論實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的五大支柱

陳 躍，李 俊 斌

(西南大學(xué) 1.馬克思主義理論研究中心、政治與公共管理學(xué)院；2.馬克思主義學(xué)院，重慶市 400715)

論實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的五大支柱

陳 躍1，李 俊 斌2

(西南大學(xué) 1.馬克思主義理論研究中心、政治與公共管理學(xué)院；2.馬克思主義學(xué)院，重慶市 400715)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，既是中國各族人民的美好夢想，又是一項(xiàng)十分艱巨的崇高使命，需要中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)、改革開放的推動(dòng)、創(chuàng)新型國家的支撐、和諧社會(huì)的價(jià)值追求，由此構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中國夢的五大支柱。

中國夢；中國共產(chǎn)黨；科學(xué)發(fā)展觀；改革開放；創(chuàng)新型國家；和諧社會(huì)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是以習(xí)近平為總書記的黨中央向世界莊嚴(yán)宣告的中國共產(chǎn)黨人的世紀(jì)宣言，它充分表達(dá)了中國各族人民的美好夢想，更賦予中國共產(chǎn)黨人和全體中國人民崇高的使命。實(shí)現(xiàn)中國夢不是坐而論道，更不是異想天開，而是必須腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持改革開放，努力建設(shè)創(chuàng)新型國家及和諧社會(huì)，這是實(shí)現(xiàn)中國夢必須牢牢把握的五大支柱。

一、中國共產(chǎn)黨：實(shí)現(xiàn)中國夢的領(lǐng)導(dǎo)核心

(一)中國共產(chǎn)黨是引領(lǐng)中國道路發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路”，即走中國特色社會(huì)主義道路。19世紀(jì)中葉以來，不少中國人謀求民族復(fù)興的探索都以失敗告終。正如毛澤東指出：“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了?！盵1]中國共產(chǎn)黨登上了政治舞臺(tái)后，自覺肩負(fù)起了民族復(fù)興的歷史重任。新中國的成立開辟了中國道路的新紀(jì)元，證實(shí)了恩格斯的預(yù)言：“過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光?！盵2]712中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過新民主主義革命、社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，開啟了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史征程，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義道路，使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。黨的十八大報(bào)告指出：建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，既遵循了中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展的基本規(guī)律，又符合了中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向和追求，更展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)能力，進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信。

(二)中國共產(chǎn)黨是弘揚(yáng)中國精神的領(lǐng)導(dǎo)核心

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神”，即弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神及其產(chǎn)生的民族凝聚力對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興至關(guān)重要。江澤民指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。”[3]中國共產(chǎn)黨是民族精神和時(shí)代精神的繼承者、弘揚(yáng)者和鑄造者。中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把黨的傳統(tǒng)革命精神與中華民族精神統(tǒng)一起來，將黨的先進(jìn)屬性、黨的自身建設(shè)、黨的執(zhí)政行為融入當(dāng)代中國精神的塑造與弘揚(yáng)過程中，成為繼承、發(fā)展與鑄造中國精神的領(lǐng)導(dǎo)力量，在不同歷史時(shí)期催生了相應(yīng)的民族精神和時(shí)代精神。從革命時(shí)期產(chǎn)生的“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”、“西柏坡精神”，到建設(shè)時(shí)期產(chǎn)生的“大慶精神”、“兩彈一星”精神、“雷鋒精神”，再到改革開放時(shí)期產(chǎn)生的“特區(qū)精神”、“抗震救災(zāi)精神”、“載人航天精神”等，都是民族精神和時(shí)代精神的具體體現(xiàn)，這些精神已經(jīng)注入社會(huì)肌體和人民思想中，成為整個(gè)中華民族的精神支柱。在新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)“中華民族共有精神家園”，堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入精神文明建設(shè)，在全社會(huì)培育民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，為實(shí)現(xiàn)中國夢匯集不竭的精神動(dòng)力。

(三)中國共產(chǎn)黨是凝聚中國力量的領(lǐng)導(dǎo)核心

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量”，即凝聚中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。實(shí)現(xiàn)中國夢是中華民族的共同事業(yè)，需要團(tuán)結(jié)和凝聚全民族意志和力量，形成強(qiáng)大的創(chuàng)造合力。中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的“五大優(yōu)勢”，即理論優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，決定了黨能夠始終成為凝聚中國力量的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨的凝聚力根源于黨的先進(jìn)性和代表性。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守“先鋒隊(duì)”的本質(zhì)屬性，代表“中國最廣大人民的根本利益”，踐行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，使中國共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期都體現(xiàn)了強(qiáng)大的示范性和感召力，把全民族全社會(huì)力量都凝聚在黨的旗幟下，共同致力于民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)代表人民利益的問題，“要使廣大群眾認(rèn)識(shí)我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的”[4]。在改革開放時(shí)期，鄧小平指出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國“要調(diào)動(dòng)一切積極因素……團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，同心同德，群策群力”[5]187。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，全民族全社會(huì)形成的最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，是黨獲取革命、建設(shè)和改革事業(yè)勝利的重要法寶。因此，凝聚社會(huì)力量關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，為實(shí)現(xiàn)中國夢凝聚強(qiáng)大學(xué)習(xí)力量、服務(wù)力量、創(chuàng)新力量。

二、科學(xué)發(fā)展觀：實(shí)現(xiàn)中國夢的行動(dòng)指南

(一)科學(xué)發(fā)展觀明確了實(shí)現(xiàn)中國夢的核心立場

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本的核心立場，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義政黨的執(zhí)政理念與實(shí)現(xiàn)中國夢的最終目的的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中構(gòu)想了美好的未來社會(huì)：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]294馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出，未來社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[6]?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思“人的全面而自由的發(fā)展”思想?？茖W(xué)發(fā)展觀追求“以人為本”及“人的自由全面發(fā)展”，體現(xiàn)了人在社會(huì)歷史實(shí)踐發(fā)展中的價(jià)值主體地位，體現(xiàn)了人本身的目的性而非工具性。德國哲學(xué)家康德曾說過，“每個(gè)有理性的東西都必須服從于這樣的規(guī)律：不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身的目的?！盵7]馬克思對(duì)此是肯定的，并強(qiáng)調(diào)：“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[8]科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國夢實(shí)踐，突出了人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中的價(jià)值主體地位和“人的現(xiàn)實(shí)幸?！?。這充分揭示了中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)所在，使中國夢在價(jià)值和實(shí)踐層面都符合當(dāng)代人類文明進(jìn)步的潮流。

(二)科學(xué)發(fā)展觀提出了實(shí)現(xiàn)中國夢的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展，即堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，形成“五位一體”總體發(fā)展布局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)發(fā)展，即促進(jìn)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)；可持續(xù)發(fā)展，即突出生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧共存，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，使發(fā)展同時(shí)滿足當(dāng)代人及子孫后代的生存發(fā)展需要，保證中華民族永續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要求我們必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，把科學(xué)發(fā)展觀貫穿到中國特色社會(huì)主義建設(shè)全過程和黨的建設(shè)各方面，將科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想轉(zhuǎn)化為中華民族偉大復(fù)興的具體實(shí)踐，以科學(xué)發(fā)展推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

(三)科學(xué)發(fā)展觀提供了實(shí)現(xiàn)中國夢的根本方法

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧的方法是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢歷程中正確認(rèn)識(shí)和妥善處理各種矛盾的方法，統(tǒng)籌兼顧開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展理論的新境界。黨的十八大報(bào)告提出：“必須更加自覺地把統(tǒng)籌兼顧作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法”，做到“統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各方面工作，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌各方面利益關(guān)系”。這些“統(tǒng)籌”囊括了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重大關(guān)系，囊括了全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的主要矛盾。只有堅(jiān)持從黨和國家全局出發(fā)，正確處理好這些關(guān)系和解決好這些矛盾，才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。統(tǒng)籌兼顧的根本方法要求實(shí)現(xiàn)中國夢必須處理好國家富強(qiáng)夢、民族振興夢和人民幸福夢的關(guān)系，從而使中國夢不再是一種“單向度”的夢，而是三位一體的“復(fù)合夢”。

三、改革開放：實(shí)現(xiàn)中國夢的動(dòng)力源泉

(一)改革開放為實(shí)現(xiàn)中國夢解放和發(fā)展生產(chǎn)力

社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)性質(zhì)和前進(jìn)方向。列寧曾指出：“在社會(huì)主義下，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍將存在?！盵9]毛澤東也認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”，不過這種矛盾“不是對(duì)抗性的矛盾，它可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”。[10]214鄧小平始終把革命、改革與開放緊密結(jié)合起來，他指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”[11]370，“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)”[11]135。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力提供了強(qiáng)大動(dòng)力和開拓了廣闊空間。在改革開放的推動(dòng)下，我國經(jīng)濟(jì)總量大幅度躍升，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，國際地位和影響力不斷提升，人民生活富裕安康，為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)改革開放為實(shí)現(xiàn)中國夢創(chuàng)新體制機(jī)制

新中國的成立為民族復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，改革開放為民族復(fù)興增添了新的制度活力。恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[12]鄧小平認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義制度是一個(gè)長期的改革完善過程，需要一個(gè)很長的歷史階段，“才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度”[11]372。黨的十八大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)：“必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型?！痹诟母镩_放過程中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，不斷總結(jié)國際國內(nèi)社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收和借鑒人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，改革創(chuàng)新涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列體制機(jī)制，逐步形成了中國特色社會(huì)主義制度體系。中國特色社會(huì)主義制度新的活力，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供了堅(jiān)定的制度自信。

(三)改革開放為實(shí)現(xiàn)中國夢激發(fā)創(chuàng)造活力

改革開放是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下的偉大覺醒，是一場激發(fā)中華民族創(chuàng)造活力的新的偉大革命。列寧指出：“生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)造的?！盵13]鄧小平指出：“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的?！盵11]255因此，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的征途上，必須保證改革開放過程中發(fā)展生產(chǎn)力的成果由全體人民共享，才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在改革開放的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，營造“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的氛圍環(huán)境，積聚改革開放正能量，使各種生產(chǎn)要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。改革開放把人民群眾從舊的觀念和舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，推動(dòng)了思想觀念、思維方式和行為方式的深刻轉(zhuǎn)變，振奮了民族復(fù)興的精神面貌，鼓勵(lì)自由地從事創(chuàng)造性勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中國夢激發(fā)了全民族和全社會(huì)的創(chuàng)造活力。

(四)改革開放為實(shí)現(xiàn)中國夢營造良好國際環(huán)境

改革開放，既能為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有利條件，又能使我國在國際競爭中贏得比較優(yōu)勢，充分體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為實(shí)現(xiàn)中國夢獲取國際社會(huì)的認(rèn)同和支持。黨的十八屆三中全會(huì)，對(duì)全面深化改革進(jìn)行了系統(tǒng)部署，銳意推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)文明體制及黨的建設(shè)制度的改革，從各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，掀起了中國新一輪改革的熱潮，譜寫了改革開放偉大事業(yè)歷史新篇章。通過深化對(duì)內(nèi)改革，摒棄舊觀念的束縛，沖破舊體制的制約，化解各種發(fā)展難題，并充分吸收和借鑒世界各國優(yōu)秀的發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)，使中國夢的實(shí)踐與國際社會(huì)發(fā)展接軌，與全球利益相融合。通過堅(jiān)持對(duì)外開放，樹立“命運(yùn)共同體”的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)多邊合作、互通有無、優(yōu)勢互補(bǔ)、包容互鑒、互利共贏，促進(jìn)中國、亞洲以及世界共同發(fā)展。因此，中國致力于改革開放，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，積極應(yīng)對(duì)全球化發(fā)展新挑戰(zhàn)，緊緊抓住全球化發(fā)展新機(jī)遇，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展去促進(jìn)世界和平與發(fā)展，始終成為全球化中的一股不可或缺的重要力量，為實(shí)現(xiàn)中國夢營造良好的國際環(huán)境。

四、創(chuàng)新型國家：實(shí)現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略支撐

(一)理論創(chuàng)新為實(shí)現(xiàn)中國夢提供理論基礎(chǔ)

馬克思主義理論是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論。創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論，將馬克思主義中國化最新理論成果應(yīng)用于認(rèn)識(shí)和解決中國現(xiàn)實(shí)問題，是實(shí)現(xiàn)中國夢的理論使命和理論先導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中國夢的過程也是不斷推進(jìn)馬克思主義理論中國化、時(shí)代化和大眾化的過程。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵14]在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨立足中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，即包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系是開放的發(fā)展的理論體系，它把握了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，賦予了當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，構(gòu)建了中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。理論體系是中國特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，中國夢是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐主題。因此，要把中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新與中國夢統(tǒng)一起來，著力研究和解決中國夢實(shí)踐的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，全面闡釋和論證中國夢的合理性、正義性、實(shí)踐性和可行性，通過理論創(chuàng)新達(dá)到理論自信和理論自覺，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供理論支撐。

(二)制度創(chuàng)新為實(shí)現(xiàn)中國夢提供制度保障

鄧小平指出：“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性?！盵5]333改革開放以來，中國共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)社會(huì)主義制度建設(shè)，創(chuàng)新和完善中國特色社會(huì)主義制度，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了制度保障。創(chuàng)新和完善人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，更好地保證人民當(dāng)家做主，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；創(chuàng)新和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，推進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化、程序化；創(chuàng)新和完善中國特色社會(huì)主義法律體系，全面落實(shí)依法治國的基本方略，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活在法律框架下健康發(fā)展；創(chuàng)新和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民；創(chuàng)新和完善經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。[15]通過制度創(chuàng)新，形成一套系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范和運(yùn)行有效的制度體系，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供了堅(jiān)實(shí)的制度支撐。

(三)科技創(chuàng)新為實(shí)現(xiàn)中國夢提供核心競爭力

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的核心力量。黨的十八大報(bào)告指出：“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置?！睆膰鴥?nèi)提高生產(chǎn)力的角度來看，科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系日益密切，要突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸、解決發(fā)展中面臨的矛盾和問題、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本出路就在于科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新已經(jīng)日益滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面，成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的決定性因素，成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中十分活躍的因素。從國際綜合國力競爭的角度來看，當(dāng)今國際競爭是綜合國力的競爭，而綜合國力的競爭主要體現(xiàn)為科技的競爭，科技創(chuàng)新水平彰顯一個(gè)國家的核心競爭力。因此，在日趨激烈的國際綜合國力競爭中，必須從國家發(fā)展全局的高度、從全球化的視野謀劃和推動(dòng)科技創(chuàng)新，突出科技創(chuàng)新在創(chuàng)新型國家建設(shè)中的核心地位，堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路，營造科技創(chuàng)新氛圍，深化科技體制改革，構(gòu)建科技創(chuàng)新體系，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，最大化最優(yōu)化釋放科技紅利，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供不竭的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。

五、和諧社會(huì)：實(shí)現(xiàn)中國夢的價(jià)值追求

(一)和諧社會(huì)是中華民族追求的社會(huì)理想

“和諧”是未來理想社會(huì)狀態(tài)的一種基本表征，自古以來不同國家、民族都對(duì)這樣一種社會(huì)理想做過經(jīng)典描述。馬克思認(rèn)為：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[2]66，未來理想社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[16]120，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[16]122。中華民族從古迄今一脈相承的和諧社會(huì)思想，與馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“和諧社會(huì)”的論斷是相一致的。中華民族傳統(tǒng)文化主張“天人合一”、“道法自然”、“和為貴”、“和實(shí)生物”、“和而不同”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“人人相親，人人平等，天下為公”等社會(huì)理想，體現(xiàn)了人與自然和諧共存、各民族及其成員之間和平共處的文化價(jià)值觀。這種包容、多元、和諧的文化價(jià)值觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論淵源。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是把中國傳統(tǒng)和諧文化付諸社會(huì)實(shí)踐，把馬克思的社會(huì)發(fā)展理論變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中國夢的重大理論創(chuàng)新和題中應(yīng)有之義，接續(xù)了中華民族共同追求的社會(huì)理想，遵循了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，揭開了中華民族偉大復(fù)興的歷史新篇章。

(二)和諧社會(huì)奠定實(shí)現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

和諧社會(huì)既是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要目標(biāo)，又是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要保證。只有構(gòu)建和諧社會(huì)，才能妥善協(xié)調(diào)各方面社會(huì)關(guān)系和處理各種社會(huì)矛盾，保持社會(huì)的繁榮、安定、團(tuán)結(jié)，保證整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)與發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)及人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和條件，最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極力量共筑中國夢。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論體系、道路及制度保障，使社會(huì)主義和諧社會(huì)具有了構(gòu)建的可能性和現(xiàn)實(shí)性。但隨著我國進(jìn)入社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期和改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念及利益格局都發(fā)生了深刻變革與調(diào)整，一些影響社會(huì)和諧的深層次矛盾接連呈現(xiàn)，影響和平與發(fā)展的因素不斷增多，出現(xiàn)了人與自然、人與人以及人與社會(huì)的“三重緊張”的現(xiàn)象。構(gòu)建和諧社會(huì)的要義在于及時(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，有效避免社會(huì)危機(jī)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是一個(gè)不斷解決當(dāng)前社會(huì)矛盾、盡可能增加和諧因素、全面增強(qiáng)社會(huì)活力的歷史過程。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)基礎(chǔ)性地位的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和創(chuàng)新社會(huì)管理，切實(shí)保障和改善民生，維護(hù)社會(huì)公平正義，開創(chuàng)和諧社會(huì)共建共享的發(fā)展局面，實(shí)現(xiàn)“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處”，讓每個(gè)人都能享有人生中出彩的機(jī)會(huì)，在促進(jìn)社會(huì)和諧中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。

(三)和諧社會(huì)塑造實(shí)現(xiàn)中國夢的國際形象

實(shí)現(xiàn)“中國夢”面臨著發(fā)展道路或模式的選擇問題。通過構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)而推動(dòng)和諧世界建設(shè)的發(fā)展方式，化解了一度流行的“中國威脅論”，塑造了負(fù)責(zé)任大國的形象，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了和平的國際環(huán)境。胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上提出了“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的時(shí)代命題，為全人類共同發(fā)展指明了方向，引起了世界各個(gè)國家、各個(gè)民族的共鳴。和諧世界是和諧社會(huì)理念在國際戰(zhàn)略領(lǐng)域的具體運(yùn)用，是和諧社會(huì)的邏輯延伸與發(fā)展，豐富和拓展了和諧社會(huì)的價(jià)值視野。實(shí)現(xiàn)中國夢的重要目的就是要使中華民族躋身于世界先進(jìn)民族行列，盡量擴(kuò)大為全世界全人類做出貢獻(xiàn)的份額。毛澤東指出：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)?！盵10]157這種宏偉愿景樹立了中華民族負(fù)責(zé)任的優(yōu)秀民族形象，使中華民族在追逐夢想中確立了和平、合作、開放、和諧的發(fā)展道路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通?！币虼?，在實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史進(jìn)程中，中國向世界展現(xiàn)了一種嶄新的“雙和”發(fā)展模式，即對(duì)內(nèi)致力“和諧社會(huì)”建設(shè)，對(duì)外推動(dòng)“和諧世界”建設(shè)。在和諧社會(huì)的價(jià)值指引下，中國夢必將實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的至高境界。

[1] 毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：1080．

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3] 十五大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M]．北京：人民出版社，2000：549．

[4] 毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991：138．

[5] 鄧小平文選：第2卷[M]．北京：人民出版社，1994．

[6] 馬克思恩格斯全集：第23卷[M]．北京：人民出版社，1972：649

[7] (德)伊曼努爾·康德．道德形而上學(xué)原理[M]．苗力田，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：53．

[8] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1957：118-119．

[9] 列寧全集：第60卷[M]．北京：人民出版社，1990：282．

[10] 毛澤東文集：第7卷[M]．北京：人民出版社，1999.

[11] 鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[12] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995：693．

[13] 列寧全集：第26卷[M]．北京：人民出版社，1959：269．

[14] 毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1991：534．

[15] 秦宣.實(shí)現(xiàn)中國夢與中國特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新[J].探索，2013(6)：22-25.

[16] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979：120．

責(zé)任編輯 劉榮軍

2013-10-24

陳躍，西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心、政治與公共管理學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目“人民幸福是中國的核心價(jià)值”，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：陳躍。

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