傳統(tǒng)思想政治教育發(fā)展形態(tài)的知識考察

王新剛

(河南理工大學(xué) 河南焦作 454000)

思想政治教育是政治范疇中的精神活動，也是思想活動中的政治意識，其本質(zhì)就是意識形態(tài)的生產(chǎn)和傳播。把精神統(tǒng)治的意識形態(tài)放入傳統(tǒng)社會的歷史維度中進(jìn)行查詢，就可以獲得思想政治教育的秘密，即社會秩序和人的精神共同發(fā)展。盡管二者是思想政治教育活動存在的根本價值所在，但在我國不同的歷史時期存在著分野。

一、“德性”思想政治教育:從“人神對話”的精神溝通到德性政治

社會組織一旦過渡到國家形態(tài)，統(tǒng)治者就必須尋找一種對民眾進(jìn)行精神控制的方式。軟弱低下的自然生產(chǎn)力，使他們不得不借助于神秘的原始宗教，通過無法解釋也無需解釋的占卜祭祀獲得了政權(quán)的合理性，并依靠強大的暴力保證其合法性。

社會早期的精神統(tǒng)治是在“天人”模式中展開的，它以原始神秘的信仰為精神載體，以暴力統(tǒng)治為物質(zhì)保障。腦體分工，使得一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，專門從事腦力勞動。巫、史、卜、貞人成為了文化官吏，他們在對天地諸神與祖宗之神的祭祀儀式中，執(zhí)行著神與人之間的溝通，他們擁有了最早的知識體系和思想觀念。這些思想的生產(chǎn)與奴隸主的階級統(tǒng)治結(jié)合起來，借助于國家的暴力統(tǒng)治，形成了最早的精神產(chǎn)品。一方面，由于生產(chǎn)能力相對落后，對自然神秘力量不能做出合理的解釋，于是借助于想象的力量將其神秘體系秩序化，把日、月、風(fēng)、云、雨、虹等自然天體天象想象為人格化的神，把山、川、澤、河、湖等地理現(xiàn)象也想象為因神祗的力量而形成。然后，把這些鬼神和世俗的王權(quán)政治聯(lián)系起來，從而確立了王權(quán)在思想統(tǒng)治中的權(quán)威地位。于是，就借助于自然崇拜，生產(chǎn)并傳播這種鬼神世俗化觀念。另一方面，通過祭祀祖先、占卜儀式對世俗王權(quán)進(jìn)行論證。墓葬的規(guī)格、宗廟的樣式、祠堂的級別本身蘊含著世俗權(quán)力的權(quán)重大小和人倫關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，依照不同的祭祀活動對祖先進(jìn)行悼念追憶，其現(xiàn)實意義在于對世俗人們的親族聯(lián)絡(luò)、血緣凝聚和文化認(rèn)同。祭祀占卜的內(nèi)容逐步的固定化，第一等大祭祀的對象是天地或宗廟，第二等中祭祀的對象是日月星辰或社稷五岳，第三等小祭祀的對象是風(fēng)雨雷電或山川百物。這樣把宇宙之神與祖先之靈、天地之主與王公之祖、山岳之神與大河之神匹配等級，有機聯(lián)系起來［1］26。祭祀體現(xiàn)了把想象中的自然秩序與現(xiàn)實的社會秩序的結(jié)合。把祭祀占卜的禮儀規(guī)范不斷地向世俗世界擴展，并以血緣和親情為依據(jù)觀照外在世界，形成了公共的社會秩序，由此使得早期的政權(quán)獲得了統(tǒng)治的合法性。

然而，以弱勝強的西周，并不具備足以支撐其統(tǒng)治的強大武力，因此，其統(tǒng)治地位需要依據(jù)“德性”以及由此形成了禮樂制度進(jìn)行論證和支撐，思想政治教育活動從依靠暴力統(tǒng)治轉(zhuǎn)向了依賴德性的教化過程?！靶“钪堋比丝诖蠹s5萬以上，最多不超過7萬，戰(zhàn)車也不過300乘而已［2］77-78。只是憑借周文王的“盛德”，凝聚了多個諸侯小國，贏得了天下。以小主大的周政權(quán)不具備殷商那種統(tǒng)治的強力，必須發(fā)明一種能夠代替武力的新的統(tǒng)治方式。這種方式的設(shè)計前提是:需要能夠使各諸侯國普遍得利的基礎(chǔ)上相互依存，并形成有效的統(tǒng)一價值觀［3］81。最終形成了以“德治”為核心原則的統(tǒng)治體系，“德惟善政，政在養(yǎng)民”(《尚書·大禹謨》)，用德治的方式惠及民眾，協(xié)調(diào)各國，最終達(dá)到統(tǒng)治的目的。這種德政的方式可以有效地解決四個問題:一是通過“以德配天”使得周政權(quán)獲得了合法性。商的“天命”信仰是通過武力進(jìn)行確認(rèn)的，商通過武力統(tǒng)治，獲得了政權(quán)的合法性。而周盡管用武力推翻了商的統(tǒng)治，但無法用武力保證其政權(quán)的合法地位。周用德性論證了“天命靡?！贝嬖诘幕驹?，通過小周克商的事實，說明商的滅亡就在于失德。從而論證了“上天”的公正無私，“天無私履，地?zé)o私載，日月無私照”(《禮記·孔子閑居》)，而眷顧不在于祭祀，而在德性。這樣在論證周政權(quán)的合法性的同時，也給周的統(tǒng)治者提出了“敬德修德”的任務(wù)，因為周也可能因為失德而失天下。二是通過惠及萬民論證了政權(quán)的合理性?！暗帽妱t得國，失眾則失國，是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！?《禮記·大學(xué)》)德治就是一種人人都可得利的制度設(shè)計，而統(tǒng)治體現(xiàn)的是民眾的公共利益，只有保證公共利益的實現(xiàn)，才能維護(hù)個人利益的最大化。因此，這樣的制度，人人都會擁護(hù)。政權(quán)的合理性通過德治方式讓利于民，也就獲得了民心的認(rèn)同?！叭√煜抡撸秦?fù)其土地而從之謂也，道足以壹人而已矣……得百姓之力者富，得百姓之死者疆，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！?《荀子·王霸》)三是德政讓渡利益于諸侯國的方式，獲得了諸侯國與周政權(quán)的相互依存的關(guān)系，從而設(shè)計出了完備的天下治理的統(tǒng)治秩序?！疤煜麓髞y，無有安國，一國盡亂，無有安家，一家盡亂，無有安身。”(《呂氏春秋·諭大》)把政權(quán)作為天下模式進(jìn)行設(shè)計，形成了統(tǒng)治宗主國、諸侯國、貴族士大夫、采邑等同構(gòu)分制的政治格局。宗主國擁有天下的土地和民眾，將其分封給各個諸侯，諸侯只是擁有使用權(quán)，不得進(jìn)行私下轉(zhuǎn)讓。一方面，諸侯國從宗主國直接得利，必須絕對服從;另一方面，宗主國擁有處理各個諸侯國之間的利益協(xié)調(diào)和公共秩序的權(quán)力，使各諸侯國得利。這樣，德治造就了周的政治統(tǒng)治格局。四是利用禮樂完成了對“民心”的控制。政治制度和道德原則是治理國家的兩種手段，德治即“為政以德”，把“德治”放在“治政”的核心位置?！暗轮巍钡母緸椤爸涡摹?，禮樂就是周公設(shè)計出來用來“治心”的文化制度?！岸Y”是對社會秩序的特殊規(guī)定，目的在于對人的社會地位進(jìn)行區(qū)分;“樂”是心靈溝通的方式，目的是為了合作和統(tǒng)一?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲，樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。禮樂興，則“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不服，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)天子，如此則禮行矣?！?《禮記·樂記》)這樣，就能夠成功地教化民眾，達(dá)到天下興的目的。

“暴力”只是一種精神控制的強制方式，而“德性”思想政治教育則是依靠禮樂而成“美學(xué)化”的生活，它具有道德“善”的原則和“詩意”的生活方式。不僅維護(hù)了國家的有效統(tǒng)治，而且也使民眾生活在禮樂的美學(xué)之中。但是這種“德性”政治是建立在國家有足夠多的“利益讓渡”的基礎(chǔ)上，一旦這種利益被讓渡殆盡，“德性”政治是經(jīng)不起自私人性考驗的。周的這種制度設(shè)計和實踐嘗試成為了百家爭鳴的理論起點，為意識形態(tài)與政治控制高度契合的“倫理”政治埋下了伏筆。

二、“倫理”思想政治教育:意識形態(tài)與政治控制的有效契合

把意識形態(tài)與政治統(tǒng)治有目的、有計劃、有意識地結(jié)合起來，就標(biāo)志著思想政治教育高度自覺地產(chǎn)生。這種“倫理”思想政治教育不同于周公的禮樂美化生活，它把違背了“善”的原則，把道德政治變成了精神倫理政治，把美學(xué)生活變成了教化生活。但它卻是一種有效地方法。

意識形態(tài)與政治控制的結(jié)合是在不斷實踐的過程中得出的深刻教訓(xùn)。秦推行“書同文”、“行同倫”，“頒挾書令”和“禁私學(xué)、以吏為師”，“焚書坑儒”等，試圖在法制的基礎(chǔ)上，推行了皇權(quán)至上，施行多種教化政策體系?！皶摹苯y(tǒng)一文字，以便思想的傳播;“行同倫”，統(tǒng)一倫理習(xí)俗，以便思想交流;“頒挾書令”和“禁私學(xué)、以吏為師”禁止當(dāng)時各種“以古非今”的現(xiàn)象，以便統(tǒng)一各項法令;設(shè)“三老”以便教化人民;通過“焚書坑儒”控制儒家思想的傳播和禁錮人們的思想。秦的短暫歷史深深地印證了一個道理:統(tǒng)治集團可以通過政治統(tǒng)治使自己利益最大化，但不能無視人民的存在，因為它是民眾是政治合法性的根本。要使民心歸附，“禁錮”的辦法是行不通的，最好的辦法是引導(dǎo)和主宰人的精神，也即精神控制，通過意識形態(tài)的方法。

“儒學(xué)”成為主流意識形態(tài)標(biāo)志著倫理政治的形成。漢初“德主法鋪”的黃老學(xué)派思想不能滿足社會穩(wěn)定和發(fā)展的需要，“如何控制人的精神”的問題亟待解決。漢武帝采納董仲舒“獨尊儒術(shù)”的文化策略，有效地解決了這個問題。通過“天人合一”和“大一統(tǒng)”的理論設(shè)想，論證了王權(quán)的合法性?！敖袒笔菍崿F(xiàn)社會控制的重要方法，其目標(biāo)在于維護(hù)“大一統(tǒng)”的社會統(tǒng)治。盡管“天”和“人”是合一的，但在邏輯順序上，天是第一位，人是第二位的，天按照自己的意志創(chuàng)造了人。因此，人要服從天的意志，順應(yīng)天的規(guī)律。天決定著王朝的更迭，政治的興衰，國家的強弱，天把自己的意志受命于天子，用君主作為中介實施自己的意志，控制和治理民眾，君主要通過“大一統(tǒng)”思想理論建構(gòu)自己的政治統(tǒng)治體系，在政治上實現(xiàn)君主專制，臣民要絕對服從;在思想領(lǐng)域要“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，運用專制的政治王權(quán)，控制人們的思想、言論和意志。相對于民眾來說，君主具有絕對權(quán)威，只能服從;相對于“天”來說，君主的權(quán)利在一定程度上受到了限制，“天”可以通過天人感應(yīng)、天命譴告人君。以此，君主對民眾的統(tǒng)治要按照天的意志，“任德而不任刑”，施行道德統(tǒng)治和思想控制，加大對民眾的思想教化。

意識形態(tài)的發(fā)展是社會變化的必要要求，也是“倫理”思想政治教育的發(fā)展和完善。政治統(tǒng)治和精神控制是實現(xiàn)社會穩(wěn)定發(fā)展的兩種手段，政治統(tǒng)治是一種“剛性”的硬控制，需要外在強大的暴力基礎(chǔ)，而“精神控制”是軟控制，是政治統(tǒng)治的精神保障。社會政治統(tǒng)治和社會思想發(fā)展的需要是意識形態(tài)發(fā)展的主要動力。一方面，社會思想的發(fā)展，意識形態(tài)自身需要進(jìn)一部分完善。隨著封建社會走向鼎盛，儒、釋、道等都得到了極大發(fā)展，形成了“崇尚儒學(xué)、調(diào)之以佛道”的社會主流意識形態(tài)。在尊崇儒術(shù)的基礎(chǔ)上，利用所有能夠利用的宗教為其服務(wù)。當(dāng)時儒學(xué)同諸多宗教如道教、佛教以及后來傳入的景教、回教、襖教、摩尼教在思想上進(jìn)行了交鋒。儒家在斗爭中吸取佛、道等其它流派的哲學(xué)思想，促進(jìn)了“三教”的融合和自身的完善。統(tǒng)治者屢次制禮，把封建倫理道德直接納入法典，并以儒家經(jīng)典解釋補充，以禮率法，實現(xiàn)倫理道德的規(guī)范化。另一方面，社會硬控制的削弱，需要強化和發(fā)展意識形態(tài)的作用和功能。隨著我國封建社會的逐步?jīng)]落，需要封建專制階級極力加強思想控制以維護(hù)政治統(tǒng)治，凸顯了主流意識形態(tài)在社會控制中的作用。社會動亂，篡戮頻繁，君臣父子倫理關(guān)系遭到極大破壞，要維護(hù)統(tǒng)一的中央政權(quán)，需要強化和發(fā)展儒家的倫理道德理論，同時儒學(xué)在同其它流派的交鋒中，汲取了玄佛等哲學(xué)思辨的理論思維方式，形成了融儒、釋、道三教理論精華于一體的新儒學(xué)。同時，需要進(jìn)一步通過制度化的方式加以完善，于是便進(jìn)入了“制度”的思想政治教育。

三、“制度”思想政治教育:教育科考和社會教化的政治意義

教育和科考的形成，使我國政治統(tǒng)治制度更加趨于完善，也是主流意識形態(tài)的教化作用進(jìn)一步凸顯。通過制度化的教育和科考，使主流意識形態(tài)從人的精神生活中延伸出來，與現(xiàn)實的社會地位和物質(zhì)利益直接聯(lián)系起來，從而使它的教化意義被充分彰顯。

教育活動的產(chǎn)生，是進(jìn)行精神生產(chǎn)和控制的最為直接的措施。我國古代的教育機構(gòu)經(jīng)歷了從國立到私立，從少數(shù)人教育到公共教育的過程，特別是伴隨著科舉制度的產(chǎn)生，教育的思想控制功能更加凸顯。第一，系統(tǒng)的教育體系，使更多的民眾獲得教育機會，同時，也完成了儒學(xué)“大眾化”的過程。明清時期已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的教育體系，既有官學(xué)，又有私學(xué);既有公立教育，又有社會教育。對民眾的啟蒙來看，主要是通過公共教育的私塾和社會教育的社學(xué)、義學(xué)來完成的。私塾除了富人教育子弟的私人延聘的家庭教育之外，還有具有提供公共教育的職能。官方開辦社學(xué)來從事啟蒙教育，以彌補私塾的不足。有些地方，一些急公好義之人也曾捐助開辦義學(xué)，對家境貧寒的子弟進(jìn)行教育。這些教育多以傳授三字經(jīng)、百家姓、千字文等識字的啟蒙教材為主，實現(xiàn)了儒家思想的群眾教化。第二，與科舉直接相連的教育制度，用“功名”的方式對民眾進(jìn)行控制。通過了啟蒙的私塾教育和相應(yīng)的考試就可以獲得“童生”的稱謂，童生經(jīng)過特定的考試，才能夠并進(jìn)入了縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)學(xué)習(xí)的人，就是“生員”，也即“秀才”。國家通過考試制度和補助方式對“生員”進(jìn)行控制，一般每三年才有兩次機會錄取，并且用補助的方式把生員進(jìn)行劃分，只有獲得“廩生”的學(xué)生才能獲得補助，并具備了“升貢”的可能性，其他的“增生”和“附生”只能為此努力。另外，還有較高層次的教育方式，如“國子監(jiān)”，在其中學(xué)習(xí)的“貢生”和“監(jiān)生”也都是身份的象征，同時也獲得了更多進(jìn)入朝廷的機會。因此，只要進(jìn)入了教育系統(tǒng)，就需要按照“功名”的系列方式進(jìn)行努力。第三，以科舉考試內(nèi)容決定了學(xué)校教育內(nèi)容，形成了思想統(tǒng)治的有效方式?？婆e制度基礎(chǔ)上形成了制度化和規(guī)范化的學(xué)校教育，是精神控制的主要手段。學(xué)校以“五經(jīng)”、“四書”、“性理”、“習(xí)字”為主要內(nèi)容，兼習(xí)書法，還可以選修《諸子》、《十三經(jīng)》和《二十一史》內(nèi)容，并通過大課、季考、月考等各種考試方式，以檢驗教育效果。此外，還對具有思想較為活躍的“書院”教育嚴(yán)加管理，對私人講學(xué)嚴(yán)格控制，甚至將其納入到國家教育體系之中，由官方撥付教育經(jīng)費，規(guī)定教學(xué)內(nèi)容和考核辦法等，使其也成為了科舉教育的附屬。

科舉考試制度是把意識形態(tài)制度化的關(guān)鍵步驟，通過科考把主流意識形態(tài)與人的社會等級和財富獲得聯(lián)系起來，它超越了單純精神生活的范疇，形成了深刻的社會控制意義?？婆e制度對主流意識形態(tài)的傳播具有重要作用，科舉考試用儒家思想控制社會各種思想，只有傳習(xí)儒家經(jīng)典者才有機會進(jìn)入政治統(tǒng)治系統(tǒng)?？婆e考試制度利用程朱理學(xué)對民眾的思想加以控制，逐步成為統(tǒng)治人們的思想官方哲學(xué)，籍此用科舉取士的辦法使得儒家的仁義道德、禮儀規(guī)范成為了控制人們思想和行為的基本規(guī)則。隨著科舉考試的發(fā)展，取士的范圍更為擴大，考試體制更加規(guī)范，盡量減弱門第勢力的影響，使得更多的庶民通過精習(xí)儒家經(jīng)典而入逐政治權(quán)利核心?？婆e制度用獲得政治權(quán)利的目標(biāo)激勵民眾把學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典作為自己一生的追求，吸納了大批寒門的知識分子參與到社會管理和政治統(tǒng)治之中，改變了封建政權(quán)官僚隊伍的結(jié)構(gòu)成份，擴大了統(tǒng)治集團的民眾基礎(chǔ)。它在緩和地主階級不同階層之間矛盾的過程中，廣泛傳播了儒家思想，實現(xiàn)了對人的控制。另外，科舉考試制度還用特殊的考試方法，控制思想文化。從考試內(nèi)容看，科舉命題多以朱熹《四書集注》為主，用程朱理學(xué)作為主流思想，指導(dǎo)科舉作文。導(dǎo)致儒家經(jīng)典和八股文成了學(xué)校教育的主要內(nèi)容，大批的學(xué)生思想僵化、知識單一。在考試內(nèi)容上，用“八股”嚴(yán)格規(guī)定了作文的寫作樣式，清乾隆甚至指派方苞輯明清名家八股文，為《欽定四書文》，供舉子科考閱讀。在作文命題方面，絲毫沒有使用價值偏題、怪題、難題，脫離實際，近乎文字游戲。八股的文風(fēng)，阻礙了文化的發(fā)展，但對于思想的控制卻具有重要的作用。

如果說以科舉考試為主要內(nèi)容的教育體現(xiàn)了“制度化”思想控制的話，“社會化”的文化控制也是傳統(tǒng)思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。第一，“編纂書籍”和“文字獄”?？滴鯐r編篡了《明史》、《康熙字典》、《佩文韻府》、《古今圖書集成》等，乾隆時期編有《續(xù)通志》、《續(xù)通典》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《皇朝文獻(xiàn)通考》、《皇朝通典》、《大清會典》、《四庫全書》等，書籍的編篡雖然保留和弘揚了傳統(tǒng)文化，但也銷毀禁止與其主流思想相悖的書籍，從乾隆三十八年到四十七年先后燒書二十四次，538種，13862部［4］464。另外，文字獄是進(jìn)行文化控制的極其慘烈的手段，清初四帝，數(shù)興文字獄，屠殺具有反清思想的知識分子，用野蠻的方式獲取思想的統(tǒng)一。第二，民間宗法制度。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以父系家長制為核心，按照大宗小宗和尊卑長幼的關(guān)系確立起來的封建倫理關(guān)系。這種宗法制度是中國傳統(tǒng)社會民間的基本生產(chǎn)方式，也是進(jìn)行思想控制和精神統(tǒng)治的有效手段。“鄉(xiāng)約”是依據(jù)社會倫理規(guī)范和封建國法，結(jié)合宗族內(nèi)部的具體情況，制定出來的具有普遍約束力的“土法典”。如“呂氏鄉(xiāng)約”、“南贛鄉(xiāng)約”等，它們是整個宗法制度的基礎(chǔ)，通過德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交等，調(diào)整著民間的各種婚姻關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系等。鄉(xiāng)約的本質(zhì)和核心為倫理綱常，促使民眾把仁義道德落實在具體的日常行為中。再附之以“家訓(xùn)”，形成了對各種公私行為的規(guī)范系統(tǒng)，成為了民眾的宗法式的生存方式。第三，社會文化教化。一是大修孔廟，通過祭祀封贈孔子以及儒學(xué)大家，賦予了儒學(xué)文化和綱常倫理以至高的精神統(tǒng)治地位。二是設(shè)置節(jié)孝牌坊，褒獎“忠義”、“孝義”、“忠烈”等，設(shè)立忠烈祠、節(jié)孝祠等，標(biāo)榜和加封封建道德人物，起到了鼓勵和號召民眾進(jìn)行學(xué)習(xí)和仿效的作用。三是利用社會流行的詩歌、戲劇、評述、小說等，用文字或者口頭的形式宣揚封建道德，在州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)常設(shè)“善堂”，講“善書”，說報應(yīng)等。四是利用宗教宣傳控制下層人民的思想。在社會各個階層都不斷宣傳佛教、道教等，麻痹人們的思想，控制人們的意識?？傊?，教育科考是制度化的思想政治教育，文化控制和思想控制成為了其有效補充。這種制度在極端完備的過程中，也昭示著自身滅亡的命運。

總之，思想政治教育活動是伴隨著階級和國家產(chǎn)生而開始的，在我國傳統(tǒng)社會的不同階段經(jīng)歷了不同的發(fā)展形態(tài)。“德性”思想政治教育是一種基于人的精神發(fā)展的詩化形式，通過“禮樂”，發(fā)展人的精神，維護(hù)社會文化秩序。這種形式需要在社會經(jīng)濟較為發(fā)展的狀態(tài)下才能夠?qū)崿F(xiàn)，因此，在人性“自私”的考驗中消亡了。繼之而來的是“倫理”思想政治教育，這是一種基于社會控制首位的精神統(tǒng)治方式，通過儒學(xué)主流意識形態(tài)的確立和發(fā)展，達(dá)到了政治控制的目的。但自發(fā)的狀態(tài)總是需要“制度”進(jìn)行維護(hù)，到了中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的鼎盛時期，通過教育科考制度和民間宗法制度，使得倫理化的思想政治教育獲得即為完善的思想控制形式。但這種方式極度壓抑了“人性”，為其滅亡埋下了伏筆。

［1］葛兆光.中國思想史(第一卷)［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

［2］許倬云.西周史(增補本)［M］.上海:三聯(lián)書店，2001.

［3］趙汀陽.壞世界研究——作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.

［4］毛禮銳，翟菊農(nóng)，邵鶴亭.中國古代教育史［M］.北京:人民教育出版社，1979.