城的海南衛(wèi)、兵備道、參將府遷入其中。之所以如此，海瑞認(rèn)為該處可以震懾東西南北之“黎岐”，且與新設(shè)四縣互為軍事犄角，相互應(yīng)援。所謂“設(shè)里”有二個(gè)層面的含義：一是將黎區(qū)可開墾的山林之地“招方外無業(yè)民耕作”，并將這些“無業(yè)民”結(jié)為里社；二是加強(qiáng)歸化之黎人的行政管束，“編其峒首、村首為里長，所屬之黎為甲首”。如此，黎漢錯(cuò)居，相互約束。這是二者之間最大的不同。治黎手段之一的“建學(xué)”，缺少細(xì)節(jié)性的論述。毫無疑問，以王化為旨?xì)w，是著者的根本追求。據(jù)此可以看出，俞的方案是鞏固軍事征討之后的社會(huì)局面，臨時(shí)性明顯；而海瑞立足于島內(nèi)長治久安，故而其主張更具有全局性。

（二）海南入覲金處理方式

外地官員進(jìn)京朝覲，以金錢打通關(guān)節(jié)，是明代中后期官場的一大弊政。海南因地方經(jīng)濟(jì)水平低下，府職官員不得不將此項(xiàng)額外負(fù)擔(dān)分解于其所屬州縣。至遲在正德時(shí)期，“朝覲舊例千金”之習(xí)浮出水面。最早對此進(jìn)行質(zhì)疑，并加以拒絕的是嘉靖初年的定安知縣鄢高［9］?！度f歷府志》如是說：時(shí)，郡守以入覲常例索屬邑。高（鄢高）曰：“剝民以媚上，吾弗為也?！彼煲娾瑁撼螅尉赴四?，1529）考察，竟以不及改教。這位改任潮州教授，在其離開之前曾賦詩一首，曰：“世路人情蜀道難，幾回飛夢繞鄉(xiāng)關(guān)。一肩行李梅花瘦，萬里冥鴻任往返?！?/p>

鄢高以自嘲的方式，指出“世道人情”之難，算是道出了其中些許無奈。與“舊例”進(jìn)行較量的第一回合，是以鄢高的“考核不及”并改任而結(jié)束。至嘉靖間第八任知府張俊，采取措施，朝覲舊例才正式退出歷史舞臺。毫無疑問，為官海南者所做出的努力，對海瑞施政提供了成功的先例。

自淳安縣令始，海瑞便在革除此類弊政上做出積極努力。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣為“外官入京有交際”，滿朝賄賂公行，上官經(jīng)常到淳安縣征金以作賄賂之用。對此，海瑞指出“盡天下而不為上官之賂也，豈盡不遷！又盡天下而惟上官之賂也，豈盡不黜！安可自以其身甘溝壑也！”因之而開罪于上司，海瑞說：“充軍、死罪，寧甘受，安可為此穿窬舉動(dòng)耶？”［3］538這充分表明了海瑞革除弊政的決心。

（三）海南文化對海瑞品格的塑造

明代是歷史上海南文化發(fā)展高峰時(shí)期。有明一代，海南士人中舉人數(shù)為586人，其中中進(jìn)士者60人［5］209、211。對這一群體進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)清廉和耿介是他們的基本特征。海南文人的性格特征，為海瑞的品格形成，提供了可以效法的榜樣。

1．清廉生活

邢宥，正統(tǒng)十三年（1448）進(jìn)士，為官三十余年：“清謹(jǐn)廉介，不事華靡；兩典劇郡，皆有政聲；及巡撫，聲名稍損，然能急流勇退，士夫尤有取云。”［10］至于其11年的鄉(xiāng)居生活，丘濬曰：“晚年家居，尊翁逾八秩，公奉養(yǎng)備至。友愛諸弟，其田產(chǎn)多以讓之。足跡未嘗至城市，凡一切外務(wù)，略不介意，暇日杖藜徐行田圃，自樂而已?！保?1］

丘濬，景泰五年（1454）進(jìn)士?！睹魇贰穼ζ淝遑毶钊缡钦f：“濬廉介，所居邸第極湫隘，四十年不易?！保?2］這為位極人臣的“理學(xué)名臣”在其辭世南歸之際，“除欽賜白金綺幣外，囊無贏資，行裝惟圖書數(shù)萬卷而已”［7］卷36名德。

至于海瑞的清廉，史料多有記載。為淳安知縣時(shí)，“布袍脫粟，令老仆藝蔬自給”。萬歷初年，張居正令巡按御史對閑居瓊山的海瑞的廉潔程度進(jìn)行察訪，“御史至山中視，瑞設(shè)雞黍相對食，居舍蕭然”，乃至御史嘆息離開。在其辭世后，“僉都御史王用汲入視，葛帷敝籯，有寒士所不堪者。因泣下，醵金為斂”［12］5927－5932。三組生活片段，足以說明海氏一生基本生活狀態(tài)。

2．耿介性格

嘉靖四年（1525），朱厚熜以外藩入繼大統(tǒng)后，下令討論崇祀乃父興獻(xiàn)王朱祐杬典禮之事。君臣之間，圍繞著該事件而形成了“護(hù)禮派”和“議禮派”，兩派間進(jìn)行了長達(dá)十多年的爭論——“大禮儀之爭”。與海南相關(guān)的二位士人參與此次爭論，皆為“護(hù)禮派”。

廖紀(jì)①按：廖紀(jì)，祖籍海南萬州人，寓直隸河間府東光縣。乃父廖瑄，萬州陵水人，景泰初寓居景州東光縣（即今河北省東光縣）（唐胄《正德瓊臺志》卷40《人物》5《封贈(zèng)》），故而，廖紀(jì)與海南有著血緣關(guān)系。，弘治三年（1490）進(jìn)士。嘉靖四年五月，吏部尚書廖紀(jì)鑒于“世室之議久而未定”［1］卷51，p1280－1281，從“親”“孝”“禮”等出發(fā)，上書反對議禮，為嘉靖所拒。

嘉靖五年，世廟成，“大禮儀之爭”告一段落。嘉靖十七年（1538）六月，致仕揚(yáng)州府通判同知豐坊之奏后，“帝欲祀獻(xiàn)皇帝明堂，配上帝”［12］卷203，p4808，爭論再起。

唐胄，弘治十五年（1502）進(jìn)士?！睹魇贰窞橹畟髟疲骸半泄⒔樾⒂?，好學(xué)多著述，立朝有執(zhí)持，為嶺南人士之冠?！保?3］他通過對《孝經(jīng)》的解讀，指出“后世祀明堂者，皆配以父，此乃誤識《孝經(jīng)》之義，而違先王之禮”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)明堂之建，不合古制。此番言論，深為世宗所不滿。是日，“定明堂大饗禮，下戶部侍郎唐胄于獄”［12］卷17，p228，其“耿介”之性格由此可見。

就爭論的本身而言，“意義并不重大，不過是禮文末節(jié)。但其背后，卻隱藏著大臣們的爭權(quán)奪利，對于當(dāng)時(shí)的政治有著不小的影響”［14］。誠如斯言！但是，這些海南籍朝官數(shù)量少，難以結(jié)黨營私。對廖紀(jì)、唐胄敢于直諫可能的解釋為：一是對古代圣賢之訓(xùn)的執(zhí)著追求；二是那種來自海南初民社會(huì)的質(zhì)樸性格，使得他們成為堅(jiān)定的“議禮派”。

顧可久，直隸無錫人，明武宗正德九年（1514）進(jìn)士。正德皇帝“南狩”之際，“與其僚伏死而諫。詔：‘廷杖之’。瀕死，降秩國子監(jiān)學(xué)正”。在嘉靖“大禮儀之爭”中，“引《禮》不合”，挺而勸諫，“復(fù)廷杖之”［15］。他是飽受二朝二次廷杖之苦的耿直之臣，于嘉靖十四年（1535），以“整飭瓊州兵備廣東按察使副使”身份，執(zhí)掌海南。有趣的是，他與海瑞有著師生之誼。

海南文化中，士人的“耿介”究竟對海瑞品格產(chǎn)生了怎樣的影響？

兩朝崇祀廟謨新，抗疏名傳骨鯁臣。志矢回天曾叩馬，功同浴日再批鱗。

三生不改冰霜操，萬死常留社稷身。世德尚余清白在，承家還見有麒麟。［3］512

此乃海瑞隆慶復(fù)出之后，拜謁乃師顧可久祠時(shí)所作，詩中充分流露出著者對“骨鯁之臣”那種“三生不改冰霜操，萬死常留社稷身”價(jià)值追求的肯定。

嘉靖后期一意“玄修”，不理朝政。海瑞于嘉靖四十五年（1566）二月，以戶部云南主事的身份，上疏“直言天下第一事”（又曰“治安疏”）：陛下則銳精未久，忘念牽之謂神仙可得，一意玄修，竭民脂膏，侈興土木，二十余年不視朝，綱紀(jì)弛矣。數(shù)行推廣，事例名爵濫矣［1］?！吨伟彩琛分?，充分透露出海瑞對綱紀(jì)、國運(yùn)的擔(dān)憂，其過激的言辭以及備棺上疏的舉動(dòng)，激怒了嘉靖皇帝，因之而“入詔獄”?！吨伟彩琛穼⒑Ｄ鲜咳说摹肮⒔椤卑l(fā)揮到極致，海瑞及其剛正不阿的形象，至今仍為傳誦。

二、對家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)

海瑞對海南的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在二個(gè)層面：一是自隆慶四年（1570）的罷官至萬歷十三年（1585）復(fù)出的海南閑居時(shí)期內(nèi)，對島內(nèi)民生的關(guān)注；二是前后三次為官履歷中，一以貫之的“清廉”、“耿直”品格，將海隅士人的形象放大，從而成為后世推介海南最有力度的名片。

（一）醇正鄉(xiāng)風(fēng)民俗的努力

1．蒙德范事件

海瑞在其罷官居鄉(xiāng)期間，瓊山縣龍岐村人秀才蒙端（字德范），于隆慶五年（1571）三月，海寇犯村，舉村外逃之際，拾得村人余達(dá)之妻遺失的包袱裹銀四十兩，數(shù)日后完璧奉還失主。余達(dá)欲分金酬謝，蒙端拒絕接受。海瑞得知這一事跡后，特撰《贈(zèng)蒙生德范還遺金序》一文：只今財(cái)帛世界，居財(cái)帛世界之中，獨(dú)能自脫于財(cái)帛世界之外，義利之辨別不爽，屋漏之昭監(jiān)如見，有之乎？不復(fù)有斯人也，而今或有之［3］343－344！并指出：“攘攘利往，天下皆然也，而誰與易之？”針對世風(fēng)日下的家鄉(xiāng)，海瑞正好抓住了蒙德范拾金不昧的典型，進(jìn)而予以表彰。這可以說是為了挽救日益敗壞的家鄉(xiāng)風(fēng)俗而作出的努力。

2．矯正婦女“負(fù)販”積習(xí)

海南“女勞男逸”現(xiàn)象由來已久。從明代的海南方志風(fēng)俗篇中可以看出，女子從商集中分布在本島西部和東南部的二個(gè)地方。儋州“女子負(fù)販”的角色分配由來已久，而陵水的“婦女貿(mào)易”，似乎在明代中后期才逐漸放大。與此同時(shí)，這一現(xiàn)象大有全島蔓延之勢，乃至政府不得不動(dòng)用行政力量加以干涉。萬歷初年，金壇（今江蘇省金壇市）人賀邦泰為瓊州知府，甫一上任便出臺了《禁婦女出街市行走買賣》［3］445－446。賦閑在家的海瑞對此做出積極回應(yīng)，與“鄉(xiāng)士夫、親友諸先生”約定：本府約束其差使，往來親友家及資生大小買賣，各以男子充之。婦女只做門內(nèi)工，不外出。

在海瑞看來，行走販賣的婦女，亦往來閨閣之中，她們善于家長里短、撥弄是非，對于“悠閑貞一”的婦德是一個(gè)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。為“嚴(yán)肅閨門之計(jì)”，并“濟(jì)官法之所不及”，以達(dá)到“煥然禮別之俗”之目的，于是上有知府之禁、下有海瑞與鄉(xiāng)士夫之約，試圖以此對女子負(fù)販加以禁止。

（二）關(guān)注島內(nèi)民生

1．奏考回瓊

所謂科考，即是由“各省直提學(xué)官主持的確認(rèn)應(yīng)試生儒鄉(xiāng)試資格的考試”，始于正統(tǒng)九年（1444）［16］，科考合格的生員才能應(yīng)本省鄉(xiāng)試。廣東轄地遼闊，山水之隔使得海南與之往來十分不便。顯然，廣東一名提學(xué)官是無法及時(shí)組織海南的科考的。作為變通，提學(xué)官于雷州對海南生員實(shí)行“行文吊考”。然而，過海翻船事件屢見不鮮，從而嚴(yán)重影響了王朝治化在本島的推進(jìn)。所以解決海南生員的現(xiàn)實(shí)問題，尤顯重要與迫切。鑒于海南儒生的實(shí)際情形和朝廷對于甘肅科考之先例，海瑞大約在其閑住期間，給廣東巡按御史龔懋賢（號懷川）去信提出，請讓海南得“比甘肅事例”，或者請龔氏“倡先題請”，使提學(xué)御史“一年一至（海南）”［3］450－451。但是，這一提議并沒有得到落實(shí)。

2．田地丈量

萬歷初，朝廷清丈田畝，推行一條鞭法。海瑞總結(jié)自己各地為官經(jīng)驗(yàn)，歸納“當(dāng)行事款”、“不可行事款”等事項(xiàng)，并以“流水魚鱗圖”的方式，將田畝分為上中下八個(gè)等級。各田地?cái)?shù)、收糧情況，田地四至、戶主相關(guān)信息等進(jìn)行登記，“使人照此如式”一一填寫?！罢商餆o虛糧、虛差”，但是，在丈田過程中，由于“書生平日不知有此”、“貪毒之人”多借名取錢，致使“朝廷美意，寧知今日反成毒害”［3］278－287。海瑞《擬丈田則例》，事實(shí)上是規(guī)避丈田中的種種弊端。此外，海瑞對以文昌縣尹羅近云在文昌、定安兩縣丈量土地獲得成功，予以肯定［3］393、397，樹立典型，以此推動(dòng)海南丈田。

3．興修水利

瓊州府東南官隆因農(nóng)田缺水，農(nóng)夫“耕而不獲”，賦閑在鄉(xiāng)的海瑞領(lǐng)鄉(xiāng)民鑿溝引山中泉水灌溉。官隆田溝，“自昌華橋長坡前，至雞頭墩，逶迤十余里，灌田千百頃，民到于今受其賜?！贝藶榧螒c二十五年（1820）二月，瓊山舉人王承烈所撰、紀(jì)念海瑞為鄉(xiāng)人修建水利的文字?！敖袢杖ス廊儆嗄辏z澤之在人亦三百有余年。”“公之廣興水利，有益于天下者，人盡皆知。至有益于鄉(xiāng)里者，人不能盡知之?！保?7］是故，官隆一里鄉(xiāng)民創(chuàng)建“海忠介公廟”，以紀(jì)念其造福鄉(xiāng)里。

4．治理倭寇海盜

隆慶六年二月，倭寇三百余人自廉州抵澄邁，夜至定安，攻定安縣城，掘鐘芳墓，掠石門等處［9］248，海南局勢危殆。海瑞就“官軍不能平寇”等直言不諱：“急則治其標(biāo)，今日所言所望，標(biāo)之標(biāo)事也。標(biāo)中之標(biāo)且不能矣，他尚何望？”［3］439－440為民請命，充分體現(xiàn)出一個(gè)“賦閑”士人濃濃的家鄉(xiāng)情結(jié)。

（三）對海南文化的創(chuàng)新與提升

嘉靖之后走入仕途、以“清廉”“耿介”而著稱的海瑞，在宦海中幾經(jīng)沉浮。其在為官中諸多施政理念及其逐步形成的個(gè)人品格，是海南文化的重要組成部分。海瑞因而成為海南的一張重要名片。

1．革新仕宦文化

（1）施政理念?！洞景舱赂濉吠瓿捎诩尉杆氖荒辏?562），是海瑞在淳安縣的施政總結(jié)。為革除弊政、以蘇民困，制定《興革條例》［3］36－144，并圍繞著參評對象的職責(zé)、管理權(quán)限、目標(biāo)、責(zé)任等事項(xiàng)及獎(jiǎng)懲辦法等，制定了《參評》標(biāo)準(zhǔn)，以此監(jiān)督知縣、縣丞、主簿等相關(guān)人員［3］145－152?？梢哉f，《條例》是目標(biāo)，《參評》則是手段。這一施政理念，為其在巡撫江南十府時(shí)所使用。

隆慶三年六月至次年二月，海瑞在整合其南平教諭、淳安縣令、興國縣令等時(shí)期的諸方案基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成三十六款《督撫條約》，旨在“斥黜貪墨、搏擊豪強(qiáng)、矯革浮淫、厘正宿弊”［3］540。為彌補(bǔ)《督撫條約》不足，海瑞以《續(xù)行條約冊式》等內(nèi)容加以完善。海瑞從官員的德、能、績方面著手，開具考核項(xiàng)目，讓官員“按季申報(bào)”［3］259，并以之作為屬內(nèi)官員升降的標(biāo)準(zhǔn)。這些“冊式”，對整頓吏治有一定的積極作用。

（2）潔己潔人。明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官員奢腐現(xiàn)象嚴(yán)重。鹽法都御使鄢懋卿所至郡縣，“招權(quán)嚇財(cái)，叱咤風(fēng)生”，極具代表性。海瑞對此風(fēng)進(jìn)行嚴(yán)厲抵制，于是便有與鄢氏之間的較量［1］卷510，p8400－8401。海氏廉潔自處，在前文已有述及，如何“潔人”？海瑞在巡撫江南時(shí)期，就自己在按臨各地時(shí)的宿、食、行等方面進(jìn)行規(guī)定。住宿，“止隨原有公所，就中擇其可者奉本院暫居，不許改修”；飲食，“止雞、肉、魚、小瓶酒等件，不用鵝及金酒。物價(jià)貴地方費(fèi)銀不過三錢，物價(jià)賤地方費(fèi)銀二錢，燭柴俱在內(nèi)”；交通，“驛送，縣不許送，不攜家行別有牌減數(shù)”［3］243。這種以行政命令方式、從自身做起的設(shè)計(jì)，顯然是“潔己潔人”在制度上的安排。

（3）不畏權(quán)貴。在江西興國處理原南京兵部尚書張鰲之侄、土豪大戶張魁、張豹“欺騙買木銀兩，返觸打搶”案件中，海瑞指出：“系南昌人氏，非化外之民，王法度不相及也。上司職重在除強(qiáng)抑暴。本縣權(quán)微，專牧養(yǎng)、理幽抑，視民冤而不為言，知奸發(fā)而莫以告，上慢殘下，可以為民父母哉？”［3］213－214

江南地區(qū)“賦甲天下，京邊咸取給焉”，既為國家賦稅主要來源，又是“仕宦之淵藪”［3］560，包括首輔徐階在內(nèi)的豪族大姓林立。于是，抑制權(quán)貴、平均賦役，成為巡撫江南時(shí)期的海瑞與權(quán)貴斗爭的焦點(diǎn)。徐階在海瑞上《治安疏》時(shí)為內(nèi)閣首輔，曾有恩于海瑞。但是徐家“產(chǎn)業(yè)之多，令人駭異”，海瑞認(rèn)為“若不退之過半，民風(fēng)刁險(xiǎn)可得而止之耶！”［3］431至于徐階之弟徐陟“武斷殘民”的罪行，海瑞“輒逮治如律，盡奪還其侵田”。正是其努力，“小民始忻忻有更生之望”［3］547。

對興國張氏兄弟及江南徐陟的嚴(yán)懲，充分表現(xiàn)其不畏權(quán)貴的一面。而對徐階的退田，則充分反映出海瑞公私分明的可貴品質(zhì)。

2．提升海南的美譽(yù)度

這位“起海隅，處下位，而以其身砥柱天下”［3］548的海南籍人物，以《治安疏》而名留青史。在巡撫江南時(shí)，“搏擊豪右，禁絕侵漁；興水利，議條鞭，一切善政，至今黃童白叟猶能道之”，因之而成為“當(dāng)朝偉人，萬代瞻仰”［4］卷176，p3254－3256。其“美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過”［1］的嚴(yán)謹(jǐn)與執(zhí)著，成就了個(gè)人寧為圣賢、不為鄉(xiāng)愿的價(jià)值追求。

今天，以海瑞為原型的多種版本戲曲的流傳、“海青天”“南包公”等贊美之詞，以及浙江淳安的海瑞祠等，無不是對這位海南籍的名人的頌揚(yáng)。其故鄉(xiāng)海南的美譽(yù)度因之也得到了進(jìn)一步的提升。

［1］ 明世宗實(shí)錄：卷555［M］．臺北“中央研究院”歷史語言研究所校?。?/p>

［2］ 明穆宗實(shí)錄：卷42［M］．臺北“中央研究院”歷史語言研究所校印．

［3］ （明）海瑞 ．告養(yǎng)病疏［M］／／陳義鐘編校 ．海瑞集 ．北京：中華書局，1962：241－242．

［4］ 明神宗實(shí)錄：卷171［M］．臺北“中央研究院”歷史語言研究所校印．

［5］ 張朔人 ．明代海南文化研究［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：506．

［6］ 王國憲 ．海忠介公年譜［G］／／北京圖書館館藏珍本 年譜叢刊 ．北京：北京圖書館出版社，1998：293－439．

［7］ （明）唐胄 ．正德瓊臺志·卷4［M］．

［8］ （明）俞大猷 ．正氣堂集：卷3［G］／／四庫未收書輯刊 ．北京：北京出版社，1997：154．

［9］ （明）歐陽璨 ．萬歷瓊州府志 ．卷9［M］．

［10］ 明憲宗實(shí)錄：卷222［M］．臺北“中央研究院”歷史語言研究所校?。?/p>

［11］ （明）丘濬 ．重編瓊臺詩文會(huì)稿：卷23［M］／／叢書集成三編：第39冊 ．

［12］ 丘濬傳［M］／／張廷玉 ．明史：卷181．北京：中華書局，1976．

［13］ 唐胄傳［M］／／張廷玉 ．明史：卷203．北京：中華書局，1976．

［14］ 南炳文：嘉靖前期的大禮儀［J］．故宮博物院院刊，1983（2）：89－91．

［15］ （明）張袞 ．顧洞陽憲副神道碑［M］／／瓊管山海圖說：卷下 ．清光緒如不及齋?？?．

［16］ 郭培貴 ．明代科舉各級考試的規(guī)模及其錄取率［J］．史學(xué)月刊，2006（12）：24－31．

［17］ 金石志［M］／／王國憲 ．民國瓊山縣志：卷17．南京：江蘇古籍出版社影印本．