20世紀(jì)中國留學(xué)生文學(xué)中的性愛觀念考察*

黃 敏

(南京大學(xué) 中國新文學(xué)研究中心，江蘇 南京 210023;阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236091)

近些年來，20世紀(jì)“留學(xué)生文學(xué)”、“性愛觀念”頗受研究者關(guān)注。前者不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，呈現(xiàn)和反映中華民族在現(xiàn)代化追求過程中幾代人的心態(tài)和行為。而后者與貞節(jié)倫理關(guān)系密切，被視為一個(gè)國家民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是人類文化積淀最深厚和隱秘的領(lǐng)域之一，它的衍變無疑會(huì)折射出大時(shí)代的變遷。因而，考察20世紀(jì)留學(xué)生文學(xué)中性愛觀念的文學(xué)呈現(xiàn)當(dāng)不失為有意義的事。根據(jù)20世紀(jì)三次留學(xué)熱潮及隨之形成的留學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作將之劃分為三個(gè)階段:五四前后現(xiàn)代留學(xué)生文學(xué)階段;六七十年代臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)階段;八九十年代大陸留學(xué)生文學(xué)階段。第一階段聚焦在反封建思想、男女平等、個(gè)性解放意識(shí);在第二階段中往往關(guān)注個(gè)人命運(yùn)、欲望與國家、民族的關(guān)系，在第三階段留學(xué)生文學(xué)中，更多的是注重個(gè)體生存和發(fā)展的個(gè)人主義。因此，性愛觀念在五四時(shí)期表現(xiàn)出反傳統(tǒng)的先鋒前衛(wèi)、六七十年代有中西文化沖突中的深刻自省、八九十年代則呈現(xiàn)重個(gè)體利益的趨利世俗。從對(duì)性自由的追求到性放縱的享樂，性愛觀念并沒有隨著時(shí)間的推移而更具現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)。

一、第一階段:反傳統(tǒng)的激進(jìn)與保守

五四時(shí)期“人”的發(fā)現(xiàn)與留學(xué)生文學(xué)中性愛浮出地表不無關(guān)系。隨之形成的現(xiàn)代性愛觀念成為“啟蒙運(yùn)動(dòng)展開的原動(dòng)力”。［1］92郁達(dá)夫的《沉淪》被視為現(xiàn)代留學(xué)生文學(xué)代表作品。作者在小說中把人的欲望赤裸呈現(xiàn)在讀者面前，其率真大膽使服贗于舊道德的士大夫感到了“作假的困難”。人們稱道其作品性心理剖白的大膽給了封建衛(wèi)道者們一記耳光。作者“毫不掩飾地寫青年的性覺醒、性意識(shí)、性苦悶，把人的性需要與生命力的解放，與社會(huì)變革聯(lián)系起來，在廣大青年中引起了熱烈反響”。［2］23可以說，郁達(dá)夫作品中現(xiàn)代性愛意識(shí)所蘊(yùn)含的個(gè)體主體性極鮮明，其追求性自由的叛逆性直指壓抑人性的舊禮教制度。其所表現(xiàn)出的先鋒叛逆的姿態(tài)不僅使其成為五四整個(gè)時(shí)代的精神代表，更成為引導(dǎo)中國走向現(xiàn)代性征途的旗幟。此外，作品對(duì)男性貞操觀念的強(qiáng)調(diào)，對(duì)自然健康美好人性的向往，肯定了出于愛的性是美好的，被壓抑、被扭曲的性是罪惡丑陋的等現(xiàn)代性愛意識(shí)。這些觀念很快被新文學(xué)作家奉為圭臬。

郭沫若是本階段留學(xué)生文學(xué)另一代表作家。他的《落葉》講述了一對(duì)中日青年的愛情悲劇。中國留學(xué)生洪師武是一個(gè)舊式婚姻的犧牲者。但悲劇的產(chǎn)生不是因?yàn)楹榈囊鸦樯矸?，而是洪誤以為自己身患梅毒拒絕了日本女看護(hù)菊子的愛。小說中“他并不因?yàn)樗墙Y(jié)過婚的人不能再戀愛其他女子”這大膽有違倫理道德的話表達(dá)了作家想要宣揚(yáng)的理念:反對(duì)封建包辦婚姻、追求個(gè)性解放和戀愛自由。小說的第二部分由菊子的41封信組成。字里行間跳動(dòng)著菊子純情、熱烈、堅(jiān)貞的心。作者深情禮贊菊子姑娘身上兼具各種傳統(tǒng)美德:忠貞、柔順，最主要的是菊子姑娘以男性為天的思想。最后一點(diǎn)讓我們警覺，激進(jìn)的作家身上何以難以祛除封建意識(shí)。回看《沉淪》，我們同樣無法忽略郁達(dá)夫小說對(duì)正常欲望的恐懼心理實(shí)則充當(dāng)了封建“性罪惡”觀念的奴仆。這些在一定程度上影響了作品對(duì)封建倫理道德的批判力度。但不能否認(rèn)郁達(dá)夫、郭沫若創(chuàng)作中性愛觀念的前衛(wèi)性。

相比之下，女性留學(xué)生文學(xué)中的性愛觀念趨于保守，更看重貞節(jié)和性道德完善。留法女作家蘇雪林的小說《棘心》是此類作品代表。不同于郁達(dá)夫《沉淪》中男主人公的挑戰(zhàn)性和激進(jìn)姿態(tài)，也不同于郭沫若《落葉》中男女主人公不顧生死不忌道德的行為。蘇雪林《棘心》中的女主人公，留法學(xué)生杜醒秋雖然頗具有現(xiàn)代思想意識(shí)，但在實(shí)際處理戀愛、婚姻問題時(shí)則顯得較為保守、謹(jǐn)慎。她聽命母親與未曾謀面的叔健訂婚，拒絕男同學(xué)的熱情追求，告誡自己是已經(jīng)訂過婚的人了，沒有談情說愛的權(quán)利，嚴(yán)守精神和肉體上的貞操。當(dāng)然，我們也沒必要苛責(zé)蘇雪林，實(shí)際上，其作品中對(duì)男女兩性關(guān)系探討和對(duì)男女平等意識(shí)的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出作家的個(gè)體主體意識(shí)。

總之，這一時(shí)期的“性愛”觀念往往與反傳統(tǒng)、反封建、個(gè)性解放有關(guān)。但無論是反傳統(tǒng)、反封建，還是追求個(gè)性解放，本階段留學(xué)生作家大多還是遵循舊道德的貞節(jié)觀念，把人的正常情欲視為下賤的穢行，便會(huì)表現(xiàn)出思想行為上的矛盾性。如倪婷婷所言:“‘五四’的郁達(dá)夫們?cè)谛詯塾^念上卻無法逃脫男權(quán)世界的魔影。反傳統(tǒng)的郁達(dá)夫們無法相信自己又一次依附了傳統(tǒng)。”［3］49細(xì)究原因，中國現(xiàn)代的留學(xué)生肩負(fù)著反封建的歷史重任，但他們的精神世界與中國傳統(tǒng)文化又十分契合，從而形成五四時(shí)期留學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作中激進(jìn)與保守、新舊雜糅的景象。

二、第二階段:身份認(rèn)同與建構(gòu)的艱難

“60年代臺(tái)灣的‘留學(xué)熱’，很大程度上緣起于一群感染了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣壓抑的社會(huì)氛圍并力圖逃避的‘自我’放逐者”［4］25:臺(tái)灣無法給他們安身立命之感，父祖之地大陸已成縹緲回憶，身處的異國又難以立刻融入。大陸、臺(tái)灣、異國的多重身份造成了留學(xué)生身份的懸空狀態(tài)。如果說，在五四時(shí)期留學(xué)生文學(xué)中“性愛”描寫是“人”的發(fā)現(xiàn)過程中的一個(gè)最重要的突破口，在這一階段則成為留學(xué)生的身份認(rèn)同與建構(gòu)的重要因素。美籍華人學(xué)者黃秀玲曾就這一階段婚戀題材作品進(jìn)行分析概括出一個(gè)公式:

忠于中國精神=保持個(gè)人操守=獨(dú)身

背棄中國精神=出賣自己=結(jié)婚［5］26

與《沉淪》中性問題成了國家問題，情欲苦悶成了國家羸弱的共生物頗類同。

本階段留學(xué)生文學(xué)不再將個(gè)人欲望得失與國家強(qiáng)弱對(duì)等，但通過愛情、婚姻類題材作品將關(guān)注焦點(diǎn)放在道德倫理層面及東、西方文化沖突上，展現(xiàn)臺(tái)灣留學(xué)生的身份建構(gòu)與認(rèn)同。也就是說，在這一階段的留學(xué)生文學(xué)中，貞節(jié)，不僅僅是針對(duì)兩性關(guān)系中的道德準(zhǔn)則而言，還寓意著身處西方文化場(chǎng)中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)守與否。因之而產(chǎn)生的沖突，是臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)呈現(xiàn)悲情的原因之一。

在於梨華的長(zhǎng)篇小說《傅家的兒女們》中，留學(xué)美國的女主人公傅如曼無可避免地成為了東、西方文化精神的交匯點(diǎn)。保守、封閉、重宗法倫理與激進(jìn)、開放、重個(gè)性自我造成了她內(nèi)心的矛盾沖突。如曼傾心熱情的西方青年勞倫斯，這其中除了個(gè)性方面的吸引，勞倫斯所代表的西方文化精神也是她所向往的。但自幼受到的東方文化浸染，在某種程度上成為傅如曼難以擺脫的精神負(fù)荷。最終，中西方文化的沖突導(dǎo)致了兩人的分手結(jié)局。勞倫斯可以很快從分手的痛苦中走出，如曼卻不能。“和大多數(shù)東方女子一樣，她的感情并不那么容易轉(zhuǎn)移，使她在分居后自暴自棄的，是溶解于她體內(nèi)每個(gè)細(xì)胞中的貞節(jié)觀念及由此引發(fā)的逆反心理?！钡拇_，不違父命的孝和感情專一的貞是最終釀成如曼悲劇的原因。

白先勇的作品《芝加哥之死》與郁達(dá)夫的《沉淪》在情節(jié)和悲劇結(jié)局上頗有幾分相似。小說講述了自臺(tái)灣留美攻讀博士學(xué)位的留學(xué)生吳漢魂的悲劇故事(從作者為主人公所起的名字也可以看出作者的那份故土情結(jié))。吳漢魂為了在美國求學(xué)攻讀博士學(xué)位，割舍了親情，放棄了愛情。但所換來的不過是斑禿的腦袋和一張學(xué)位證書以及畢業(yè)即失業(yè)的處境。苦悶彷徨中又被外國女人誘惑失去童貞。對(duì)自己縱欲行為的羞愧讓吳漢魂走向了不歸路。這里，不難看出作家將貞操觀念與愛國(愛中國傳統(tǒng)文化)相聯(lián)系，失去貞操的同時(shí)也意味著失去祖國(喪失中國傳統(tǒng)文化)。

由此可見，臺(tái)灣留學(xué)生在特殊的雙重甚至多重身份和文化背景下，在“放逐”與“流浪”的漂泊無依中，對(duì)中國精神和傳統(tǒng)文化堅(jiān)守或背離與對(duì)西方文化認(rèn)同接受之間掙扎。以男女間性愛關(guān)系的選擇寓意東、西方文化間的選擇，因之而產(chǎn)生內(nèi)心矛盾與痛苦。以至于本階段留學(xué)生文學(xué)彌漫彷徨與悲情。以至于有人說:“我看到的世界，就是這么灰色，沒法強(qiáng)顏歡笑。也許這就是所謂‘留學(xué)生文學(xué)’的特色?”［6］47不過，通過留學(xué)生婚姻題材來反映東、西方文化的碰撞與沖突，刻畫出留學(xué)生處境的兩難不妨說正是本階段臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)深刻和迷人的地方。

三、第三階段:個(gè)人主義的趨利與世俗化

20世紀(jì)八九十年代的大陸留學(xué)生熱潮情況比較復(fù)雜，一部分人是真正出國留學(xué)，另一部分人是在實(shí)利主義、拜金主義影響下的出國淘金者。但大多數(shù)人出國的目的頗為一致，留下來，進(jìn)入西方社會(huì)，尋求出人頭地的機(jī)會(huì)。因此，他們不愿也不再承擔(dān)更多的民族負(fù)重，而是在塵俗中為我為物進(jìn)取奮斗。愛情、婚姻、性皆會(huì)成為利益鏈上的砝碼，用以贏取生存下去的權(quán)利。加之出國后受到西方性解放思想影響，作為性道德觀念的貞操觀被打破，極易走向另一個(gè)極端:性放縱。如此，本階段留學(xué)生文學(xué)中“性愛”常被分離為“性”與“愛”。性無關(guān)愛，無關(guān)道德，有時(shí)是被寂寞所縛身體的相互慰安，有時(shí)是可以被交易的物。

小楂的《到美國去!到美國去!》講述了風(fēng)流倜儻的女強(qiáng)人伍珍曲折而悲慘的故事。聰明漂亮又要強(qiáng)的伍珍為了擺脫國內(nèi)婚姻生活的不如意而設(shè)法出國留學(xué)，誰料到了美國處處碰壁。在打工受挫后她走馬燈似的換男友希望從中找個(gè)美國丈夫以便獲得居留權(quán)。為此她去做美容手術(shù)，但卻不幸做了老奸巨猾的富商的情婦。與并不相愛的柴榮發(fā)生了性關(guān)系后她問對(duì)方的浪漫史，卻被反問:“怎么回事，難道你愛上了我不成?”她的結(jié)婚夢(mèng)、綠卡夢(mèng)最終都只能是夢(mèng)而已。嚴(yán)歌苓的《少女小漁》敘述了少女小漁與一位老年男人以假結(jié)婚的方式獲得美國居留證的故事。在兩人“同居”過程中，善良的小漁目睹了老人的孤獨(dú)無依，總是為他做些力所能及的事情，甚至性的安慰。當(dāng)然，無論是伍珍，還是小漁，她們的行為都不能用傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念和性道德觀來評(píng)判。她們所持有的這種“貞節(jié)”觀念往往不再單純指向某種生理表征。如此，它便不再以傳統(tǒng)的“性”關(guān)系為限了。其實(shí)，這也意味著貞節(jié)觀念逐漸擺脫歷史的沉疴，欲望被接納并獲得新的表現(xiàn)。不過，在欲望被接納的同時(shí)也要面對(duì)道德淪陷的局面。

當(dāng)然，留學(xué)生文學(xué)中也有表現(xiàn)性壓抑的作品。比如小楂的《水床》，小說寫女留學(xué)生“她”受杰生的邀請(qǐng)到公寓去享受水床的樂趣。孤獨(dú)寂寞中兩個(gè)人渴望彼此的溫情和撫慰。但誰也沒有勇氣推開那扇沒有插上銷的門。還有嚴(yán)力的《我和我的“妓女”》，也涉及性的壓抑和潛意識(shí)?！拔摇痹诮稚吓加鲆晃黄恋募伺芟敫徽?。后來去餐館吃飯，跟坐在對(duì)面的“她”展開了感性加理性的對(duì)談。最后才發(fā)現(xiàn)，原來只有“我”一人。一切不過是“我”的幻覺。但這種壓抑不一定要和貞節(jié)觀硬扯上關(guān)系，更多的是表現(xiàn)出留學(xué)生異國生存之艱難。留學(xué)生筆下的性壓抑也好，性放縱也罷，莫不是生存壓力之下精神寂寞所致。但這一精神寂寞無關(guān)國家民族，更多是一己之悲。

隨著國內(nèi)改革進(jìn)程的加速，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)的商業(yè)化巨浪沖擊影響下，留學(xué)生文學(xué)的通俗化、世俗化、媚俗化現(xiàn)象進(jìn)一步加劇。出現(xiàn)了迎合國內(nèi)商業(yè)價(jià)值取向、世俗化趣味的流行作品。如《曼哈頓的中國女人》類講述中國留學(xué)生如何在國外獲取成功的“勵(lì)志作品”，小說所宣揚(yáng)的以物為價(jià)值取向的觀點(diǎn)無疑瓦解了此前留學(xué)生文學(xué)中思想的現(xiàn)代性和先鋒性。

簡(jiǎn)言之，在第三階段留學(xué)生文學(xué)中，作家們坦然描寫人物伸張自我情欲權(quán)利的自由，少作道德評(píng)判。在物欲、情欲的追求中，沒有所謂好人壞人。大家都是普通人。是得與失、愛與恨、悲與歡一并承擔(dān)的俗世男女。其人物身上所反映的性愛觀念在逐漸擺脫歷史沉疴同時(shí)，義無反顧地走向了個(gè)人主義的趨利世俗。

四、性愛觀念衍變之比較分析

從表象上看，反映五四時(shí)代精神的“個(gè)性主義”、“性自由”，似乎在第三階段被很好地落實(shí)到了實(shí)踐層面，但仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們貌似“一脈相承”，內(nèi)涵實(shí)則發(fā)生了很大的改變。比如說“個(gè)性主義”，在五四時(shí)期傳達(dá)出個(gè)性解放、個(gè)體獨(dú)立，意志自由的訴求，現(xiàn)在則僅關(guān)乎個(gè)人奮斗的得失成敗以及個(gè)人需求的滿足與否，已然失去了五四時(shí)期追求現(xiàn)代性的激情。郁達(dá)夫《沉淪》中的留學(xué)生因窺欲和逛妓院而陷入道德與情欲之間苦苦掙扎的情景，很難在1980年代以來的大陸留學(xué)生文學(xué)中再現(xiàn)。反之，在1990年代曾引起轟動(dòng)的小說《北京人在紐約》中，王啟明到紐約后去紅燈區(qū)荒誕了一夜，除了感到亢奮和刺激外并沒有絲毫良心的譴責(zé)或者道德上的愧疚。后來在他與阿春的婚外戀中，也是自在多過不安。同樣的行為產(chǎn)生不同的結(jié)局，原因何在?有人說，“勇于向封建禮教宣戰(zhàn)的郁達(dá)夫雖高揚(yáng)個(gè)性解放旗幟，但同時(shí)儒家道德倫理文化在其深層文化意識(shí)心理結(jié)構(gòu)中顯出穩(wěn)固性與內(nèi)在規(guī)定性。而在曹桂林等世紀(jì)末海外學(xué)子身上，這種傳統(tǒng)文化因子在經(jīng)歷批孔批儒的‘五四’與‘文革’之后，在世紀(jì)末人欲解放思潮的涌動(dòng)中式微了?！保?］51

如果說第一階段和第三階段中性愛觀念的表現(xiàn)差異跟傳統(tǒng)文化心理是否對(duì)留學(xué)生潛在意識(shí)影響有關(guān)，那么1960年代臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)與八九十年代大陸留學(xué)生文學(xué)中“貞節(jié)”觀念表現(xiàn)的差異主要是因?yàn)榱魧W(xué)生們?cè)趯?duì)西方文化的認(rèn)同態(tài)度和程度方面不同。因而，才會(huì)出現(xiàn)“臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)主要反映兩種文化心理的失衡失調(diào)，而大陸留學(xué)生文學(xué)開始出現(xiàn)兩種文化心理的融合與認(rèn)同”［8］49的局面。白先勇《謫仙記》中的李彤的悲劇產(chǎn)生原因之一，便是文化心理沖突失衡所致。這位在出國留學(xué)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，自封為中國的女孩，在西方文化的沖擊下精神幻滅之后選擇在威尼斯自沉。在周勵(lì)的自傳體小說《曼哈頓的中國女人》中，女主人公愛情事業(yè)上的成功源自積極融合與認(rèn)同西方文化。這種融合與認(rèn)同是大陸學(xué)生自覺追求的，目的在于更好地生存與發(fā)展。因此，大陸留學(xué)生很快成為“完成了對(duì)中國文化的背離，在一定程度上接受了異國的人生觀、價(jià)值觀、道德觀”［8］49的新移民群體。

相比而言，六七十年代的臺(tái)灣留學(xué)生更多的背負(fù)中國東方精神文化“遺傳重?fù)?dān)”，在西方異質(zhì)文化的撞擊下，陷入舉步維艱、進(jìn)退兩難的精神困境。八九十年代的大陸留學(xué)生身上往往缺乏這種歷史文化的精神負(fù)荷，到美國之后，他們更多追求個(gè)人價(jià)值利益的實(shí)現(xiàn)。因而大陸留學(xué)生多務(wù)實(shí)，不避利，世俗，當(dāng)然也不失坦誠。如何在異國他鄉(xiāng)生存下去，是本時(shí)期大陸留學(xué)生們最為關(guān)注的問題。如此，第三階段留學(xué)生文學(xué)在迎合世俗中喪失了早期留學(xué)生文學(xué)那種先鋒思想和地位，很難對(duì)社會(huì)思想文化產(chǎn)生積極的和正面的影響。1990年代引起轟動(dòng)效應(yīng)的留學(xué)生作品《北京人在紐約》、《曼哈頓的中國女人》就是價(jià)值觀趨俗性方面的代表。作者們津津樂道其主人公如何獲取成功，作品以物質(zhì)為價(jià)值旨?xì)w。其所宣揚(yáng)的個(gè)人成功及成功神話已然成為新世紀(jì)的時(shí)代了。譬如去年票房大賣的《小時(shí)代》類作品不正是一次“毫無遮攔的物質(zhì)裸奔”［9］19嗎?當(dāng)然，我們也不否認(rèn)，第三階段留學(xué)生文學(xué)中依然有作者能夠?qū)ξ镔|(zhì)生活與精神世界之間強(qiáng)烈反差保持警醒態(tài)度，在作品之中發(fā)出對(duì)生存質(zhì)量的叩問:難道物質(zhì)財(cái)富的享有要以犧牲精神為代價(jià)嗎?小楂在《叢林下的冰河》通過理想與精神的象征體D的死亡，傳達(dá)出新一代留學(xué)生因喪失精神給養(yǎng)的生命的悲哀。

結(jié) 語

如果說，性愛觀念在第一階段留學(xué)生文學(xué)中表現(xiàn)出的先鋒性和第二階段的反省意識(shí)多少表現(xiàn)出現(xiàn)代知識(shí)分子的獨(dú)立精神人格，那么，在第三階段留學(xué)生文學(xué)中先鋒精神與反省意識(shí)的匱乏，則是知識(shí)分子獨(dú)立精神人格的衰落表現(xiàn)。難怪有人感慨，“五四以來的人文傳統(tǒng)正在逐漸被銷蝕著。”［10］13這是留學(xué)生文學(xué)的悲哀，更是我們中華民族的悲哀。

更為現(xiàn)實(shí)的問題是，當(dāng)現(xiàn)代性愛觀念逐漸喪失其“現(xiàn)代性”品格，陳舊的貞節(jié)迷信越來越頻繁出現(xiàn)在我們的生活中。社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，處女情結(jié)、三妻四妾等腐朽封建思想意識(shí)未見消失，反而隨著商業(yè)社會(huì)程度加深、社會(huì)貧富差異加劇、道德水平的滑坡、價(jià)值觀體系的坍塌，大有卷土重來之勢(shì)。傳媒紛紛報(bào)道“中國第一烈女”、“富豪相親選處女”等新聞、街頭巷尾堂而皇之的“處女膜”修補(bǔ)術(shù)廣告，又對(duì)封建貞節(jié)迷信沉滓泛起起著推波助瀾的作用。每一次重大歷史政治事件最終被歸咎于倫理家庭鬧劇，并將之簡(jiǎn)單作結(jié)為“都是女人惹的禍”。是時(shí)候深思這背后的社會(huì)問題了。這或許比我們僅僅考察20世紀(jì)中國“留學(xué)生文學(xué)”中的“性愛”觀念能夠得到更多啟發(fā)。

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