論《春季日語教程》中普特帕特的種族身份越界

石嘉璇

(湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院 湖南湘潭 411201)

伊什梅爾·里德(Ishmael Reed，1938-)是美國后現(xiàn)代時(shí)期最具影響力的黑人作家之一，也是備受爭議的作家之一①。小說《春季日語教程》(Japanese by Spring，1993)自出版以來，作品中的種族主義，反諷藝術(shù)，人物形象，戲仿特征以及文化多元主題等問題引起了評(píng)論界的高度關(guān)注。相比較而言，有關(guān)于人物形象分析的文章為數(shù)不多。萊奧尼·里維斯(Leon Lewis)認(rèn)為里德在《春季日語教程》中將人物形象定義為“有著與生俱來的虛偽或者是傷風(fēng)敗俗的吹噓品質(zhì)，因此永遠(yuǎn)都不會(huì)變成弱小之輩”。王麗亞在探討《春季日語教程》中的反諷敘事及其文化多元主義批判時(shí)，認(rèn)為里德在故事中塑造的人物形象有著越界的身份意識(shí)［1］67。此外，曾艷鈺從身份認(rèn)同的角度分析了《春季日語教程》中黑人教授普特帕特主動(dòng)認(rèn)同白人主流文化，以期實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的整個(gè)過程，并將其定義為身份的“越界”，指出普特帕特出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)的根本原因在于“在尋求‘政治正確’的過程中最終走向了‘政治不正確’”［2］85。在人物形象研究過程中，學(xué)者曾艷鈺與王麗亞在其文章中雖然對(duì)人物身份的越界有所提及，但并沒有將其作為研究的切入點(diǎn)與分析的側(cè)重點(diǎn)，因此，人物身份的越界依然有研究的空間。

越界作為一個(gè)理論術(shù)語，最早由福柯(Michel Foucault)在《越界序言》(Preface to Transgression)中最先提出。對(duì)于越界，?？抡J(rèn)為“越界不是用一個(gè)來否定另一個(gè)，也不是通過嘲弄或者動(dòng)搖根基的穩(wěn)固性來獲取自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗粫?huì)通過跨越某些無形的或者不可逾越的界限來改變事物原本的鏡像特征”［3］35。這說明越界并不是對(duì)規(guī)則簡單地違反與否定，相反越界的作用在于“衡量界限之間的距離，并追溯造成界限存在的原因”［4］35。

“越界”一詞在美國歷史上常常與種族差別相關(guān)，指一個(gè)人為了逃避自己已有的身份，通過越過種族線或種族邊界獲得一個(gè)新的身份，從而取得另一個(gè)身份的特權(quán)和地位。在美國歷史上，許多黑人為了逃避種族歧視和種族迫害或者為了獲得有利的社會(huì)地位和發(fā)展機(jī)會(huì)，常常主動(dòng)放棄本民族認(rèn)同，完全接受白人意識(shí)的主導(dǎo)，冒充白人進(jìn)入主流社會(huì)，其中以黑白混血兒的種族冒充最為顯著。越界現(xiàn)象在美國黑人文學(xué)中源遠(yuǎn)流長，并逐漸發(fā)展成為文學(xué)作品的主題。

在《春季日語教程》中，里德通過展示黑人教授普特帕特的種族身份越界，再現(xiàn)了黑人知識(shí)分子在種族身份認(rèn)同過程中所做出的努力，為文化多元主義背景下如何對(duì)待種族身份提供了新視角。因此，本論文將從小說中越界的人物形象出發(fā)，結(jié)合作者里德在小說中的越界，分析小說中的種族越界，探究黑人教授普特帕特種族身份越界的原因與結(jié)果，以期展現(xiàn)黑人知識(shí)分子在種族身份認(rèn)同過程中所表現(xiàn)出的獨(dú)特性以及“越界”這一文學(xué)技巧在故事中產(chǎn)生的諷刺效應(yīng)。

一、“政治正確”之下的的越界

政治正確(Political Correctness)是20世紀(jì)80年代末存在于美國知識(shí)界一個(gè)專用語，它以“一種為人難以察覺的方式，緩慢地衍生為一種大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)和實(shí)踐中的潛規(guī)則。這種潛規(guī)則的基本內(nèi)涵就是，在涉及種族和性別差異、環(huán)境生態(tài)、發(fā)達(dá)世界和第三世界差距，以及強(qiáng)勢與弱勢者和多數(shù)與少數(shù)派間的差異等議題上，永遠(yuǎn)存在一個(gè)不可逾越的倫理底線，即你要么保持緘默要么就是站在弱者的立場上說話，否則就有歧視的嫌疑”［5］100。在經(jīng)過六十年代的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)后，政治正確逐漸從實(shí)際行動(dòng)的立場變?yōu)檎Z言思維層面的概念，吉特林(Todd Gitlin)指出“正確的政治不再是正統(tǒng)馬克思主義所追求的社會(huì)民主、平等和解放的階級(jí)政治，而是一種文化政治，在文化與階級(jí)之間，我們只能擇其一，而不可能兼顧二者”［6］103。最終，學(xué)術(shù)界的政治正確性逐漸地演變?yōu)橐环N政治投機(jī)。政治正確不再關(guān)乎與政治和真理之間的關(guān)系，而是與偏好、傾向、立場等心理因素密切相關(guān)。

長期以來，黑白兩個(gè)種族總是呈現(xiàn)出一種絕對(duì)的二元對(duì)立關(guān)系。黑人在美國歷史上長期處于被壓迫與被剝削的地位，他們?yōu)樽非竺褡宓钠降扰c自由進(jìn)行了不懈的努力。然而，北美英屬殖民地的生活使得黑人在文化身份上不斷陷入兩難的境地，他們一方面渴望保持黑人民族的獨(dú)特性，另一方面又無法完全擺脫美國文化對(duì)其生活的影響。他們對(duì)自己的種族身份認(rèn)同充滿了疑惑與不安。小說《春季日語教程中》的主人公普特帕特是美國杰克·倫敦學(xué)院英語系的一位黑人教師，為了謀求終生教授的職位，他選擇越過黑白之間的界限，自覺認(rèn)同白人文化。為擺脫黑白兩難的境地，他選擇劃清與黑人名族之間的界限，主動(dòng)放棄自己的黑人身份，“屬于普特帕特黑色的日子已成為過去，他不再受杜·波伊斯所謂的雙重意識(shí)的影響，他已經(jīng)完全蛻去了他的黑色部分”［7］12-13。普特帕特教授努力打破杜·波依斯所宣稱的“雙重意識(shí)”，成為一名“具有白人意識(shí)的黑人學(xué)者”。

面對(duì)雙重意識(shí)兩難選擇的困境，普特帕特教授選擇越過黑人的族裔身份，在喪失個(gè)人主體性的同時(shí)，也喪失了原本代表族裔文化主體性的群體身份［8］70，這種全然接受白人文化的越界行為無疑會(huì)招受種種爭議。白人驚嘆于他的勇敢，常常疑惑“他是如何冒著被黑人民族排斥的風(fēng)險(xiǎn)表達(dá)出這些難以啟齒，甚至令人痛苦的語言”［9］17。在黑人眼中，普特帕特是一只“白狗”，是黑人民族的叛徒。究其種族身份越界的原因，表面上有對(duì)杜·波依斯“雙重意識(shí)”的否定，但其內(nèi)驅(qū)力遠(yuǎn)不在于此，里德將其歸結(jié)于時(shí)代的產(chǎn)物［10］18，在此“時(shí)代”可理解為對(duì)政治正確性盲目追求的時(shí)代。在小說中，當(dāng)被問及立場改變的原因之時(shí)，普特帕特坦言“是政治正確的力量使我遠(yuǎn)離校園”［11］134。

為迎合變化多端的主流文化，普特帕特教授竭盡全力地培養(yǎng)自己敏銳的政治觀察能力。當(dāng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)，他積極投入到民權(quán)運(yùn)動(dòng)中;平權(quán)運(yùn)動(dòng)以反對(duì)種族歧視的形式出現(xiàn)后，他轉(zhuǎn)而置身其中;女權(quán)主義盛行之時(shí)，他宣傳自己是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)者;女權(quán)主義逐漸沒落之后，他又以新保守主義者自居［12］49。由此可見，普特帕特的確有著敏銳的政治洞察力，但其變化莫測的政治立場足以表明他的不堅(jiān)定性與投機(jī)心理，而“暗藏于這一投機(jī)欲望之下的則是政治正確的潛規(guī)則”［13］84，是對(duì)政治正確性的盲目追求造成的。因此，在以白人為主流的美國社會(huì)中，面對(duì)黑人與白人這兩個(gè)種族身份的選擇時(shí)，是“政治正確的潛規(guī)則”使得黑人教授普特帕特越過黑白種族之間的天然界限，自覺接受白人思想，成為一名“白人意識(shí)的黑人學(xué)者”。

二、“種族協(xié)商”策略之下的越界

《春季日語教程》中，普特帕特教授種族身份越界的另一重要驅(qū)動(dòng)力則是他所宣稱的“種族協(xié)商(Negotiation)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的種族問題，普特帕特認(rèn)為”黑人，無論是黑人學(xué)生還是黑人教師，都應(yīng)該停止與白人之間的對(duì)峙，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)協(xié)商“［14］6，因?yàn)椤眳f(xié)商是代替復(fù)仇的最好方式。”［15］64。當(dāng)其行為受到非洲研究中心的質(zhì)疑時(shí)，他宣稱“對(duì)峙的時(shí)代早已過去，協(xié)商的時(shí)代正來臨”［16］20。此處普特帕特所宣稱的種族協(xié)商是一種異于傳統(tǒng)的種族關(guān)系處理方式，因?yàn)榉N族協(xié)商不再將種族問題的矛頭指向制度的不公，不再以粗暴，反抗甚至極端的行為來處理黑白民族之間的矛盾，而是呼吁以和解的方式來解決黑白文化之間的沖突。

美國是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的文化，它們?cè)诿绹@個(gè)大家庭里相互交融，共同形成并發(fā)展了美國文化。黑人是構(gòu)成美國社會(huì)的一個(gè)重要民族，在美國社會(huì)中扮演著重要的角色。但一直以來，由于政治經(jīng)濟(jì)地位低下，美國黑人一直處于被歧視受壓迫的境地。為爭取平等的社會(huì)地位與獨(dú)立的身份意識(shí)，美國黑人先后經(jīng)歷了奴隸制，南部種植園傳統(tǒng)，解放，南部重建，后重建，城市化，種族主義等，因此美國黑人的歷史就是一部不斷抗?fàn)幍臍v史。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在美國結(jié)束南北戰(zhàn)爭之際，黑人的地位處于舉步維艱的狀態(tài)，為調(diào)和民族矛盾，布克·華盛頓(Booker T.Washington)提出“調(diào)和主義”。所謂“調(diào)和主義”，是指華盛頓將造成黑人問題的根本原因不再歸結(jié)于白人以及社會(huì)體制的不公正，而是歸結(jié)于黑人自身的問題，同時(shí)也把解決問題的希望寄托在黑人自己身上。他認(rèn)為:“每個(gè)人、每個(gè)種族必須自己拯救自己”［17］434。

布克·華盛頓認(rèn)為，南部黑人中間普遍存在著貧困、無知和犯罪等問題，這是黑人問題的癥結(jié)所在，是黑人遭受歧視和被剝奪權(quán)利的根本原因。為了增進(jìn)對(duì)下層普通民眾的了解，他經(jīng)常深入南部農(nóng)村去考察。他看到南方“黑人地帶”有五分之四的黑人沒有文化，沒有技術(shù)，沒有土地，沒有住房，負(fù)債累累，生計(jì)艱難［18］367。他還看到黑人的犯罪率很高，黑人僅占美國人口總數(shù)的12%，其犯罪率卻是整個(gè)美國的30%。他認(rèn)為，這在很大程度上是因?yàn)楹谌饲嗄暧问趾瞄e、無所事事造成的［19］153。于是，布克·華盛頓得出結(jié)論說，只要通過職業(yè)技術(shù)教育，黑人就能具有勤勞、節(jié)儉、自制等良好品格，獲得知識(shí)和實(shí)用技術(shù)，從事農(nóng)業(yè)、機(jī)械、手工業(yè)、家庭服務(wù)和商業(yè)，爭取成為美國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的因素，并努力發(fā)財(cái)致富，購置地產(chǎn)和房產(chǎn)，重塑黑人形象，贏得白人尊重。這樣，白人就一定會(huì)賜給黑人一切應(yīng)有的政治權(quán)利和其他公民權(quán)利。

由此可見，普特帕特的協(xié)商策略與布克·華盛頓于19世紀(jì)末20世紀(jì)初提出的“調(diào)和主義”如出一轍。他們都強(qiáng)調(diào)黑人的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)黑人地位的改變應(yīng)該靠其自身的努力，通過提高自身的各項(xiàng)基本技能，從而贏得白人的尊重，而不是一味地投入種族主義的政治紛爭中。不論協(xié)商或是調(diào)和，這兩者都沒有恪守刻板的膚色和等級(jí)分界線，因此通常被稱為“更聰明的行動(dòng)路線”［20］25。普特帕特種族身份越界的原因有對(duì)杜·波依斯觀點(diǎn)的否定，有對(duì)“政治正確性”的追求，然而更大程度上是受到布克·華盛頓“調(diào)和主義”的影響。

種族協(xié)商，實(shí)際上是指種族身份協(xié)商，是黑人民族為了融入美利堅(jiān)民族，成為100%的美國人所作出的努力。異于傳統(tǒng)的種族關(guān)系處理方式，里德筆下的普特帕特教授呼吁以和平協(xié)商的方式來解決黑白文化之間的沖突。作為一名黑人，他選擇越過黑白之間的界限，承認(rèn)黑人民族存在的不足——他從來不參加任何有關(guān)黑人組織的聚會(huì)，也從來不將自己與黑人聯(lián)系起來。在小說中，普特帕特的言語將其“蛻變”表達(dá)得淋漓盡致。當(dāng)黑人學(xué)生被白人學(xué)生三番五次毆打時(shí)，普特帕特說道:“這些黑人學(xué)生都是自找的……他們的分離主義、無力適應(yīng)以及對(duì)主流價(jià)值觀的否定，使白人學(xué)生們很生氣”［21］6。盡管在杰克·倫敦學(xué)院經(jīng)歷了各種形式的種族歧視和文化偏見，但普特帕特用各種冠冕堂皇的理由將種族歧視和文化偏見存在的原因歸咎于黑人民族自身的劣根性。“如果底層階級(jí)的人們通過努力工作獲得他們生活之所需，白人學(xué)生會(huì)更好地了解他們……。這些都是底層階級(jí)人們的過錯(cuò)，他們不愿融入主流，堅(jiān)持邊緣，堅(jiān)持黑色性”［22］12。當(dāng)白人學(xué)生中的搗蛋分子貝司在課堂上用漫畫公開侮辱他時(shí)，他不但不追究，反而將貝司的惡性視為一種正當(dāng)防衛(wèi)，“你畫漫畫的原因是因?yàn)槟阌憛捄谌藢W(xué)生過分的需求和示威，他們的挑釁而非談判……他們認(rèn)為種族主義是妨礙其成功的主要障礙”［23］19。簡單的“他們”一詞足以表明普特帕特已將自己與黑人民族完全對(duì)立起來。越過黑人的種族身份，普特帕特視黑人民族為“他者”，從而將自己劃入白人的世界。關(guān)于黑白民族之間的種族矛盾，普特帕特?zé)o情地拋出自己的觀點(diǎn)，即“他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到問題都是由他們自己造成的，他們不應(yīng)該譴責(zé)體制的不公，他們應(yīng)該為自己的濫罵行為負(fù)責(zé)”［24］58。由此看出，普特帕特在其語言表達(dá)中實(shí)現(xiàn)了自己的白人身份認(rèn)同，而這種身份認(rèn)同“實(shí)際上是以放棄自己的族裔身份為前提的”［25］69。普特帕特教授對(duì)黑人族裔身份的放棄使其越界成為一名“具有白人意識(shí)的黑人學(xué)者”，這種放棄的背后是其種族協(xié)商策略的具體使用，同時(shí)這種放棄也告誡黑人民族在處理黑白文化之間的矛盾時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)努力提高自我，發(fā)展自我，從黑人民族自身的不足中反省黑人的處境。正如乾克斯所言，“越界行為并不是否認(rèn)限制和界線，相反越界有助于超越并補(bǔ)全了已有的限制和界線”［26］7。

普特帕特在其種族身份的越界過程中，雖然受到各種不同利益的驅(qū)動(dòng)，但自始至終他都強(qiáng)調(diào)黑人民族的獨(dú)立與自強(qiáng)，并呼吁黑人民族應(yīng)努力提升自我以提高社會(huì)地位，而不是單純依靠政府政策的扶持。他認(rèn)為“黑人學(xué)生應(yīng)該停止與白人之間的沖突，因?yàn)檫@顯得有點(diǎn)傷風(fēng)敗俗。黑人學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)努力提高自我，發(fā)展自我，只有這樣才會(huì)贏得白人的尊重”［27］7。因此，普特帕特越界的黑人形象并不是否認(rèn)黑白民族之間的差異，而是通過越界，使黑人民族看到其自身不足，在促進(jìn)黑人名族的自我發(fā)展的同時(shí)，也有助于促進(jìn)美國民族整體性的發(fā)展。

三、虛構(gòu)的人物形象里德與小說作者“里德”之間的越界

在小說《春季日語教程》中，作者里德虛構(gòu)了一位與自己同名的人物形象——里德。小說的真實(shí)作者以虛構(gòu)人物形象出現(xiàn)是后現(xiàn)代小說中常見的一種寫作技巧，依照麥克黑爾(Brain McHale)的觀點(diǎn)，“當(dāng)真實(shí)的歷史人物出現(xiàn)在虛構(gòu)作品中時(shí)，作品中的人物既是虛構(gòu)的人物，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)生活中的真人，這兩個(gè)截然相反的人構(gòu)成了越界人物。同時(shí)，這樣的越界人物在故事中擔(dān)任的是解碼或者解密的作用”［28］85。小說中出現(xiàn)這樣的越界人物在一定程度上是真實(shí)人物的自我指涉，有助于讀者對(duì)故事的主題做出正確判斷。

故事中的“里德”不僅是一位德高望重的作家，同時(shí)也是“格羅索斯組織”(Glossos United)中的一員，該組織倡導(dǎo)文化多元主義，并堅(jiān)持不懈地與反“格羅索斯組織”進(jìn)行著各種各樣的斗爭。在小說人物“里德”正式出場之前，普特帕特教授對(duì)“里德”的了解來自于他在廣播中發(fā)表自己的各種政治意見?！袄锏隆痹趶V播中評(píng)論《肯定性計(jì)劃》(Affirmative ction)，《鷹論壇》(The Eagle Forum)，《婦女雜志》(Ms Magazine)中的種族主義等各種熱點(diǎn)話題。普特帕特教授與里德的見面是在杰克·倫敦大學(xué)的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，兩人在此有了第一次的正面交流。敘述者在描述“里德”與普特帕特教授見面的情形時(shí)，明確地告知讀者“記住，在理論的年代，作者是死亡的”［29］129。然而緊接著敘述者又稱“里德想起自己在芬蘭參加的一個(gè)筆會(huì)時(shí)，一些結(jié)構(gòu)主義理論家問他為什么報(bào)紙總是喜歡隱去真實(shí)的作者”［30］129。由此看出，里德是在有意告訴讀者:作者已死的觀點(diǎn)并不等同于作者毫無作用。同時(shí)通過越界的方法，虛構(gòu)的人物形象“里德”為解密普特帕特教授所堅(jiān)持的“政治正確性”，“種族協(xié)商”以及美國的“文化霸權(quán)主義”提供了更為真實(shí)的聲音，同時(shí)也對(duì)美國民族關(guān)系的發(fā)展以及文化多元主義的發(fā)展方向給予了客觀的評(píng)價(jià)與有益的建議。

普特帕特教授為了得到終身教授的職務(wù)，不斷改變自己的政治立場，以迎合主流的政治動(dòng)向。然而他在民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期寫的論文《奧賽羅》，將莎士比亞定義為種族分子以迎合民權(quán)運(yùn)動(dòng)的呼聲，但他沒有想到的是，其終身教授職務(wù)被拒絕的原因“不是因?yàn)槟愕姆N族身份，而是你那篇莎士比亞的論文，你居然把莎士比亞這位偉大的詩人斥責(zé)為種族主義分子”［31］153。一直以來，普特帕特教授一直希望做到“政治正確”，但他卻是在尋求“政治正確”的過程中最終走向了“政治不正確”［32］85。在“里德”出現(xiàn)之前，故事中的普特帕特教授從未正面說明其政治立場變化的原因，然而作家“里德”通過將虛構(gòu)世界中的里德化作真實(shí)的自我，不失時(shí)機(jī)地揭示了普特帕特教授的投機(jī)立場，有力地諷刺了人們對(duì)政治正確性的盲目追求之風(fēng)。同樣，“里德”的出現(xiàn)也為普特帕特教授提供了一個(gè)表達(dá)自己真實(shí)聲音的機(jī)會(huì)。在杰克o倫敦大學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，普特帕特教授與“里德”談?wù)摿舜髮W(xué)內(nèi)部有關(guān)文化多元主義的情況，當(dāng)“里德”質(zhì)疑其前后立場不堅(jiān)定時(shí)，普特帕特教授明確表示“我現(xiàn)在哪一派都不是，從現(xiàn)在起，我的立場是新的自我利益”［33］131。由此看出，普特帕特所表現(xiàn)出的一切都是為了自我利益，而從未真正堅(jiān)持過任何一種政治立場。同時(shí)，“里德”與普特帕特的對(duì)話也有力地諷刺了大學(xué)校園中的知識(shí)分子的功利主義與權(quán)利之爭。

此外，“里德”還分析了造成美國種族主義的現(xiàn)狀的原因，無情地批判了文化單元主義的危險(xiǎn)。美國作為一個(gè)多民族的國家，種族之間的不平等造成了各種族之間矛盾的根深蒂固。里德，作為一名生活在美國的男性黑人，能夠理解各種限制政策，他認(rèn)為“美國黑人的歷史就是一部有關(guān)于限制的歷史”［34］211。“里德”指出“由于忽視徹羅基族人②(Cherokee)，非裔美國人，拉丁美洲人以及歐洲各種族人的歷史，美國的歷史學(xué)家們?cè)斐闪嗣绹姆N族噩夢［35］126。因此，種族主義產(chǎn)生的原因在于”由白人領(lǐng)導(dǎo)的西方各國忽視非白人存在的價(jià)值，或者更確切地說，是因?yàn)樗麄儗?duì)長期生活在白色恐怖壓抑之下的人們形成了猛烈的沖擊“［36］209。由于美國社會(huì)中存在的“白人優(yōu)越論”，“種族隔離政策”等各種不平等的種族政策，以及美國政府對(duì)其他種族文化的過度忽視造成了其所謂的“文化霸權(quán)主義”，增加了各種族之間的矛盾。在小說中，虛構(gòu)的黑人形象“里德”勇敢地站在正義的立場上，認(rèn)為“此刻他應(yīng)該對(duì)美國政府反對(duì)文化多元主義的愚蠢行為進(jìn)行正義的評(píng)價(jià)”［37］193。一直以來，“美國政府奉行的是各種關(guān)閉政策，例如推行愚昧的”唯英語運(yùn)動(dòng)“(English Only Movement)來限制美國民眾的語言運(yùn)用能力”［38］193?！拔ㄓ⒄Z運(yùn)動(dòng)”是指19世紀(jì)80年代在美國出現(xiàn)的通過立法確定英語為唯一的官方語言的運(yùn)動(dòng)，它反對(duì)使用除英語以外的的其他語言，以保持主流文化的純潔性。該運(yùn)動(dòng)的盛行，限制了美國人民學(xué)習(xí)其他各民族語言，剝奪了人們了解其他民族文化的權(quán)利。在《春季日語教程》中，虛構(gòu)的人物形象“里德”通過自己學(xué)習(xí)耶魯巴(Yoruba)③的經(jīng)歷，不僅展示了耶魯巴語言中存在的各種特殊魅力，同時(shí)也諷刺了“唯英語運(yùn)動(dòng)”。耶魯巴語言教會(huì)人們學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)相互尊重，注重社會(huì)規(guī)約等等，這些有關(guān)耶魯巴語言的特點(diǎn)都是值得英語語言學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，然而“唯英語運(yùn)動(dòng)”固步自封，拒絕學(xué)習(xí)其他民族的語言與文化。因此，敘述者評(píng)價(jià)道“當(dāng)里德越深入地學(xué)習(xí)耶魯巴語言之后，他越深刻地感受到西非祖先的魅力......美國人能從中學(xué)到很多東西，不僅包括耶魯巴的社會(huì)價(jià)值，還有它的生態(tài)學(xué)等等”［39］120-121。

通過虛構(gòu)的人物形象里德與小說作者“里德”之間的越界，虛構(gòu)的人物“里德”不僅分析了造成美國種族主義的現(xiàn)狀的原因，批判了文化單元主義的危險(xiǎn)，同時(shí)還勾勒了一幅民族大融合的美好圖景。小說接近尾聲之時(shí)，虛構(gòu)的同名人物“里德”描繪了節(jié)日中各個(gè)不同種族的人們相聚一起，載歌載舞，友好相處的場面，并感慨“這應(yīng)該是美國在二十五年內(nèi)應(yīng)該出現(xiàn)的景象”［40］224，并在小說煞尾處用一只“長著黃色斑點(diǎn)的黑蝴蝶”意象形象地傳達(dá)了里德所追求的民族大融合，各種族之間和平友好相處的理想局面。帕特瑞克·麥克吉(Patrick McGee)在分析作家里德的種族觀念時(shí)說道:“里德，正如故事中虛構(gòu)的同名人物里德一樣，選擇了一種”冒著絕望的危險(xiǎn)追求著希望“的生活。他渴望種族消失從而抵制種族問題，結(jié)束集體意識(shí)的困惑……”［41］140。

結(jié)語

普特帕特教授的種族身份越界，一方面展示了黑人學(xué)者在解決種族問題過程中所付出的各種努力，但其越界的失敗，在一定程度上是對(duì)政治正確以及種族協(xié)商策略的諷刺。因?yàn)槠湓浇邕^程中所采用的方法的不正確導(dǎo)致普特帕特教授不論怎樣努力，最終都未能獲得終身教授職務(wù);不論怎樣越界，他都只能是“具有白人意識(shí)的黑人學(xué)者”，而不能成為真正的白人學(xué)者。如果說越界是作者里德為探索種族關(guān)系發(fā)展道路所做的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，那么該實(shí)驗(yàn)足以證明里德在種族關(guān)系探尋過程中的勇敢與創(chuàng)新。同時(shí)，虛構(gòu)的人物形象里德與小說作者“里德”之間的越界為普特帕特教授的種族越界行為提供了更為客觀的評(píng)價(jià):無論是“政治正確”還是“種族協(xié)商”策略之下的種族身份越界，在種族主義繁衍的美國社會(huì)終將無法實(shí)現(xiàn)。黑人民族應(yīng)該學(xué)會(huì)自我發(fā)展與自我提高。因此，在種族身份越界的過程中，越界行為有助于彌補(bǔ)越界主體本身存在的不足。

注釋

① 黑人作家認(rèn)為里德的作品地針砭時(shí)弊、逆社會(huì)之大流，常被訓(xùn)斥他為“種族叛徒”的典型代表。褒揚(yáng)者贊頌他為當(dāng)代最為優(yōu)秀的諷刺大師，是多元文化主義的積極倡導(dǎo)者;苛評(píng)者斥他為倨傲不羈、虛妄、愛炫耀、性別歧視、自命不凡的的狂人。(參見貝爾402)

② 徹羅基族人(Cherokee):北美印第安人之一族。

③ 耶魯巴語(Yoruba):是一種源自西非的語言，傳說是黑人祖先的語言。

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