論教育研究中的“史論結(jié)合”

廖 其 發(fā)

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶市 400715)

論教育研究中的“史論結(jié)合”

廖 其 發(fā)

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶市 400715)

“史論結(jié)合”就是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)事物已經(jīng)過(guò)去了的發(fā)展過(guò)程、當(dāng)前正在發(fā)生和即將發(fā)生的發(fā)展過(guò)程及相關(guān)事實(shí)的總和的全面研究，全面把握事物的歷史發(fā)展實(shí)際，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)相關(guān)事物的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律性，提出更加科學(xué)的理論及指導(dǎo)事物進(jìn)一步健康發(fā)展的科學(xué)觀點(diǎn)。教育研究中實(shí)行“史論結(jié)合”不僅是可能的，而且它能夠極大地提高教育研究的水平，從而有助于教育事業(yè)更加健康地發(fā)展。教育研究者要很好地在教育研究中實(shí)行“史論結(jié)合”，除了要具備“史論結(jié)合”的意識(shí)外，還需要達(dá)到多方面的要求和具備多方面的素養(yǎng)。

教育史；教育研究；教育史研究；史論關(guān)系；史論結(jié)合

在社會(huì)科學(xué)研究中，如何認(rèn)識(shí)和處理“史”與“論”的關(guān)系是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。古今中外有不少思想家或?qū)W者比較重視從歷史中去發(fā)現(xiàn)有關(guān)社會(huì)發(fā)展的道理或理論。與此同時(shí)，也有不少人比較重視理論對(duì)于歷史研究的指導(dǎo)作用。國(guó)外有一些學(xué)者對(duì)理論在歷史研究中包括教育歷史研究中的作用、歷史對(duì)于理論發(fā)展的意義等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)研究。但是，國(guó)外全面論述在教育研究中如何認(rèn)識(shí)和處理史論關(guān)系特別是“史論結(jié)合”的專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)。我國(guó)學(xué)術(shù)界比較重視史論關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理，已經(jīng)將處理好史論關(guān)系特別是“史論結(jié)合”作為評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)研究和指導(dǎo)教學(xué)工作的一個(gè)比較重要的標(biāo)準(zhǔn)或原則，對(duì)于史論關(guān)系包括“史論結(jié)合”的相關(guān)問(wèn)題也有所研究。學(xué)術(shù)界關(guān)于史論關(guān)系特別是“史論結(jié)合”的論述，對(duì)人們了解和進(jìn)一步思考相關(guān)問(wèn)題有重要的啟發(fā)作用。但是，對(duì)于“史”、“論”的內(nèi)涵、史論之間的關(guān)系，特別是“史論結(jié)合”的內(nèi)涵、“史論結(jié)合”的必要性與可能性、貫徹“史論結(jié)合”的要求等問(wèn)題還需要再認(rèn)識(shí)或需要進(jìn)行新的更為全面辯證的詮釋。教育研究中史論分離的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這使得教育科學(xué)難以發(fā)展到較高的水平。要克服這一問(wèn)題需要重視處理好史與論的關(guān)系，特別是需要重視“史論結(jié)合”。雖然從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，教育學(xué)術(shù)界就有學(xué)者提出教育史研究與教育理論的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)教育研究中的繼承性，近年也有個(gè)別學(xué)者批評(píng)了教育理論研究中的歷史缺失現(xiàn)象。但是，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)教育學(xué)術(shù)界全面論述教育研究中的史論關(guān)系的專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)。因此，本文重點(diǎn)從“史論結(jié)合”的角度論述教育研究中的史論關(guān)系，同時(shí)兼論“史論結(jié)合”的一些基本問(wèn)題。

一、“史”、“論”與“史論結(jié)合”新解

正確處理教育研究中史論關(guān)系的最高原則或基本思想，可以用“史論結(jié)合”來(lái)概括。但是，要全面認(rèn)識(shí)史論關(guān)系，要正確貫徹“史論結(jié)合”的原則，首先需要真正明了什么是“史”、“論”和“史論結(jié)合”。學(xué)術(shù)界在這方面雖然有所論述，但相互之間有一定分歧，其全面性、精準(zhǔn)性、辯證性有待商榷。

(一)學(xué)術(shù)界的相關(guān)界定

史論關(guān)系問(wèn)題提出較早，但就現(xiàn)在所能查到的文獻(xiàn)來(lái)看，我國(guó)較早的專(zhuān)論史論關(guān)系特別是“史論結(jié)合”的文獻(xiàn)見(jiàn)于上世紀(jì)60年代。林甘泉在1962年提出：“史與論的關(guān)系，如果從廣泛的意義上去理解，也可以說(shuō)是材料和觀點(diǎn)的關(guān)系?！壳笆穼W(xué)界所謂的史論關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)還是如何對(duì)待馬克思主義和對(duì)待史料的問(wèn)題。”認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)根據(jù)毛澤東同志所說(shuō)的‘詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論’，來(lái)表述史與論的關(guān)系。”[1]也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)對(duì)史與論就有兩種不盡相同的理解：一是材料與觀點(diǎn)；二是歷史材料與馬克思主義觀點(diǎn)。

到上世紀(jì)80年代之后，人們?cè)谟懻撌氛撽P(guān)系特別是“史論結(jié)合”時(shí)，對(duì)“史”有歷史實(shí)際、歷史事實(shí)、史料、歷史研究或歷史科學(xué)等不盡相同的理解，對(duì)“論”有理論、理論原則、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、馬克思主義理論、理論研究等不盡相同的理解。如呂紹綱認(rèn)為：“‘史論結(jié)合’說(shuō)得具體些就是理論與實(shí)際相結(jié)合。理論，是馬克思主義理論、方法；實(shí)際，是歷史實(shí)際。搞歷史，必須用馬克思主義理論、方法指導(dǎo)，必須從歷史實(shí)際出發(fā)?！盵2]文思啟認(rèn)為：“史論結(jié)合是指科學(xué)理論和歷史實(shí)際相結(jié)合?！薄笆氛摻Y(jié)合，是說(shuō)在敘述時(shí)要在歷史唯物主義指導(dǎo)下，做到有史有論，理論和史料相統(tǒng)一。”[3]毛永政認(rèn)為：“這里討論的‘史’、‘論’關(guān)系是指歷史科學(xué)與馬克思主義(首先是唯物史觀)的關(guān)系?！盵4]徐剛、白建民認(rèn)為：“史論結(jié)合的‘史’，是指歷史事實(shí)，具有具體性和過(guò)程性；‘論’是指理論原則、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及其實(shí)際運(yùn)用，具有抽象性和概括性?！盵5]王培基認(rèn)為：“史論結(jié)合的治學(xué)方法就是將史料研究和對(duì)史料的理論研究緊密結(jié)合的方法?！盵6]

可以說(shuō)，對(duì)于“史”與“論”不盡相同的界定及由此而來(lái)的對(duì)“史論結(jié)合”不盡相同的詮釋?zhuān)瑢?duì)于人們?nèi)胬斫夂驼_貫徹“史論結(jié)合”原則都有一定的啟發(fā)與借鑒價(jià)值。但是，還有必要對(duì)“史”與“論”和“史論結(jié)合”做更精確的詮釋。

(二)“史”、“論”與“史論結(jié)合”的基本含義

史論關(guān)系或“史論結(jié)合”中的“史”的主要含義是指歷史或歷史發(fā)展的客觀實(shí)際。史料不等于歷史，它只是記載歷史的材料。雖然比較全面的史料可以反映歷史發(fā)展實(shí)際，但史料并不是歷史發(fā)展實(shí)際，局部的或零星的不典型的史料更不能夠全面反映歷史實(shí)際，因此，不能將“史論結(jié)合”中的“史”當(dāng)作史料來(lái)理解。要從紛繁復(fù)雜的史料中把握歷史發(fā)展實(shí)際，需要?dú)v史研究。因此，社會(huì)科學(xué)研究中的史論關(guān)系包括“史論結(jié)合”中的“史”可以界定為歷史發(fā)展實(shí)際及探尋歷史發(fā)展實(shí)際的歷史研究。歷史研究重在講研究歷史這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而歷史科學(xué)是指一門(mén)學(xué)科而非指研究行為，故二者雖然有直接的聯(lián)系，但不能等同或互換。

要真正全面把握歷史發(fā)展實(shí)際，需要對(duì)于“歷史”這一范疇，給予客觀的、全面的、發(fā)展變化的理解。在很多人的觀念中，認(rèn)為歷史就是久遠(yuǎn)以前的事實(shí)，因而往往將歷史與現(xiàn)實(shí)絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)，這不利于全面把握歷史發(fā)展實(shí)際。“歷史”的主要含義是指“自然界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，也指某種事物的發(fā)展過(guò)程或個(gè)人的經(jīng)歷?！盵7]1042其中，狹義的歷史是指已經(jīng)過(guò)去了的事實(shí)或事物的已經(jīng)過(guò)去了的發(fā)展過(guò)程，恩格斯將其稱(chēng)之為“過(guò)去的歷史”。而對(duì)于事物當(dāng)前正在發(fā)生的、即將要發(fā)生的發(fā)展進(jìn)程，恩格斯將其稱(chēng)之為“活生生的時(shí)事”。[8]而舊譯本將“活生生的時(shí)事”直譯為“當(dāng)前活的歷史”，將“時(shí)事”直譯為“當(dāng)前歷史”。[9][10]也就是說(shuō)，當(dāng)前正在發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)在恩格斯那里，實(shí)際上也是被視為“歷史”的一部分?？陀^地說(shuō)，歷史是不斷地向前發(fā)展變化的過(guò)程，它并沒(méi)有一個(gè)戛然而止的終點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)與歷史之間也沒(méi)有一個(gè)涇渭分明的鴻溝，剛成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，它實(shí)際上已經(jīng)成為了歷史。理解史論關(guān)系特別是“史論結(jié)合”中的“史”，必須重視這一事實(shí)。因此，廣義的歷史或全面意義的歷史，就是自然界、人類(lèi)社會(huì)或某種事物不斷向前發(fā)展變化的或不斷地向后延伸的過(guò)去了的發(fā)展過(guò)程、當(dāng)前正在發(fā)生和即將發(fā)生的發(fā)展過(guò)程及相關(guān)事實(shí)的總和。

“史論結(jié)合”中的“論”的主要含義是“理論”，而“理論”主要是指“由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于客觀事物科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)的結(jié)論”，同時(shí)也是指“辯論是非；爭(zhēng)論；評(píng)理”等認(rèn)識(shí)活動(dòng)。[7]689也就是說(shuō)，史論關(guān)系或“史論結(jié)合”中的“論”或“理論”的本義是指關(guān)于客觀事物的系統(tǒng)的知識(shí)或結(jié)論及分析評(píng)判等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，特別是相關(guān)的理論研究活動(dòng)。理論原則、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、馬克思主義理論、理論研究等雖然與這里所講的“論”或“理論”密切相關(guān)，但都不是其全部，或者說(shuō)不是同一關(guān)系。因此，應(yīng)當(dāng)從“論”或“理論”的本義來(lái)理解史論關(guān)系。

作為客觀事物的系統(tǒng)知識(shí)或結(jié)論的“理論”，也應(yīng)當(dāng)以發(fā)展變化的觀點(diǎn)去理解。一方面，人類(lèi)在數(shù)千年的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，已經(jīng)有豐富的理論積淀。在每一個(gè)時(shí)代，都在某些方面有相對(duì)成型甚至是比較成熟或比較科學(xué)的理論，如我們現(xiàn)在所重視的馬克思主義理論等。但是，并不是說(shuō)一種理論一經(jīng)形成就完全完美無(wú)缺而不再需要發(fā)展，任何理論包括馬克思主義理論在內(nèi)都需要不斷地加以充實(shí)、完善和創(chuàng)新，使之更加能夠符合事物發(fā)展的客觀實(shí)際，從而對(duì)人們推進(jìn)事物的進(jìn)一步發(fā)展能夠起到更好的指導(dǎo)作用。與此同時(shí)，人類(lèi)還需要不斷地探尋未知的關(guān)于客觀事物的理論。因此，“史論結(jié)合”的“論”，既包括人類(lèi)已經(jīng)取得的比較科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)成果，也包括需要未來(lái)去發(fā)現(xiàn)或充實(shí)、創(chuàng)新的理論認(rèn)識(shí)成果及相關(guān)觀點(diǎn)，同時(shí)也包括相關(guān)的理論研究。

對(duì)于史論二者的關(guān)系，過(guò)去有“史論結(jié)合”、“論從史出”、“以論帶史”、“以史促論”、“以論促史”、“以論導(dǎo)史”、“史論統(tǒng)一”等多種提法，我認(rèn)為以“史論結(jié)合”來(lái)概括史論關(guān)系更為恰當(dāng)或更為全面?！耙哉搸贰钡奶岱?，容易發(fā)生以觀念去規(guī)范歷史，或空發(fā)議論而任意裁割、曲解歷史的流弊，故以不提為宜。“論從史出”主要是說(shuō)理論或結(jié)論必須從比較全面的歷史資料中得出。應(yīng)該說(shuō)，這種觀點(diǎn)很有道理。但如果說(shuō)要用這一提法來(lái)全面、準(zhǔn)確地概括史論關(guān)系，就感到或有缺憾，因?yàn)闅v史雖然是理論的源泉，但如果沒(méi)有哲學(xué)思辨等純理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及實(shí)踐驗(yàn)證等實(shí)證活動(dòng)的參與，理論是難以獲得發(fā)展的。同時(shí)這一提法也忽視了理論對(duì)于研究活動(dòng)的指導(dǎo)作用?！耙允反僬摗?、“以論促史”、“以論導(dǎo)史”都很有道理，但只突出了史論關(guān)系中的某一方面，難以全面概括史論關(guān)系?！笆氛摻y(tǒng)一”本身是處理史論關(guān)系的一般原則，但更突出二者的一致性，而未凸顯各自的獨(dú)特作用。而“史論結(jié)合”既強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了史與論各自的獨(dú)特作用。因此，本人贊成以“史論結(jié)合”來(lái)概括學(xué)術(shù)研究中的史論關(guān)系，但是，必須根據(jù)前面對(duì)“史”與“論”所做的新的詮釋來(lái)重新詮釋“史論結(jié)合”。

綜上，所謂“史論結(jié)合”，就是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)事物已經(jīng)過(guò)去了的發(fā)展過(guò)程、當(dāng)前正在發(fā)生和即將發(fā)生的發(fā)展過(guò)程及相關(guān)事實(shí)的總和的全面研究，以全面把握事物的歷史發(fā)展實(shí)際，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)相關(guān)事物的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律性，提出更加科學(xué)的理論及指導(dǎo)事物進(jìn)一步健康發(fā)展的科學(xué)觀點(diǎn)。只有這樣，才能真正準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的歷史實(shí)際，理論和相關(guān)的思想觀點(diǎn)才能隨著歷史的發(fā)展而不斷獲得發(fā)展，才能真正達(dá)到歷史的現(xiàn)實(shí)過(guò)程與邏輯方式的一致，才能真正發(fā)揮理論對(duì)于人們推進(jìn)事物健康發(fā)展的指導(dǎo)作用。

(三)教育研究中的“史論結(jié)合”的含義

從教育研究的角度來(lái)說(shuō)，“史論結(jié)合”中的“史”是指教育史。狹義的教育史是指教育這一事物已經(jīng)過(guò)去了的發(fā)展過(guò)程或過(guò)去了的事實(shí)，即過(guò)去的教育歷史。而其廣義，就是我曾經(jīng)提出的包括教育的過(guò)去、現(xiàn)在和不久的將來(lái)的“大教育史”。[11]“大教育史”中的教育也是廣義的，泛指人們從出生到老死的整個(gè)人生中被動(dòng)和主動(dòng)接受的來(lái)自家庭、社會(huì)、學(xué)校等方面的，其目的在于引起人們身心發(fā)展變化的影響。由于“大教育史”包括了狹義的教育史，故本文所講的“教育史”，主要是“大教育史”。但是，“大教育史”的主體或其基礎(chǔ)是過(guò)去的教育史。此外，從地域上看，這里所說(shuō)的教育史不僅包括中國(guó)教育史，也包括外國(guó)教育史。從形態(tài)來(lái)看，教育史主要是指教育實(shí)踐發(fā)展的歷史，但也包括人們認(rèn)識(shí)教育的歷史。也就是說(shuō)，這里所說(shuō)的教育史的本義是指古今中外的教育發(fā)展過(guò)程及人類(lèi)關(guān)于教育的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程及相關(guān)事實(shí)。同樣，關(guān)于教育史的認(rèn)識(shí)的獲得，需要相關(guān)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)或研究活動(dòng)，故本文所說(shuō)的教育研究中的“史論結(jié)合”中的“史”也包括教育史研究。而教育研究中的“史論結(jié)合”之“論”，主要是指與教育有關(guān)的理論及對(duì)教育的相關(guān)認(rèn)識(shí)活動(dòng)特別是教育理論研究。

教育研究中的“史論結(jié)合”的基本含義就是教育歷史發(fā)展實(shí)際與理論及相關(guān)的研究活動(dòng)相結(jié)合。是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)大教育史或教育這一事物已經(jīng)過(guò)去了的發(fā)展過(guò)程、當(dāng)前正在發(fā)生和即將發(fā)生的發(fā)展過(guò)程及相關(guān)事實(shí)的總和的全面研究，在正確、全面地把握教育歷史發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，最大限度地利用教育歷史資源來(lái)提高教育研究的水平，總結(jié)出關(guān)于教育的科學(xué)理論及相關(guān)的科學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)教育科學(xué)、教育實(shí)踐更加科學(xué)、健康地發(fā)展。

具體地說(shuō)，教育研究中的“史論結(jié)合”的要義有以下幾個(gè)方面：

1.以論導(dǎo)研

就是各種教育研究，無(wú)論是一般的教育理論研究，還是教育實(shí)踐研究、教育歷史研究都要以科學(xué)理論為指導(dǎo)?？茖W(xué)的理論是人們思維和行動(dòng)的指南。有科學(xué)理論的指導(dǎo)，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的時(shí)候就會(huì)明確方向、清晰思路，從而減少失誤。到現(xiàn)在，人們?cè)诮?jīng)歷數(shù)千年的不斷探索的基礎(chǔ)上，在各個(gè)領(lǐng)域都形成了一些比較成熟、比較科學(xué)的理論，如馬克思主義理論、現(xiàn)代教育學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)及其它相關(guān)學(xué)科都有許多值得現(xiàn)代教育研究借鑒甚至遵循的理論，這是指導(dǎo)我們開(kāi)展教育研究的理論基礎(chǔ)或理論工具。我們需要全面掌握這些理論基礎(chǔ)，并靈活地應(yīng)用這些理論工具來(lái)開(kāi)展教育歷史研究、教育理論研究和教育實(shí)踐研究。

2.以史促論

就是要通過(guò)深化教育歷史研究，全面準(zhǔn)確地把握教育歷史發(fā)展實(shí)際來(lái)促進(jìn)教育理論的發(fā)展。教育理論發(fā)展到今天，已經(jīng)取得了非常巨大的成績(jī)。但與理論發(fā)展的空間相比、與教育實(shí)際或?qū)嵺`對(duì)于理論的需要相比，教育理論還需要向更高層次、更高水平的方向發(fā)展。發(fā)展教育理論不僅是教育學(xué)原理、教育哲學(xué)等純教育理論分支學(xué)科的任務(wù)，也是包括教育史學(xué)科在內(nèi)的各個(gè)教育分支學(xué)科的共同任務(wù)。發(fā)展教育理論的途徑是多樣的，如理論思辨、實(shí)踐驗(yàn)證等，但其中的一個(gè)非常重要的途徑就是通過(guò)加強(qiáng)教育歷史研究來(lái)促進(jìn)教育理論的創(chuàng)新或深化。一方面，教育理論研究要有教育歷史意識(shí)，要以教育史作為創(chuàng)新教育理論的重要源泉。也就是說(shuō)，要把古今中外已經(jīng)積累起來(lái)的教育思想資源、豐富的教育歷史事實(shí)包括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等作為研究或創(chuàng)新教育理論的重要基礎(chǔ)，要從豐富的教育歷史資源中獲得思想的啟迪、發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律等，從而更有效地實(shí)現(xiàn)教育理論的創(chuàng)新。特別是在研究某一教育理論問(wèn)題及相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，需要全面了解和深入分析關(guān)于這一問(wèn)題的全部歷史。另一方面，教育歷史研究要以發(fā)展教育理論為己任。也就是說(shuō)，教育歷史研究者不僅要全面地發(fā)掘教育史實(shí)、比較客觀地再現(xiàn)教育歷史發(fā)展實(shí)際，而且要注意通過(guò)全面的分析來(lái)發(fā)現(xiàn)教育歷史中所蘊(yùn)涵的教育理論資源，并盡可能利用這些資源來(lái)充實(shí)甚至創(chuàng)新教育理論。此外，教育實(shí)踐研究者也應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)相關(guān)的教育實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)去歷史與現(xiàn)實(shí)狀況的全面考察，來(lái)探析實(shí)踐問(wèn)題背后的理論問(wèn)題。

3.結(jié)合促改

教育研究的最終目的在于促進(jìn)教育實(shí)踐能夠向著更加合規(guī)律性、合科學(xué)性的方向進(jìn)行改革與發(fā)展，從而提高教育的育人水平。因此，貫徹“史論結(jié)合”的教育史研究、教育理論研究乃至各方面的教育實(shí)踐研究，除了要利用一切歷史的與理論的資源來(lái)提高教育歷史研究與教育理論研究及其它相關(guān)研究的水平而外，都要以有效地推進(jìn)當(dāng)前和未來(lái)教育的改革與發(fā)展為最終目的或歸宿。大教育史或完全的教育史本身包括了不斷發(fā)展變化的教育現(xiàn)實(shí)與即將來(lái)臨的將來(lái)的教育，故教育歷史研究除了要深入、全面、準(zhǔn)確地把握過(guò)去的教育歷史實(shí)際而外，還需要有現(xiàn)實(shí)意識(shí)甚至未來(lái)意識(shí)，需要加強(qiáng)對(duì)教育歷史的分析與評(píng)論，需要加強(qiáng)對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的了解與洞察，以發(fā)現(xiàn)和闡明教育歷史的內(nèi)在聯(lián)系或蘊(yùn)含在教育歷史中的教育規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和闡明教育歷史中可資現(xiàn)在或未來(lái)教育改革與發(fā)展借鑒的那些東西，從而使教育史研究更好地為教育改革與發(fā)展服務(wù)。教育本身是實(shí)踐的，教育理論只有能夠有效地解釋教育實(shí)踐，指導(dǎo)人們的教育實(shí)踐健康發(fā)展才能算是有價(jià)值的理論。因此，研究教育理論不應(yīng)該脫離教育實(shí)踐，特別是不應(yīng)該脫離教育現(xiàn)實(shí)、不能不思考教育的未來(lái)。而教育改革并非盲目地推翻現(xiàn)存教育的一切而隨意地另行一套，而是需要對(duì)現(xiàn)行教育的各個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)的評(píng)判或理性的分析，從而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存教育在哪些方面是合理的？它存在哪些問(wèn)題？產(chǎn)生這些問(wèn)題的過(guò)去歷史與當(dāng)前歷史的根源是什么？這些問(wèn)題在過(guò)去歷史上的發(fā)展演變?nèi)绾危恳鉀Q相關(guān)的教育改革問(wèn)題，有哪些歷史經(jīng)驗(yàn)值得借鑒？有哪些歷史教訓(xùn)需要避免？教育發(fā)展包括教育的某些方面的發(fā)展的規(guī)律是什么？等等。從理論上將這些教育問(wèn)題認(rèn)識(shí)得比較清楚，才有可能真正認(rèn)識(shí)教育的現(xiàn)狀，制定出比較合理的教育改革方案，從而使教育改革向著正確的方向發(fā)展。因此，需要通過(guò)加強(qiáng)教育歷史研究與理論研究來(lái)提高教育實(shí)踐研究的水平，從而促進(jìn)教育改革更加科學(xué)地進(jìn)行。

上述關(guān)于“史論結(jié)合”的三個(gè)方面的具體含義是密不可分的，三者的統(tǒng)一，才是教育研究中史論關(guān)系或“史論結(jié)合”內(nèi)涵的全部。如果只強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視其它方面，都不能處理好史論關(guān)系或不是真正的“史論結(jié)合”。

二、教育研究實(shí)行“史論結(jié)合”的可能性

在教育研究中實(shí)行“史論結(jié)合”是完全可能的。史論結(jié)合的核心是在科學(xué)理論指導(dǎo)下，充分發(fā)現(xiàn)和充分利用教育歷史資源來(lái)促進(jìn)教育理論與教育實(shí)際的發(fā)展。因此，“史論結(jié)合”的核心問(wèn)題是教育歷史中有無(wú)資源可用。對(duì)于此，答案是肯定的。

(一)社會(huì)意識(shí)具有繼承性

教育改革與發(fā)展的理論或相關(guān)的思想觀點(diǎn)都屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，它必然具有社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)。其重要特點(diǎn)之一，就是社會(huì)意識(shí)在其發(fā)展的過(guò)程中具有歷史繼承性。一方面，任何時(shí)代的人都是在接受歷史上形成的現(xiàn)成的思想意識(shí)而形成自己的思想意識(shí)的；另一方面，新的一代人的思想意識(shí)要獲得新的發(fā)展，總是要以前人提出的問(wèn)題和提供的思想資料作為基本的前提和根據(jù)。之所以如此，是人類(lèi)社會(huì)存在很多問(wèn)題需要人類(lèi)社會(huì)永恒地去進(jìn)行思考或探究。在前人長(zhǎng)久的探究中，肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)很多值得探究的問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多符合客觀實(shí)際的真理性的東西，會(huì)獲得一些合規(guī)律性的思想認(rèn)識(shí)成果。這些東西，是后代人認(rèn)識(shí)真理、發(fā)展真理的寶貴財(cái)富。就教育來(lái)說(shuō)，教育的價(jià)值與意義究竟何在？應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人？應(yīng)當(dāng)用哪些東西去培養(yǎng)人？應(yīng)當(dāng)用什么方法去培養(yǎng)人等等問(wèn)題，都是一些永恒的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，不僅現(xiàn)代和未來(lái)的教育者需要去探究，過(guò)去的教育者也在探究它們。在過(guò)去數(shù)千年有文字記載的歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)數(shù)教育者或思想者在探討這些問(wèn)題的時(shí)候，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)和提出一些值得現(xiàn)在和未來(lái)的教育者加以重視的問(wèn)題，也必然會(huì)提出一些有價(jià)值的思想觀點(diǎn)。所有這些，既是新的一代教育者或教育思想者形成自己教育思想的基礎(chǔ)，也是其思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)。因此，教育思想與理論的發(fā)展或相關(guān)研究，不能割斷基本的歷史聯(lián)系，而應(yīng)當(dāng)繼承人類(lèi)在歷史上積累的豐富的教育思想遺產(chǎn)。只有這樣站在“巨人的肩膀上”，才能將當(dāng)前的教育及其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)看得更清楚、看得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，自己新形成的教育思想或相關(guān)觀點(diǎn)才會(huì)更加符合教育發(fā)展的實(shí)際。

(二)歷史上的實(shí)踐是理論的重要來(lái)源

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要原理就是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要?jiǎng)恿?，?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，理論和關(guān)于實(shí)踐的其它認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。這種實(shí)踐，既包括認(rèn)識(shí)者個(gè)人的實(shí)踐，也包括人類(lèi)群體的實(shí)踐，既包括當(dāng)下的實(shí)踐，也包括已經(jīng)過(guò)去了的實(shí)踐。甚至可以說(shuō)，已經(jīng)過(guò)去的實(shí)踐是實(shí)踐的主體。因?yàn)閺恼w來(lái)看，數(shù)千年來(lái)直到現(xiàn)在剛剛過(guò)去的實(shí)踐比當(dāng)下剛剛開(kāi)始的實(shí)踐要豐富得多，從事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，剛剛開(kāi)始的實(shí)踐和不久的將來(lái)要開(kāi)展的實(shí)踐都很快地會(huì)變成為過(guò)去的實(shí)踐。而過(guò)去的實(shí)踐，是歷史的主體。那么從理論源于實(shí)踐這個(gè)一般的客觀真理來(lái)說(shuō)，過(guò)去歷史上的實(shí)踐是理論等認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源之一。據(jù)此，可以說(shuō)教育歷史是教育理論等教育認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源之一。而嚴(yán)格地說(shuō)，教育的主要規(guī)律及其它關(guān)于教育的認(rèn)識(shí)是在科學(xué)理論指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)教育過(guò)去的歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的綜合研究中得出來(lái)的。也就是說(shuō)，狹義的教育歷史雖然不是教育認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但是其重要來(lái)源之一，而包括教育的過(guò)去、現(xiàn)在和即將到來(lái)的將來(lái)的廣義教育史或“大教育史”，可以說(shuō)是教育理論及相關(guān)認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。因此，教育理論研究與教育實(shí)踐研究都不能脫離教育發(fā)展的歷史實(shí)際，為此需要進(jìn)行必要的教育歷史研究。

(三)教育歷史確有豐富的可資教育理論研究與教育實(shí)踐研究借鑒的資源

有文字記載的教育歷史，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年，而它還將永不停息地或無(wú)限地向后延伸。在每個(gè)時(shí)代的過(guò)去和當(dāng)前，都有著越來(lái)越豐富的教育理論等教育思想遺產(chǎn)、教育經(jīng)驗(yàn)等教育實(shí)踐遺產(chǎn)。甚至可以說(shuō)，即使是每一個(gè)新的時(shí)代的最新的、最時(shí)髦的教育理論或教育思潮，最新的、最有效的教育實(shí)踐，都會(huì)很快地成為歷史的東西。如果以實(shí)事求是的態(tài)度而不是虛無(wú)主義的態(tài)度，我們都會(huì)承認(rèn)每個(gè)時(shí)代的教育實(shí)踐及人們關(guān)于教育的認(rèn)識(shí)都有符合客觀實(shí)際或客觀真理的東西。既然如此，我們就要承認(rèn)在長(zhǎng)期的教育歷史中積累起來(lái)的教育思想遺產(chǎn)與實(shí)踐遺產(chǎn)有很多有價(jià)值的東西。如在我國(guó)，遠(yuǎn)到孔子關(guān)于教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)、對(duì)所培養(yǎng)的人才的基本要求、對(duì)教育內(nèi)容與教育方法的認(rèn)識(shí)，都有一些真理性的成分，近到當(dāng)前我國(guó)老中青幾代教育研究者對(duì)各種教育理論問(wèn)題與教育實(shí)踐問(wèn)題的探討，教育實(shí)際工作者豐富的教育實(shí)踐，都有許多值得后人繼承的東西。正是由于教育歷史中存在豐富的有助于教育理論與教育實(shí)踐發(fā)展的教育思想與教育實(shí)踐遺產(chǎn)，從而使“史論結(jié)合”具有可能性。

三、教育研究實(shí)行“史論結(jié)合”的重要意義

無(wú)論是教育歷史研究，還是教育理論研究、教育實(shí)踐研究甚至教育實(shí)踐的發(fā)展，如果能夠貫徹“史論結(jié)合”的原則，就有可能使其達(dá)到其有可能達(dá)到的高度。具體地說(shuō)，“史論結(jié)合”至少具有以下幾方面的作用。

(一)能夠?qū)⒔逃费芯刻岣叩捷^高的水平

在教育歷史研究中有一種取向，認(rèn)為只要忠實(shí)地記錄了歷史事實(shí)，就算完成了歷史研究的任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)這是教育歷史研究的基礎(chǔ)性的工作，但僅僅到此為止還不夠，還需要進(jìn)一步分析蘊(yùn)含在這些歷史事實(shí)當(dāng)中的影響教育發(fā)展變化的各種因素或各種矛盾及其發(fā)展規(guī)律，對(duì)于當(dāng)前和未來(lái)教育發(fā)展的啟示等等有價(jià)值的東西。也就是說(shuō)，在把握歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步進(jìn)行理論分析或理論研究的工作。列寧評(píng)價(jià)馬克思在發(fā)展歷史唯物主義的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“馬克思以前的‘社會(huì)學(xué)’或歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面?！闭J(rèn)為馬克思“考察了所有各種矛盾的趨向的總和”，如“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即群眾的動(dòng)機(jī)是由什么決定的，各種矛盾的思想或意向間的沖突是由什么引起的，一切人類(lèi)社會(huì)中所有這些沖突的總和是怎樣的，構(gòu)成人們?nèi)繗v史活動(dòng)基礎(chǔ)的、客觀的物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件是怎樣的，這些條件的發(fā)展規(guī)律是怎樣的”等等。認(rèn)為馬克思指出了“科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程的途徑?！盵12]列寧還說(shuō)，“《資本論》不是別的，正是‘把堆積如山的實(shí)際材料總結(jié)為幾點(diǎn)概括性的、彼此緊相聯(lián)系的思想’。”[13]也就是說(shuō)，全面考察歷史事件中的一切矛盾的總和，從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)各種歷史現(xiàn)象或矛盾間的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，這才是歷史研究應(yīng)該達(dá)到的境界。因此，教育歷史研究如果僅僅停留在收集素材，記載現(xiàn)象或事實(shí)的層次，只能是一種基礎(chǔ)性的研究。只有在此基礎(chǔ)上，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步全面分析各種歷史事實(shí)，探索出隱藏在這些事實(shí)或現(xiàn)象背后更深層次的東西特別是那些規(guī)律性的東西，才能充分地發(fā)揮教育歷史研究的最大作用，才能使教育歷史研究達(dá)到更高的水平。

(二)能夠極大地提高教育理論研究和教育現(xiàn)實(shí)研究的水平

教育理論研究如果不利用教育歷史資源，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木；教育現(xiàn)實(shí)或?qū)嵺`研究如果不把握教育歷史資源與教育理論資源，就會(huì)目光短淺、迷失方向。恩格斯評(píng)價(jià)馬克思的許多著作之所以經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，關(guān)鍵在于馬克思特別重視對(duì)于“過(guò)去的歷史”和“活生生的時(shí)事”或“當(dāng)前的活的歷史”的全面研究。他說(shuō)：“我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！盵14]列寧也說(shuō)：“在社會(huì)科學(xué)問(wèn)題上有一種最可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個(gè)問(wèn)題的本領(lǐng)而不致淹沒(méi)在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭(zhēng)執(zhí)意見(jiàn)之中所必需的，對(duì)于用科學(xué)眼光分析這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。”[15]也就是說(shuō)，全面把握相關(guān)問(wèn)題的歷史及其內(nèi)在聯(lián)系，是理論研究和現(xiàn)實(shí)研究的重要基礎(chǔ)，故“史論結(jié)合”是使理論研究與現(xiàn)實(shí)或?qū)嵺`研究更加切合實(shí)際的先決條件。對(duì)于此，教育理論研究、教育實(shí)踐研究概莫能外。

(三)能夠極大地提高教育實(shí)踐的水平

教育實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)和歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒，而“史論結(jié)合”能夠提高教育歷史研究、教育理論研究和教育實(shí)踐研究的水平，這就能夠充分發(fā)揮教育研究對(duì)于教育改革與發(fā)展的借鑒和指導(dǎo)作用。也就是說(shuō)，這樣的教育研究能夠幫助教育改革者或教育組織者站在歷史發(fā)展的高度和理論的高度去認(rèn)識(shí)相關(guān)的教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能夠清楚每一個(gè)教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史淵源，了解歷史上處理這些問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明了相關(guān)教育問(wèn)題的各種影響因素，明了各種因素之間的內(nèi)在聯(lián)系，明了矛盾的主要方面和次要方面，明了這些問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)或可能性，能夠科學(xué)地把握相關(guān)教育問(wèn)題的各個(gè)方面，能夠找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最佳方案，從而能夠引導(dǎo)教育實(shí)際或?qū)嵺`更加健康順利地發(fā)展。由此說(shuō)明，“史論結(jié)合”能夠有效地提高教育實(shí)踐發(fā)展的水平。

四、教育研究實(shí)行“史論結(jié)合”的基本要求

可以說(shuō)，在教育研究中要很好地實(shí)現(xiàn)“史論結(jié)合”，除了要具備“史論結(jié)合”的意識(shí)，重視并完全貫徹實(shí)行“史論結(jié)合”的基本精神而外，還需要達(dá)到以下要求：

(一)熟悉和靈活運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的科學(xué)理論

恩格斯說(shuō)：“熟知人的思維的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則?！盵16]383同樣，熟知過(guò)去歷史上所形成的科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)科學(xué)包括教育科學(xué)也是必要的，這能夠?yàn)橹匦陆?gòu)社會(huì)科學(xué)理論包括教育科學(xué)理論提供一個(gè)準(zhǔn)則。

教育研究中的“史論結(jié)合”的一個(gè)重要要求是要運(yùn)用科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)各類(lèi)教育研究，這就需要研究者能夠全面熟悉、掌握和靈活運(yùn)用與教育研究密切相關(guān)的哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)科學(xué)理論。其中，馬克思主義哲學(xué)是在吸收借鑒當(dāng)時(shí)人類(lèi)關(guān)于自然與社會(huì)和人自身的一切有價(jià)值的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)、人類(lèi)思維規(guī)律進(jìn)行了全面、深刻的研究的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的一種認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與人類(lèi)思維的一種科學(xué)的世界觀與方法論。其唯物辯證法所揭示的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，以及關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象、原因和結(jié)果、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等基本范疇的思想，歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾等方面的思想觀點(diǎn)，反映了自然、社會(huì)與人類(lèi)思維發(fā)展的基本規(guī)律，是科學(xué)研究包括教育科學(xué)研究的最重要的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。人類(lèi)在教育學(xué)、心理學(xué)方面已經(jīng)取得的相對(duì)成熟的科學(xué)理論，既是指導(dǎo)未來(lái)教育研究的最直接的理論基礎(chǔ)，也是教育科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)。而教育的發(fā)展與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、倫理及以往的歷史密切相關(guān)，故教育研究也需要借鑒這些相關(guān)領(lǐng)域的相關(guān)理論。此外，信息論、系統(tǒng)論、控制論、復(fù)雜系統(tǒng)理論或復(fù)雜科學(xué)理論等科學(xué)理論對(duì)教育研究也有借鑒價(jià)值。當(dāng)然，所有的這些理論都只能是指導(dǎo)教育研究的理論基礎(chǔ)，而不是可以完全照搬的僵化的教條，教育研究者既要熟悉這些理論、關(guān)注相關(guān)理論的發(fā)展變化情況，遵循這些理論所揭示的一些符合客觀實(shí)際的規(guī)律性的原理，同時(shí)也要把握好這些理論的適用范圍，并在此基礎(chǔ)上對(duì)教育理論有所創(chuàng)新。

(二)確立科學(xué)的教育研究?jī)r(jià)值取向觀

教育具有多方面的功能，而社會(huì)各個(gè)人、各社會(huì)階層、各種利益集團(tuán)乃至各個(gè)階級(jí)對(duì)教育具有許多共同的需要，也有很多不同的需要。因此，各方面的勢(shì)力在教育價(jià)值取向上既有相同或相通的一面，又有很多不同或矛盾。這就要求教育研究者在評(píng)判歷史、現(xiàn)實(shí)乃至相關(guān)理論時(shí)，必須處理好價(jià)值取向或價(jià)值判斷問(wèn)題?？傮w來(lái)說(shuō)，涉及共同的教育價(jià)值取向比較好處理，但也有如何全面認(rèn)識(shí)和如何實(shí)現(xiàn)這些共同的教育價(jià)值取向的問(wèn)題。而在相互矛盾的教育價(jià)值取向方面，有些在一定程度上可以調(diào)和或兼容，但有些是無(wú)法調(diào)和的。對(duì)于哪些是可以調(diào)和的矛盾，哪些是無(wú)法調(diào)和而只能選擇某種教育價(jià)值取向的時(shí)候，又如何清晰地認(rèn)識(shí)和合理地處理這些問(wèn)題，是教育研究者需要重視的問(wèn)題。可以說(shuō)，教育價(jià)值取向觀是評(píng)判一切教育問(wèn)題的基本尺度，教育研究者只有確立起科學(xué)的教育價(jià)值取向觀，才能正確認(rèn)識(shí)和合理地處理各種教育歷史問(wèn)題、教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和教育理論問(wèn)題，才能盡可能做到歷史、現(xiàn)實(shí)、理論與價(jià)值的統(tǒng)一。因此，教育研究者要很好地實(shí)行“史論結(jié)合”，必須全面認(rèn)識(shí)并確立起科學(xué)的教育價(jià)值取向觀，而在實(shí)踐中則需要合理而又靈活地處理好各種教育價(jià)值取向問(wèn)題。我對(duì)于教育價(jià)值取向的基本觀點(diǎn)在我的《論我國(guó)教育改革和研究的價(jià)值取向》一文中有論述，這里不再論說(shuō)。[17]

(三)把握教育事實(shí)的總和及其內(nèi)在聯(lián)系

教育研究要實(shí)現(xiàn)“史論結(jié)合”，必須全面把握過(guò)去的歷史事實(shí)和當(dāng)前的歷史事實(shí)，同時(shí)需要探尋這些事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思說(shuō)：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”[18]列寧也說(shuō)：“如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！盵19]馬克思主義經(jīng)典的這些論述說(shuō)明，研究任何事物，必須從事實(shí)出發(fā)而不是從主觀的臆想出發(fā)，必須把握全部的事實(shí)或事實(shí)的總和而不是隨意地利用片段的事實(shí)，必須把握事實(shí)的聯(lián)系而不能只是一個(gè)個(gè)孤零零的僵死的事實(shí)的堆積。這里所說(shuō)的事實(shí)既包括已經(jīng)過(guò)去的事實(shí)，也包括當(dāng)前正在發(fā)生的事實(shí)。而探尋事實(shí)內(nèi)在的聯(lián)系就是要找到各種看似相互之間沒(méi)有關(guān)系的事實(shí)之間本身存在的內(nèi)在聯(lián)系，或事實(shí)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。鑒于此，教育理論研究者要探尋教育發(fā)展的規(guī)律性的東西，必須熟悉廣義的教育歷史，甚至對(duì)教育歷史要有比較深入的研究。對(duì)于教育歷史研究者來(lái)說(shuō)，既要全面、深入地研究和把握過(guò)去的歷史，也要研究當(dāng)前的活的歷史，還要注意研究和把握教育歷史事實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系或規(guī)律性。對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)或教育實(shí)踐研究者來(lái)說(shuō)，不僅要深入研究教育現(xiàn)實(shí)，也要熟悉過(guò)去的教育歷史，要把握過(guò)去和現(xiàn)在的教育歷史及其內(nèi)在聯(lián)系。只有這樣，才有可能很好地完成各自的研究任務(wù)。

(四)密切關(guān)注教育實(shí)踐及整個(gè)社會(huì)各方面的發(fā)展變化

教育是在不斷地發(fā)展變化的，因而教育事實(shí)也是在不斷地發(fā)展變化的，教育研究者要把握教育事實(shí)的總和，就不能不密切關(guān)注教育的發(fā)展變化。教育不是脫離社會(huì)其他方面的發(fā)展而孤立地發(fā)展的，而與社會(huì)各方面的發(fā)展都有密切的關(guān)系。因此，要真正準(zhǔn)確地把握教育事實(shí)的總和，探尋其內(nèi)在的聯(lián)系或規(guī)律，就不能不關(guān)注中國(guó)乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展變化。如世界未來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展趨勢(shì)如何？中國(guó)應(yīng)該走什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展道路？應(yīng)當(dāng)建立什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)體制？中國(guó)面臨哪些重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)問(wèn)題？這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)如何解決？為適應(yīng)中國(guó)未來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展或建設(shè)的需要，教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)當(dāng)具備哪些素質(zhì)？又應(yīng)當(dāng)如何去培養(yǎng)人們的這些素質(zhì)？等等。對(duì)于這些與教育密切相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的問(wèn)題，教育研究者都應(yīng)當(dāng)給予全面的關(guān)注和思考。只有對(duì)這些問(wèn)題了解得比較全面、思考得比較清楚，在認(rèn)識(shí)各種教育歷史問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、理論問(wèn)題時(shí)，才能方向明確，所提出的觀點(diǎn)才有可能比較正確。

(五)養(yǎng)成理論思維的習(xí)慣、掌握科學(xué)思維的方法

教育研究要全面貫徹“史論結(jié)合”的原則，必須重視理論思維、努力提高理論思維的水平。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵16]384認(rèn)為“只有清晰的理論分析才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路。”[20]根據(jù)恩格斯的這一思想，教育研究者要使自己的研究達(dá)到較高水平，必須特別重視理論思維，因?yàn)橹挥欣碚撍季S才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的教育現(xiàn)象中把握各種教育現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)現(xiàn)教育發(fā)展的規(guī)律、準(zhǔn)確地掌握教育發(fā)展的趨勢(shì)或方向，從而提高教育研究的水平。對(duì)于教育理論思維，從事教育基本理論研究固然十分重要，進(jìn)行教育歷史研究或其它教育分支學(xué)科的研究也很重要，因?yàn)榘l(fā)展教育科學(xué)包括推進(jìn)中國(guó)教育理論的發(fā)展不僅僅是教育理論研究的事，也是所有教育分支學(xué)科的共同任務(wù)。特別是“史論結(jié)合”本身要求將教育歷史研究、現(xiàn)實(shí)研究與理論研究很好地結(jié)合起來(lái)，這就特別需要重視理論思維。

教育研究者要提高教育理論思維水平，需要養(yǎng)成勤于理論思維的習(xí)慣。因?yàn)橹挥星谟诶碚撍季S，才能夠使理論思維得到有效的鍛煉，才能逐步提高教育研究者的理論思維水平。對(duì)于教育史學(xué)科來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該重視這一問(wèn)題。因?yàn)楹芏鄰氖陆逃费芯康耐菊J(rèn)為教育史研究只是客觀地發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)歷史事實(shí)就行了，至于從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、發(fā)現(xiàn)教育歷史發(fā)展的趨勢(shì)或規(guī)律等，并不是教育史研究的任務(wù)。因此，有的教育史書(shū)往往重視事實(shí)的羅列，而不重視在此基礎(chǔ)上的理論分析。這樣的研究，達(dá)不到“史論結(jié)合”的境界，使教育史研究達(dá)不到較高的水平。而要提高教育史研究的水平，充分發(fā)揮教育史學(xué)科對(duì)于促進(jìn)教育科學(xué)發(fā)展的任務(wù)，教育史研究者也需要重視或加強(qiáng)教育理論思維。同樣，其它教育分支學(xué)科要進(jìn)一步提高其研究水平，相關(guān)的研究者也需要進(jìn)一步重視教育理論思維。

要很好地進(jìn)行教育理論思維，需要掌握科學(xué)思維的方法。如馬克思主義哲學(xué)中所揭示的一些唯物辯證的思維分析方法，形式邏輯中所揭示的各種形式邏輯的思維方法等等，都應(yīng)當(dāng)全面把握并靈活地加以應(yīng)用。還有人認(rèn)為：“通過(guò)問(wèn)題系統(tǒng)的有效構(gòu)建以及問(wèn)題系統(tǒng)的有效解決，能開(kāi)發(fā)學(xué)生元認(rèn)知，訓(xùn)練思維，提升認(rèn)知水平”。[21]同理，在教育研究中，積極地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，認(rèn)真地、盡可能有效地去解決問(wèn)題，也是訓(xùn)練理論思維、提升認(rèn)知水平、提高解決問(wèn)題的能力的重要途徑或方法。此外，要貫徹“史論結(jié)合”，還必須掌握教育研究的各種方法如資料的收集、辨析、使用等等。

總之，在教育研究中，必須處理好史論關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“史論結(jié)合”，從而有效地提高教育研究的水平。要實(shí)現(xiàn)“史論結(jié)合”，需要教育研究者具備比較全面的素養(yǎng)。

[1] 林甘泉.關(guān)于史論結(jié)合問(wèn)題[N].人民日?qǐng)?bào)，1962-06-14(5).

[2] 呂紹綱.漫評(píng)史論結(jié)合[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1983(6)：51-54.

[3] 文思啟.史論結(jié)合新議[J].思想戰(zhàn)線，1987(1)：94-95.

[4] 毛永政.史論“結(jié)合點(diǎn)”之?dāng)嘞隱J].開(kāi)放時(shí)代，1987(11)：57-60.

[5] 徐剛，白建民.史論結(jié)合在毛澤東思想概論教學(xué)中的應(yīng)用[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002(4)：134-135.

[6] 王培基.史論結(jié)合治學(xué)法——論治學(xué)方法之二[J].漢字文化，2012(3)：92-97.

[7] 楊合鳴，主編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].昆明：云南人民出版社，2008.

[8] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：583-584.

[9] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：601-602.

[10] 馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965：290-291.

[11] 廖其發(fā).論21世紀(jì)我國(guó)教育史學(xué)科發(fā)展的方向與任務(wù)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001(3)：81-85.

[12] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：425.

[13] 列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9-10.

[14] 馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：548.

[15] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：26.

[16] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[17] 廖其發(fā).論我國(guó)教育改革和研究的價(jià)值取向[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(1)：107-114.

[18] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：111.

[19] 列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990：364.

[20] 馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1971：283.

[21] 朱德全，劉靜.基于問(wèn)題解決學(xué)習(xí)的元認(rèn)知開(kāi)發(fā)實(shí)驗(yàn)研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2003(4)：30-37.

責(zé)任編輯 曹 莉

2013-12-20

廖其發(fā)，西南大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士生導(dǎo)師。

全國(guó)教育科學(xué)十一五規(guī)劃2009年度教育部國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題“我國(guó)西部農(nóng)村教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)發(fā)展有效模式研究”(DGA090151)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：廖其發(fā)。

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