論作為現(xiàn)代武俠先聲的“技擊余聞”系列小說

蔡 愛 國

(江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

論作為現(xiàn)代武俠先聲的“技擊余聞”系列小說

蔡 愛 國

(江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

“技擊余聞”系列小說是以林紓《技擊余聞》為起始，主要集中于民國初年刊載或出版的一系列文言筆記體小說。它們著重表現(xiàn)技擊功夫，將一系列武功搬進(jìn)了小說；同時(shí)也對習(xí)武之人如何處理個(gè)人之間的關(guān)系以及個(gè)人與社會之間的關(guān)系等問題進(jìn)行了有價(jià)值的思考?！凹紦粲嗦劇毕盗行≌f作為一種先導(dǎo)，為1920年代現(xiàn)代武俠小說的成熟打下了良好的基礎(chǔ)。

技擊余聞；武俠小說；技擊；江湖；武德；清末民初；林紓；錢基博

20世紀(jì)早期，特別是1904年梁啟超《中國之武士道》出版以來，直至平江不肖生的《近代俠義英雄傳》作為“民國武俠奠基作”[1]出現(xiàn)，“俠”作為“新民”的一個(gè)著力點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)的重要小說題材。不過，此時(shí)大多是短篇小說，往往以“俠情”或“義俠”面目出現(xiàn)，其中有不少作品在“武”的表現(xiàn)上與后世武俠小說相去甚遠(yuǎn)。陳平原指出：“作者、讀者和論者關(guān)注的都不是俠義小說這一小說類型，而是‘忠群愛國之旨’?！盵2]不過也應(yīng)注意到，當(dāng)時(shí)還是有一批包含“武”的小說存在，它們與即將登場的現(xiàn)代長篇武俠小說有著密切的關(guān)系。

關(guān)于從“俠”到“武俠”的轉(zhuǎn)變，人們討論了包含“武”的因素的清末民初短篇小說所起的作用。韓云波具體分析了《尹杜生》等短篇小說在“武”的表現(xiàn)方面的成績，認(rèn)為此時(shí)的武俠小說進(jìn)入了意識自覺，走出了中國現(xiàn)代武俠小說的第一步[3]。還有學(xué)者指出，此時(shí)武俠小說的突出變化是“作者開始有意識地渲染俠客的武功門派、師門絕技、描繪打斗過程，力圖使這一過程變得好看”[4]。也有學(xué)者致力于思想價(jià)值的評判，袁良駿說：“蛻變期中的‘武’，是中華民族‘尚武精神’之‘武’；蛻變期中的‘俠’，是抵御外國、救國救民的‘俠’?！盵5]劉若愚認(rèn)為，不少晚清以來的技擊小說表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義精神，體現(xiàn)出一個(gè)羸弱的國家在面對外國強(qiáng)大軍事威權(quán)時(shí)的強(qiáng)烈愿望[6]?；谏鲜?，不難理解徐斯年、劉祥安在論及民國初期武俠小說時(shí)給出的總評：“辛亥前后的武俠小說創(chuàng)作，無論在張揚(yáng)時(shí)代精神還是發(fā)展文學(xué)樣式方面，都體現(xiàn)著一個(gè)歷史階段的開端?！盵7]

如果要更具體地把握清末民初這一轉(zhuǎn)變過程，筆者認(rèn)為，“技擊余聞”系列小說(以下簡稱“技擊”系列)可資參考。林紓《技擊余聞》、錢基博《技擊余聞補(bǔ)》、江山淵《續(xù)技擊余聞》、雪岑《技擊余聞補(bǔ)》、朱鴻壽《技擊遺聞補(bǔ)》(又名《技擊余聞補(bǔ)》、《技擊述聞續(xù)錄》)、顧明道《技擊拾遺》等大多以文言筆記體形式寫成的小說，構(gòu)成了一個(gè)系列。前人已有一些研究，如張海珊將林紓、錢基博、江山淵的三種作品作為一個(gè)整體進(jìn)行闡述[8]，張?bào)隳系戎赋隽隋X基博作品的儒學(xué)色彩[9]，蘇建新認(rèn)為崇拜英雄俠客的林紓在作品中復(fù)活了俠士精神和理想[10]。筆者認(rèn)為，如果對這些小說進(jìn)行整體觀照，充分理解它們對俠的認(rèn)識和對武的呈現(xiàn)，則能更好地把握中國現(xiàn)代武俠小說醞釀期的探索。作為從“俠”到“武俠”轉(zhuǎn)變過程中的重要一環(huán)，這一系列小說可被看作是1923年以平江不肖生為標(biāo)志的中國現(xiàn)代武俠小說的先聲。

一、改造國民性思潮的文學(xué)回應(yīng)

曼殊說：“小說者，‘今社會’之見本也，無論何種小說，其思想總不能出當(dāng)時(shí)社會之范圍?！盵11]“技擊”系列可被看作是當(dāng)時(shí)社會“見本”之一種。

“技擊”系列在問世時(shí)間上比較接近，大部分集中在1910年代。林紓《技擊余聞》是最早出版的，據(jù)張俊才考證，此書由商務(wù)印書館于1913年5月出版，而“據(jù)朱羲胄《春覺齋著述記》中說，此書在宣統(tǒng)初年已有鉛印本行世，但此印本今已不存，故不詳初版情況”[12]。林薇認(rèn)為，《技擊余聞》最初于1908年出版[13]。錢基博《技擊余聞補(bǔ)》緊隨林紓之后，1914年開始連載于《小說月報(bào)》第5卷第1號，終于第5卷第12號。雪岑《技擊余聞補(bǔ)》1915年開始連載于《娛閑錄》第18冊，終于第2卷第3號。朱鴻壽《技擊遺聞補(bǔ)》1915年開始連載于《小說新報(bào)》第1卷第8期，其中部分曾改為《技擊余聞補(bǔ)》，自1917年第3卷第1期又有《技擊述聞續(xù)錄》，直至第3卷第9期，為系列小說中篇目最多的一部。江山淵《續(xù)技擊余聞》1916年開始連載于《小說月報(bào)》第7卷第11、12號。顧明道《技擊拾遺》1917年開始載于《小說新報(bào)》第3卷第3期，直至1919年第5卷第5期仍可見。其后，山宗《技擊余談》1923年起連載于《小說世界》第1卷第13期，第2卷第1期改為《技擊瑣錄》。金惕夫《技擊瑣聞》1924年起連載于《紅雜志》第2卷第45期。

在這些小說中，林紓《技擊余聞》是整個(gè)系列小說的源頭。錢基博在《技擊余聞補(bǔ)》開始連載時(shí)非常明確地說：“今春杜門多暇，友人有以林侯官《技擊余聞》相貽者，敘事簡勁，有似承祚三國。以予睹侯官文字，此為佳矣。爰撰次所聞，補(bǔ)其闕略。私自謂佳者決不讓侯官出人頭地也?！盵14]顯然，《技擊余聞補(bǔ)》至少在名義上是為“補(bǔ)其闕略”而寫。顧明道《技擊拾遺》連載之初說：“曩者畏廬先生，著《技擊余聞》一書，風(fēng)行海內(nèi)，紙為之貴。嗣梁溪錢君基博，繼畏廬之后，著《技擊余聞補(bǔ)》，亦能戛戛獨(dú)造，膾炙人口。珠聯(lián)璧合，洵雙絕也?！盵15]這不僅將系列小說之間啟發(fā)與被啟發(fā)的關(guān)系闡述得十分清楚，也暗示了自身進(jìn)行這一寫作時(shí)的明確歸類。林紓《技擊余聞》既寫了技擊高手習(xí)武、比武的經(jīng)歷，也寫了路見不平、仗義行俠的品格，二者并重的風(fēng)格在其他作者筆下得到了傳承。

林紓的個(gè)人品格與《技擊余聞》中的道德訴求有密切關(guān)聯(lián)。不少篇目展示了林紓關(guān)于“俠”的識見，這也可以從林紓本人的個(gè)性中找到對應(yīng)成分。林紓對亡友王灼三家人的照顧，足可當(dāng)?shù)闷稹罢塘x”二字。對此等行跡，林紓本人在《七十自壽詩十五首》中自我剖析說：“作客長安二十年，時(shí)聞乞米到門前。食貧與子曾同病，博施如堯豈有權(quán)。未敢自儕游俠傳，不妨略剖賣文錢?！焙芎玫孛枋隽肆旨倶飞坪檬┑膫€(gè)人品行和內(nèi)心追求。朱義胄《貞文先生年譜》中收錄的另一版本“十五首”中，還有一首詩也能說明林紓的心志，詩云：“少年里社目狂生，被酒時(shí)時(shí)帶劍行。列傳常思追劇孟，天心強(qiáng)派作程嬰?！盵16]這些自我認(rèn)知是林紓寫作《技擊余聞》的心理基礎(chǔ)。有理由相信，“技擊”系列的作者們，內(nèi)心或多或少都有俠義的因素存在。

不過，“技擊”系列的出現(xiàn)，卻不能僅僅歸結(jié)為個(gè)人因素，它實(shí)際上是對近代改造國民性思潮的積極回應(yīng)。系列小說對俠的著力描寫，關(guān)鍵是以俠的精神作為清末民初知識分子“新民”思想的一部分獲得了存在的合法性。梁啟超提出以小說“新民”，同時(shí)編撰了《中國之武士道》一書，蔣智由作序指出：“要之，所重乎武俠者，為大俠毋為小俠，為公武毋為私武。”[17]此后，“俠情”、“義俠”小說大量出現(xiàn)，原創(chuàng)及翻譯作品競相發(fā)表，即是對此產(chǎn)生的共鳴。以林紓為例，胡適曾說：“當(dāng)日確有一班新人物，苦心苦口地做改革的運(yùn)動(dòng)。林琴南先生便是這班新人物里的一個(gè)?！盵18]他翻譯的《大俠紅蘩蕗傳》在當(dāng)時(shí)即屬熱門之作，周瘦鵑說：“我思俠客，俠客不可得，去而讀《游俠列傳》，得荊軻、聶政諸大俠；我又于西方說部中得大俠紅蘩蕗，得大俠錦帔客；我又于西方電影劇中，得俠盜羅賓漢，得俠盜查祿。千百年后，猶覺虎虎有生氣?！盵19]周瘦鵑以一個(gè)讀者身份發(fā)言，從中可看出林紓譯作的社會影響，更可看出當(dāng)時(shí)愛國思變的青年對“俠”的渴求，這是時(shí)代的呼聲。自梁啟超以來，進(jìn)步知識分子對俠的精神的重視，可看成是“技擊”系列的思想根基之所在。

“技擊”系列對武的重視與當(dāng)時(shí)“尚武”的社會風(fēng)潮密切相關(guān)。清廷屢次敗于西方列強(qiáng)的槍炮下，國人不得不重新認(rèn)識“武”的價(jià)值。1890年代，國人對武的熱衷有兩個(gè)方面值得重視：一是報(bào)刊對西方列強(qiáng)經(jīng)武情況的關(guān)注，二是改革武科制度。1898年，清廷頒布諭令，鄉(xiāng)會童試改用槍炮，裁撤默寫武經(jīng)的環(huán)節(jié)，增設(shè)武備學(xué)堂。汪康年說：“自今以后，我君臣上下，其悉惟武是事，官以武為尚，任以武為重，學(xué)以武為貴，業(yè)以武為美。”[20]雖然一時(shí)之間還有槍炮勝過拳腳的認(rèn)識，但這一認(rèn)識在1904-1905年日俄戰(zhàn)爭之后得到逆轉(zhuǎn)。時(shí)人認(rèn)為，日本之所以勝俄，“平日習(xí)于劍術(shù)柔術(shù)，亦其一端也”[21]，故又將注意力集中在強(qiáng)身健體上。實(shí)際上，近代的進(jìn)步知識分子早已意識到公民的身強(qiáng)體壯對民族和國家的意義。1895年，嚴(yán)復(fù)說：“蓋生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)。”[22]在此時(shí)期的改造國民性思潮中，民力成為排在民智、民德之前的第一要素。日俄戰(zhàn)爭后，日本的勝利再次啟發(fā)了國人，技擊之術(shù)成為關(guān)注熱點(diǎn)，各級學(xué)校紛紛成立技擊部或技擊會，民間則有講武學(xué)社、武化學(xué)會等組織。其中最著名的莫過于霍元甲1910年在上海創(chuàng)辦的精武體育會，它在民國初年成長為一個(gè)全國性的體育組織。孫中山評價(jià)說：“精武體育會成立既十年，其成績甚多。識者稱為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會，蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系。”[23]蕭汝霖說：“且吾國人方病孱弱，聰明之士鄙夷斯道，下焉者習(xí)焉不能精，精者不能以文采自見而傳之國人，傳者各宗其宗以相仇敵、莫知大體，師弟子授受之際，賢焉者以為殺人之事，不可妄教，不賢者秘其異能，以為逢萌之備，其由來久矣?！盵24]這無疑也可解釋“技擊”系列在“尚武”風(fēng)潮中的現(xiàn)實(shí)作用。對技擊武功的著力呈現(xiàn)，是為了加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大影響。

“技擊”系列采用文言筆記體的形式，是否與以上的訴求相匹配呢？這是一個(gè)需要辨析的問題。筆記小品自古就很發(fā)達(dá)，民國期間新創(chuàng)的著作也不少見。就傳統(tǒng)而言，明朝王世貞的《劍俠傳》自不必多說，清朝筆記中的相關(guān)篇章亦不在少數(shù)，如《虞初新志》中的《大鐵椎傳》、《汪十四傳》、《顧玉川傳》等，繪聲繪色地描寫武功高手，行文生動(dòng)至極，這些都為“技擊”系列提供了借鑒。林紓《技擊余聞》描寫家鄉(xiāng)福建的武林人士，錢基博《技擊余聞補(bǔ)》敘述家鄉(xiāng)無錫的技擊高手，即有綜合創(chuàng)新之意。雖然按胡適的標(biāo)準(zhǔn)，這些文言筆記簡直是“沒有價(jià)值的死文學(xué)”，但實(shí)際情況往往會有不同，徐念慈說：“就今日實(shí)際上觀之，則文言小說之銷行，較之白話小說為優(yōu)?！盵25]就當(dāng)時(shí)的市場情況而言，有購買力的讀者是喜歡文言作品的，文言筆記和翻譯小說共同傳遞了進(jìn)步的理念。

“技擊”系列講述技擊人物和故事，雖然受篇幅所限，難以達(dá)到現(xiàn)代武俠小說那種恣肆鋪排、一波三折、多線并進(jìn)的高度，但也自有其特點(diǎn)。不少篇目一人一議，議論與故事相互支持，如錢基博在不少篇目后加上了“錢基博曰”。《莫懋》寫莫懋路見不平與太監(jiān)相斗，正文篇幅極短，而文后的議論幾乎與故事等長：“錢基博曰：閹宦之禍，至有明而極。吾讀張溥《五人墓碑記》，未嘗不為之掩卷三嘆也。夫閹不過刑余之小人耳，當(dāng)其口銜天憲，使于四方，遂不憚囂然自大，雖有強(qiáng)項(xiàng)者，莫之敢攖，何也？以投鼠則器有所忌也。而懋發(fā)憤一擊，其激昂大義，亦豈出五人者下哉？而世之人，廑乃以畫士稱之，匪所志矣。”[26]作家議論的目的，在于通過特別的篇目與故事，剖析并傳遞緊要的理念，這是與現(xiàn)代武俠小說專注于故事情節(jié)頗為不同的地方。在當(dāng)時(shí)，這些評點(diǎn)與議論對于武的精神和俠的意志的闡揚(yáng)有著重要作用，這是應(yīng)該得到承認(rèn)的。

二、技擊功夫的趣味呈現(xiàn)

“技擊”系列對于現(xiàn)代武俠小說的價(jià)值在于，將技擊功夫的呈現(xiàn)放在顯要位置，并著力凸顯其文學(xué)趣味，使“武”與“俠”能夠以等量齊觀的地位實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”。

為何要在小說中突出“武”？“技擊”系列試圖為技擊謀求一個(gè)社會改良的制高點(diǎn)。尚武本是改造國民性思潮的訴求之一，這些小說夾敘夾議，講述生動(dòng)的故事，吸引人們的注意，在此基礎(chǔ)上利用人們熟悉的話語和習(xí)慣的思維方式傳遞新的理念，推動(dòng)人們接納尚武思想，為“武”爭取應(yīng)有的社會地位。如錢基博的《范龍友》，其議論部分將武術(shù)的衰落與文字獄相提并論：“清初，撫有諸夏，自知外夷僭盜，不為人心所歸往，惴惴懼天下不靖。其誅鋤武勇，實(shí)與摧戮文士等，范龍友特其一焉耳。然文字之獄，至今為詬，而朱家郭解之誅，無人道焉者。則以文人通聲氣，類多標(biāo)榜相護(hù)惜，而武力士椎魯不解此也。及玄曄之世，允禩胤禎，奪嫡相猜，爭羅天下勇士自佐，異人劍客，履錯(cuò)宮廷。胤禎卒賴其力，干有天位，自以得之非正，心惎人知其陰，始也翦鋤非類，繼則猜戮同體，高張網(wǎng)羅，靡所不誅，而天下武力之士殆殲焉?！盵27]在這段議論中，一方面明確了習(xí)武之人受到統(tǒng)治者迫害的歷史事實(shí)，既然“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”業(yè)已成功，那么，撥亂反正勢在必行；另一方面，新時(shí)代的文人將破除門戶之見，替武士作傳，也就理所應(yīng)當(dāng)。錢基博的言論既作如是觀，江山淵《續(xù)技擊余聞》前言又說：“日俄交哄，短兵交接，日本以技擊之術(shù)摧強(qiáng)俄，由是譚軍學(xué)者尊為重科。然夷考其術(shù)，實(shí)權(quán)輿于我國，而流入鄰邦。后世君主鋤鑿民氣，指為頑囂綴學(xué)之士，亦視若末技，屏而勿道。”[28]基于清末民初的中日關(guān)系以及精英知識分子對日本現(xiàn)代化進(jìn)程的研究和學(xué)習(xí)，他的觀點(diǎn)已將“技擊”系列的寫作與“強(qiáng)國”、“新民”等宏大主題捆綁在一起了。

應(yīng)該承認(rèn)，對普通讀者而言，在閱讀小說之余能接觸到這些言論，或多或少總能受到積極影響。當(dāng)然，作為小說的重要使命之一，在說教之外也應(yīng)提供有趣的東西以供閱讀。所以，也就能夠理解雪岑在《技擊余聞補(bǔ)》刊載之初發(fā)表的言論：“著者述此，無他奇，為破悶用耳。近錢基博，遠(yuǎn)林侯官，雄宕老凈，已齊竭文心武術(shù)之涯矣。妄能自矜，貂續(xù)狗尾，混珠之誚，在所不免。”[29]當(dāng)然，無論出于哪一種目的，小說中的“武”蔚為大觀，已成事實(shí)。

“技擊”系列著力描摹習(xí)武人士的形象?！都紦粲嗦劇访恳黄铝γ枘∫粋€(gè)擅長技擊的人物，寫傳奇人物的傳奇故事，重在志人，這在所有的“技擊”系列中基本上都得到了傳承。林紓的長處本來就在于寫人，《技擊余聞》中的功夫好手，出自各個(gè)社會階層，有產(chǎn)者有之，無產(chǎn)者也有之，有不同的社會職業(yè)，也有方外之人，有各自不同的個(gè)性，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富的文學(xué)形象序列。筆記小說容量不同于長篇武俠，往往難以詳細(xì)描寫人物，故經(jīng)常采用白描手法。對于人物不同的出身和行為方式甚至奇特的外貌和聲音，林紓都以最簡潔、經(jīng)濟(jì)的筆墨進(jìn)行描繪，如《郭聯(lián)元》：“郭聯(lián)元，高七尺，黃發(fā)，腹大如五石匏，行必執(zhí)巨扇，夜中見之，恒以為厲鬼。本業(yè)圬，能畫，畫筆悍厲突怒，類癭瓢。然矛劍刀盾之技，匪所不精?！庇秩纭断蟆罚骸跋?，清漳人也，逸其姓，余但知其人名象也。尪瘦如枯臘，出言恒作哭聲，即其眉宇觀之，亦似蒙重喪。然武技絕精?！盵30]在他的筆下，三教九流的習(xí)武人士，形象獨(dú)特，個(gè)性分明，絕不會湮沒于人海。林紓這種寫人的方式為后來者所繼承，不僅錢基博等人采用，也屢見于現(xiàn)代武俠巨著。如平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》開篇對柳遲相貌的描寫就遵循這條路徑，只是更加詳細(xì)而已?，F(xiàn)代長篇武俠小說適應(yīng)時(shí)代潮流，對俠客的描寫固然應(yīng)突出顯現(xiàn)人性的豐富，而三言兩語彰顯人物的獨(dú)特一面，無疑也增加了小說的趣味，為讀者的記憶和理解提供了方便。

“技擊”系列豐富和固化了習(xí)武、比武等情節(jié)模式。比武是習(xí)武人士的重要生活內(nèi)容，甚至是他們生命意義之所在。在諸多小說中，往往比武的場景就是小說的高潮部分，比武的結(jié)果既是人物命運(yùn)的最終揭示，也是小說微言大義的寄托，同時(shí)也是培育閱讀的興奮點(diǎn)。林紓《破缽》寫到一個(gè)很有趣的情節(jié)：為助人逃離危險(xiǎn)，武藝高強(qiáng)的僧人假扮仆人，以此暗示主人的武藝更高。類似故事還在林紓《陳孝廉》和朱鴻壽《李二趙文》中重復(fù)出現(xiàn)，由此情節(jié)可以顯現(xiàn)技擊人士的智慧。但更重要的是顯現(xiàn)了時(shí)人對結(jié)果的重視和強(qiáng)調(diào)，至于過程的正當(dāng)與否，似乎并不多作考慮。不過，系列小說表現(xiàn)的另一重點(diǎn)，即大量關(guān)于技擊高手勤奮練功的情節(jié)，在一定程度上可以修正讀者的這一觀感?！都紦粲嗦劇よF人》寫到普通人通過不斷練習(xí)拔石筍，最終擁有了驚人的功夫，這一練功方式在錢基博的《王子仁》中變成不斷手推砂囊，到朱鴻壽的《彭起石》中又再次不停撮起石筍。試看《彭起石》所述：“起石見而喜之，乃告老僧以故，亦愿共習(xí)。僧諾之。令其撮園內(nèi)之石筍。石筍上尖下大，約重五十斤，乃日夕撮之，由日而月而年，終不能起。撮之三年，一日石筍忽隨手而起，飛出數(shù)尺，若甚輕者然?！盵31]這一有志者事竟成的模式頻繁出現(xiàn)，錢基博《閩僧》提到“二十年養(yǎng)氣、十年運(yùn)臂力”，朱鴻壽《裴四榮》有兩年練外壯、三年練內(nèi)壯之說，《石堅(jiān)》的一指法更需十年才能練成，都屬于類似設(shè)定。此前，類似敘述已有零星出現(xiàn)，如清代宋永岳的《拳勇》和夏荃的《夏老鼠》。其后，《近代俠義英雄傳》霍元甲偷練迷蹤藝，《神雕俠侶》楊過苦練獨(dú)孤劍法，則又延續(xù)了這一傳統(tǒng)。只是和后世長篇武俠小說相比，“技擊”系列因篇幅限制等原因，文筆放不開，趣味方面顯得略遜一籌。

“技擊”系列對技擊功夫本身進(jìn)行了系統(tǒng)和全面的書寫。林紓指出功夫以少林派為最高，涉及到內(nèi)力、點(diǎn)穴、輕功等較神奇的部分，不過寫得最多的還是力大如牛的武功，出拳即可傷人，甚至取人性命。錢基博寫武功，動(dòng)作描寫、節(jié)奏把握甚是精彩，但鮮有招式之說。林紓、錢基博歸根結(jié)底是文人，他們之于武術(shù)，是一個(gè)他者，缺乏對技擊武功的系統(tǒng)而深入的了解，對技擊功夫的描寫屬于寫意筆法，傾向于對功夫的驚異一面進(jìn)行敘寫。更為詳盡的武功描寫有賴于在技擊方面更專業(yè)的作家來實(shí)現(xiàn)。朱鴻壽等對技擊功夫的全面描摹，使江湖組織、江湖名號、技擊招式等元素都登堂入室，后來成為現(xiàn)代武俠小說增加文學(xué)趣味的重要手段。

首先是江湖組織的體系化。在朱鴻壽筆下，少林和武當(dāng)是武功最高的兩大門派，大凡高手，往往有兩派背景。當(dāng)然，兩派在此前已有記載，如黃宗羲《王征南》就曾提到兩派，但朱鴻壽在小說中的反復(fù)提及，給人確切無誤的感覺。朱鴻壽也寫其他門派，如朝元派(《胡大榮》)、溫州派與龍?zhí)杜?《金佩蘭》)、青藍(lán)幫(《福亭照亭》)、七星黨(《周四官》)等，構(gòu)建了一個(gè)組織化、體系化的江湖。當(dāng)然，在這里，武俠會黨還僅是一個(gè)標(biāo)簽，到平江不肖生、姚民哀、鄭證因等人筆下，幫派之間的恩怨情仇才豐富起來。

其次是以江湖名號為核心的習(xí)武人士身份識別方式?！都紦暨z聞補(bǔ)》中的江湖人已有不少亮出了名頭，底層人士綽號往往與其特別的能力有關(guān)，如鐵臂阿三(《鐵臂阿三》)、楊鐵頭(《楊鐵頭》)等。后來，顧明道在《技擊拾遺》中寫了高層人士的江湖名頭，往往與一個(gè)地區(qū)相關(guān)，如江南大俠(《山魈》)、嶺南大俠(《俠尼》)等。俠的名號大量出現(xiàn)，佐證了“江湖”與“武林”在小說中的逐步成熟，這些名號從根本上服從于江湖世界的認(rèn)知模式。在現(xiàn)代武俠小說中，江湖世界逐步獨(dú)立為一個(gè)自足的亞社會，名號的作用顯得更為明顯。沒有名號的俠客，使人無從認(rèn)識，無從談起。

最后是技擊功夫的繁多種類與復(fù)雜招式。朱鴻壽寫了很多拳腳功夫如羅漢拳(《孫占九》)、易筋經(jīng)(《柴祖華》)、一指法(《石堅(jiān)》)、三步鞭(《彭武》)等，也涉及到輕功、暗器、點(diǎn)穴、療傷等，還提到了練功的“外壯”、“內(nèi)壯”兩條路徑?！杜崴臉s》寫道：“四榮勇力過人，喜武藝，從外岡洪九如學(xué)二載，外壯(拳術(shù)中練功之一法)諸功，悉有門徑，內(nèi)壯(亦練功之一法)并未涉及。”[32]到后來的平江不肖生和宮白羽等人的作品中，武功有了更精彩豐富的呈現(xiàn)，如《近代俠義英雄傳》就以內(nèi)功來解釋霍元甲的病因：“王老頭既是做內(nèi)家工夫的人，對于外家的照例不甚恭維。內(nèi)家常以鐵柜盛玻璃的譬喻，形容挖苦做外家的。這是武術(shù)界的天然界線，經(jīng)歷多少年不能泯除的。這譬喻的用意就是說做外家工夫的人，從皮膚上用功，臟腑是不過問的，縱然練到了絕頂，也不過將皮膚練得和鐵柜一樣，而五臟六腑如玻璃一般脆弱。有時(shí)和人相打起來，皮膚雖能保的不破，臟腑受傷是免不了的。王老頭抱著這般見解，自然也存著幾分輕視霍俊清的心思?！盵33]又如《易筋經(jīng)》在朱鴻壽筆下只是提及，但在后來的武俠小說中已是一種十分高深的武林至寶。

朱鴻壽在描寫中，常會給出具體的招式名稱。如《慈修僧》：“鎮(zhèn)有楊某，精通拳術(shù)，凡醫(yī)跌打損傷、接骨入骱者，當(dāng)發(fā)帖問候。旁人以告僧，僧曰：‘我輩以本領(lǐng)得錢，何故屈膝于人？’即行醫(yī)治。越二日，楊某至，索借洋二三元。僧曰：‘小僧清苦，安有余錢借居士？且居士又何必向小僧借錢？’僧言時(shí)，楊某即以霸王請客勢直撲僧，僧即以美女梳妝勢當(dāng)之，從容自若?！盵34]寥寥數(shù)語，將矛盾起因及沖突場面渲染出來，這些招式也因此獲得了在小說中嶄露頭角的機(jī)會，“霸王請客勢”、“美女梳妝勢”這兩個(gè)招式的名稱頗有趣味，兩者之間的關(guān)系也令人關(guān)注，產(chǎn)生了一定的文學(xué)效果。朱鴻壽筆下還出現(xiàn)了“出爪亮翅勢”、“臥虎撲食勢”(《裴四榮》)、“朝天一炷香勢”、“猛虎擒羊勢”(《孫占九》)等招式名稱。朱鴻壽著有《拳藝學(xué)初步》(商務(wù)印書館1911年版)，以上部分招式曾收錄其中。此外，“出爪亮翅勢”、“朝天一炷香勢”等招式又記載于《易筋經(jīng)》和太極拳譜等，可見這些鮮活內(nèi)容的來源，也間接證明了柏拉圖的觀點(diǎn)：“如果一個(gè)人不擁有某種給定的技藝，那么他就不能正確地知道屬于這種技藝的語言和行為?！盵35]

以上種種描寫，使技擊功夫在小說中更系統(tǒng)化、具象化，有助于武俠小說建立起一個(gè)較完備的武林世界，為“武”的強(qiáng)化奠定了重要基礎(chǔ)。

不過也應(yīng)看到，“技擊”系列由于其文體特征和文化背景，必然會面對志怪傳統(tǒng)與劍仙傳統(tǒng)。朱鴻壽《胡爾敦》中有異種大黃鱔的描述：“農(nóng)夏時(shí)，浴于河，摸得大黃鱔一尾，重四斤余，爾敦烹食之，僵臥三晝夜，而身暴長，勇力頓增?！盵36]錢基博《竇榮光》出現(xiàn)了劍仙的描述：“榮光勿復(fù)敢出聲，挾僧走數(shù)里。僧猱登道旁大樹，榮光隨上，忽白光閃逐，似金蛇自后追至。榮光股栗，幾墜地，乃亟閉目抱樹柯伏，勿敢動(dòng)。僧探懷出一鐵缽，遙逆光來所擲擊，光倏定。而盜叟首已持少女手中，倒挽其須矣。”[37]以上諸種，與系列小說其他篇目有格格不入之勢。惲鐵樵編《武俠叢談》，收錄錢基博《技擊余聞補(bǔ)》幾乎所有篇目，唯獨(dú)將《竇榮光》摒棄不用，可見時(shí)人的態(tài)度。但這畢竟是一種事實(shí)存在，意味著武俠小說中技擊功夫與劍仙傳統(tǒng)難以分割。韓云波在論及平江不肖生武俠小說的兩副筆墨時(shí)說：“不肖生兩大創(chuàng)作路向的并存，反映了現(xiàn)代武俠小說在追求趣味與追求品位之間難以兼顧的矛盾糾結(jié)，這種矛盾一直持續(xù)下去，貫穿了中國現(xiàn)代武俠小說的始終?！盵38]此言誠然。趙煥亭《精忠奇?zhèn)b全傳》第三回中遇春、逢春兄弟巧得千年靈芝，食后反應(yīng)與上述描寫如出一轍。從平江不肖生到還珠樓主，劍光四起，劍仙傳統(tǒng)再次復(fù)蘇。“技擊”系列中的這種零星異質(zhì)，雖與表現(xiàn)的主體、目的有不和諧之處，卻隱伏著武俠小說天馬行空式想象的另一脈的生命力。

三、武術(shù)道德的大力提倡

與現(xiàn)代武俠小說的一般設(shè)定有所不同，“技擊”系列中的江湖世界還沒有完全自足獨(dú)立，習(xí)武之人與普通民眾往往混居一處。首先應(yīng)明確的是，這種寫法是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。據(jù)精武體育會會員表記載，成立十年共會員近1 100人，會員多是普通人中的一員，在社會上有各自的職業(yè)。那么，作為社會的一員，習(xí)武人士之間應(yīng)如何相處？他們與社會、與不習(xí)武的普通人之間的關(guān)系又該怎樣處理呢？武術(shù)道德即技擊高手如何自處、如何行俠，就成了小說表現(xiàn)的重點(diǎn)。

“技擊”系列中有不少作品直面現(xiàn)實(shí)社會的無序與失范。在“技擊”系列小說中，普通人面臨的生存困境被體系化了，強(qiáng)權(quán)欺壓小民、惡霸盜匪橫行自是不出意料之外，同時(shí)還有部分習(xí)武之人的愚昧和無良。小說著力描寫的人物，不少是力大如牛的鄉(xiāng)間人士或社會底層人士，有一定技擊功夫，但缺乏自制力，爭強(qiáng)好勝是他們性格中最重要的特征，比武似乎是他們聽說或碰到其他武林人士的第一反應(yīng)。更有甚者，有的習(xí)武人士會憑借自己的功夫肆意欺侮普通民眾，進(jìn)而取人性命。最突出的例子，就是不少篇目提到和尚或乞丐仗著功夫到普通人家強(qiáng)索錢財(cái)，無人敢逆其志。小說還揭示了一種現(xiàn)象，即鄉(xiāng)村中國的族姓制度也成為普通民眾欺負(fù)他人的倚仗，小說解釋一些習(xí)武之人當(dāng)初為何去學(xué)習(xí)功夫，就是因?yàn)樽逍盏牟煌?，他們在所居住的鄉(xiāng)村往往遭受其他大姓村民的欺凌，不學(xué)武就無法自保。這種寫法比較有趣，它有助于人們從家仇出發(fā)，去理解國難。從小說的描寫來看，無論是普通人之間、武林人之間，或者是普通人與武林人之間，至少在小說作者的眼中，以強(qiáng)凌弱的叢林法則是“現(xiàn)世”的主要法則，而這是落后的，是必須變革的東西。定一指出：“小說者，誠社會上之有力人也，讀之改變?nèi)酥再|(zhì)……吾中國若有政治小說，插以高尚之思想，則以之轉(zhuǎn)移風(fēng)俗、改良社會，亦不難矣?！盵39]基于所體認(rèn)的社會現(xiàn)狀，“技擊”系列的作者們提出以“高尚的思想”敦促習(xí)武之人正確認(rèn)識自我、介入社會不平，這是符合時(shí)代認(rèn)知的做法。

“技擊”系列呼吁將叢林社會引導(dǎo)至現(xiàn)代文明，習(xí)武之人如何自律是其中的關(guān)鍵。林紓《技擊余聞》對技擊高手之間的關(guān)系進(jìn)行思考，如《舵工》以“覓食”之難為理由對習(xí)武之人的爭強(qiáng)好勝、隨意比武進(jìn)行批評，《歐三》用刑律的正當(dāng)性否定習(xí)武之人任意取人性命的行為，《石六郎》提出開門收徒要重視徒弟的人品，這些都意在說明習(xí)武之人嚴(yán)于律己、保護(hù)他人的重要性。林紓對背負(fù)傳統(tǒng)惡習(xí)的習(xí)武者如何從自身做起以適應(yīng)現(xiàn)代文明這一問題進(jìn)行了積極探索，后來者在習(xí)武之人的道德建設(shè)方面也多有論述。錢基博說：“技擊，搏技也，能是不足以自衛(wèi)，徒賈禍；其技彌能，見嫉于人彌眾，人必爭與我角。角之不喪軀，必人為我戕，是兩人者，必喪其一，匪仁術(shù)也。”[40]在這里，“仁”是對技擊的終極評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既然“匪仁術(shù)”，就應(yīng)該放棄。但僅是一部分人單方面放棄，能否解決問題呢？以此為起點(diǎn)，逐步修正既有缺陷并建立武德的可能性已呼之欲出。朱鴻壽重點(diǎn)論述了學(xué)武者的品行與行為規(guī)范，《楊步》云：“習(xí)練拳技，以之防身則可，若意氣豪縱，鮮有不敗事者?！盵41]他把這段話設(shè)定為楊步的臨終遺言，其重要性不言自明。類似觀點(diǎn)還出現(xiàn)在《裴四榮》、《許英男》、《趙倫》、《王斌》、《李二趙文》等篇目中。《王斌》提到了收徒標(biāo)準(zhǔn)：“其授徒也，與他人異：少年噪暴者不錄，輕薄者不錄，生性兇悍者不錄，即錄取之忠厚少年，亦必設(shè)永不傷人之誓，方授以技，否則亦不錄也。斌嘗謂：‘習(xí)練拳術(shù)，所以防身也。茍習(xí)拳術(shù)以欺人，徒取禍耳?！盵42]這與林紓《石六郎》遙相呼應(yīng)，并更為具體。顧明道也有類似觀點(diǎn)，《張木工》中師傅叮囑徒弟說：“有藝者不可生驕心，且亦不能恃此以欺良善之民，若違道，則禍不遠(yuǎn)矣?！盵43]以上種種皆借小說人物之口說出，借小說人物之行為展示，現(xiàn)身說法，生動(dòng)地傳遞出知識分子對習(xí)武人士自身道德建設(shè)的總結(jié)和反省。楊度為《中國之武士道》作序說：“以云武士道，則實(shí)不僅為武士獨(dú)守之道，凡日本之人，蓋無不宗斯道者。此其道與西洋各國所謂人道Humanity者，本無以異?！盵44]相互對照，則可發(fā)現(xiàn)上述作者所闡發(fā)的各種觀點(diǎn)中有現(xiàn)代文明中“人道”的因子，不僅適用于習(xí)武人士，同樣適用于更廣泛的領(lǐng)域。技擊功夫很容易將人引向暴力，技擊高手自身應(yīng)如何調(diào)節(jié)？人如何走出叢林社會，從而實(shí)現(xiàn)相互容忍和無暴力相處？“技擊”系列對個(gè)人武德的闡釋和傳遞，體現(xiàn)的其實(shí)是當(dāng)時(shí)知識分子對現(xiàn)代國民性的思考和設(shè)想。

“技擊”系列除了關(guān)注習(xí)武之人的自律以外，對如何發(fā)揮其社會功用也有大量的鋪敘。中國知識分子本有修齊治平的入世傳統(tǒng)，因此對救亡圖存、強(qiáng)國新民的時(shí)代呼聲感觸極深。推己及人，小說對技擊高手為國家、為民族、為他人挺身而出以及自我犧牲精神的描述，精彩而深入。

小說著力強(qiáng)調(diào)了習(xí)武之人自覺維護(hù)社會安定、保護(hù)他人利益的利他主義精神。當(dāng)時(shí)曾在中國傳教的美國傳教士明恩溥說：“除非有什么特殊原因，一般狀況下中國人不愿意給他人提供幫助，這一點(diǎn)體現(xiàn)在中國社會關(guān)系的方方面面?！盵45]小說中技擊高手的行為則與這一現(xiàn)象相反。朱鴻壽《楊俠民》中的民眾發(fā)問說：“君素負(fù)義俠，而不為地方除害，何故？”[46]這是作者以民眾之名傳遞對俠的期望。怎樣才算俠客？朱鴻壽《唐士良》提到為鄉(xiāng)里斗盜賊、救女子，《黃少云》提到路見不平、拔刀相助，《余鐵生》寫到以一己之力阻止鄉(xiāng)鄰械斗，《方翁》提到對不孝之徒的斥責(zé)和糾正。顧明道《鄺勇》提到帶領(lǐng)村民自衛(wèi)，《鄧笛》提到為友赴難。以上種種都可視為俠義行為?！凹紦簟毕盗袑懥思紦舾呤謳ьI(lǐng)鄉(xiāng)鄰抵御盜匪滋擾的事跡，是那一時(shí)代民眾焦慮和需求的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)部分知識分子批判國民劣根性、建立現(xiàn)代國民性思想在小說中的積極回應(yīng)。當(dāng)現(xiàn)代武俠小說趨于成熟而更多更集中地表現(xiàn)江湖或劍仙世界的故事時(shí)，“技擊”系列重點(diǎn)呈現(xiàn)的習(xí)武之人與社會民眾的這一直接幫扶關(guān)系漸隱于幕后，不少作品的聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閭b客之間的恩怨情仇。饒是如此，這一行俠精神依然還會出現(xiàn)，朱貞木《七殺碑》便是典型一例，俠客為地方平安而奔走的基本故事架構(gòu)是人們所認(rèn)可的。

面對國家有難、民族危亡之際，技擊高手該如何自處？錢基博《馬永貞》提到了馬永貞與西方力士的比武：“聞?dòng)镭懼?，上海有比利時(shí)人稱曰黃髯翁者，亦歐西力人也。嘗訪永貞城隍廟，與角力。見廟殿前有鐵爐一，制絕巨，號稱千斤，乃擎繞殿走二匝。而永貞能余一焉。黃髯翁亦為悚然，信大力矣哉?！盵47]因篇幅原因，作者僅以上述文字進(jìn)行敘寫，可謂不盡興。但這是當(dāng)時(shí)中國社會的一種集體訴求，如果時(shí)人讀到這一段，就會明白它未著一字卻自然生發(fā)的意義。在顧明道《紅須客》中，關(guān)東胡匪面對俄國人的審訊時(shí)說：“吾聞汝俄人有侵略中國之野心，然勸汝等毋夢想，須知我中國四萬萬人民，不乏英雄豪杰，豈終能讓外人欺侮哉？”[48]說出這番話的強(qiáng)盜，此刻大概已被視為俠義之人了，此中可見時(shí)代的共鳴。后來，這種認(rèn)識和訴求在《近代俠義英雄傳》中得到了更有力度的呈現(xiàn)，霍元甲與外國大力士的比武成了小說鋪排全篇的主線。而到金庸的《射雕英雄傳》，則直接演化為“俠之大者，為國為民”的認(rèn)識，感動(dòng)了無數(shù)讀者。

“就個(gè)體來說，道德常常以與個(gè)體幸福(以快樂為根本基礎(chǔ))相沖突、對抗而展現(xiàn)，常常要求個(gè)體犧牲一己的幸福，它以超越甚或否定個(gè)體的感性幸福、快樂以至生命、生存而取得崇高的尊嚴(yán)地位?！盵49]顯然，以上種種情節(jié)設(shè)定，實(shí)際上在共同傳遞著當(dāng)時(shí)作家們幾乎趨向一致的認(rèn)識：技擊的尊嚴(yán)，習(xí)武之人的尊嚴(yán)，應(yīng)從犧牲一己以成全國家、社會、他人的利他行徑和奉獻(xiàn)精神中獲取。這一點(diǎn)，與梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人的“新民”立場是基本相同的。

作為歷史的產(chǎn)物，“技擊”系列也展現(xiàn)出精英知識分子的一些思想局限?！都紦粲嗦劇肪陀性u判標(biāo)準(zhǔn)不明確的地方。如《盜俠》中的強(qiáng)盜，其組織內(nèi)部有賞罰規(guī)定，但他們一沒有為國家，二沒有為民族，三沒有為大眾，就強(qiáng)盜這一身份而言，道德自律更談不上，怎么可以稱之為俠？胡寄塵感慨道：“自太史公傳游俠而后，古今人記俠義之事眾矣。然而虞初所志、稗官所采，其不鄰于盜者，幾何哉？俠者，墨氏之別派也。然后世假俠之名而為盜，寧非痛心之事!”[50]而這也正是林紓所背的一個(gè)歷史包袱。當(dāng)然，總覽《技擊余聞》可以發(fā)現(xiàn)，在這方面，林紓的文筆已顯得非?？酥?，以上所述只是一個(gè)特例，不影響作品的整體價(jià)值。

“技擊”系列對習(xí)武之人的自律及其社會使命的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。羅家倫說：“在世衰道微的時(shí)代，因?yàn)橥樾牡娜狈?，是非觀念的不明，赴難精神的低落，才往往使有心人不得已而提倡‘任俠’?！盵51]這一表述很好地解釋了近代改造國民性思潮對“俠”的內(nèi)涵的設(shè)定，也有助于認(rèn)識“技擊”系列在武德提倡方面的作為及其價(jià)值，這里的“任俠”，已經(jīng)不再僅僅是太史公筆下的游俠，它被賦予了更多的時(shí)代色彩，體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代文明特征，小說的這些描寫不僅回應(yīng)了時(shí)代訴求，也為現(xiàn)代武俠小說對俠的精神的生動(dòng)呈現(xiàn)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

“技擊”系列的寫作熱潮一閃而過，之后便是平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》和《近代俠義英雄傳》的廣闊天地。“技擊”系列對武功的描寫和對武德的思考，啟發(fā)了后來者，為即將出現(xiàn)的現(xiàn)代長篇武俠小說提供了資源。小說描寫的習(xí)武人士，不少是社會底層人士，是屬于人們熟悉的仿佛可以觸摸的人，他們的故事因而具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征和鄉(xiāng)土氣息，具備了高度的似真感，使其所傳遞的理念被接受的可能性大大增加。小說通過對人物和故事的描述表達(dá)當(dāng)時(shí)部分精英知識分子對國家和民族困境的深切憂患，以及對民族奮起、社會康復(fù)的強(qiáng)烈期盼。作為“小說新民”思想的一種實(shí)踐，“技擊”系列與“尚武”風(fēng)潮相呼應(yīng)，以文學(xué)的方式為辛亥革命后民氣的復(fù)蘇貢獻(xiàn)了力量，盡管它并不豐富，亦彌足珍貴。

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責(zé)任編輯 木 云

2013-02-22

蔡愛國，文學(xué)博士，江南大學(xué)人文學(xué)院，副教授。

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國現(xiàn)代武俠文學(xué)發(fā)生期研究(1900-1949)”(11BZW100)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：韓云波。

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