“五正”治世下的“九道”之學(xué)
——《鹖冠子》教育思想管窺

樊建武

(1.西安理工大學(xué)思政部，陜西 西安 710048;2.西安科技大學(xué)思政部，陜西西安 710054)

中國(guó)思想史中蘊(yùn)含著豐富的教育思想。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)思想史的重要繁榮期，諸子著書(shū)立說(shuō)，教導(dǎo)弟子，大多既是思想家，又是教育家。他們的教育觀多屬?gòu)V義的教育，不局限于純粹的學(xué)校教育，而是出于對(duì)人及其社會(huì)生活的關(guān)心，以群體發(fā)展為教育目的，將“人生的全部過(guò)程，自幼兒以至老死，以及人生的各種活動(dòng)，包括家庭與社會(huì)中人與人的一切交往”［1］等包括政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、知識(shí)文化、社會(huì)生活、人生修養(yǎng)等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容都納入到教育的范疇，視品德教育與知識(shí)教育為一個(gè)整體;強(qiáng)調(diào)品德教育比知識(shí)教育更重要;主張教育從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)屬黃老的楚國(guó)隱士鹖冠子也是其中之一。

據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，鹖冠子“居深山，以鹖為冠”，作《鹖冠子》以闡述思想學(xué)說(shuō)、描繪政治理想、宣揚(yáng)教育主張。關(guān)于《鹖冠子》一書(shū)，歷來(lái)爭(zhēng)議很多。唐人柳宗元在《辯鹖冠子》中認(rèn)為“禁閉淺言也，吾意好事者偽為其書(shū)”，后世多視此書(shū)為偽書(shū)。同時(shí)，歷代對(duì)其篇、卷的數(shù)目記載差別很大，《漢書(shū)·藝文志》記載有一篇，隨后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《唐書(shū)》《宋書(shū)》均記載為三篇。唐人韓愈在《讀〈鹖冠子〉》中稱(chēng)有十六篇。宋《四庫(kù)書(shū)目》記載有三十六篇。宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》說(shuō):“今書(shū)乃八卷，前三卷十三篇，與今所傳《墨子》書(shū)同;中三卷十九篇，愈所稱(chēng)兩篇皆在，宗元非之者，篇名《也兵》，亦在;后兩卷有十九篇，多稱(chēng)引漢以后事，皆后人雜亂附益之。今刪去前后五卷，止存十九篇，庶得其真”?，F(xiàn)存的陸佃注本《鹖冠子》正是十九篇。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)史科學(xué)》中指出今本可能由《漢書(shū)·藝文志》中道家和兵家的《鹖冠子》合編而成。呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中也富有預(yù)見(jiàn)地指出:“蓋龐子趙將，而《鹖冠子》則龐子之師，此其所以誤合也。此書(shū)義精文古，決非后世所能偽為?！保?］(P14-17)1973年，馬王堆漢墓大量帛書(shū)出土，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，《鹖冠子》與帛書(shū)相合，可證此書(shū)并非偽作，從而使《鹖冠子》的關(guān)注逐漸由文本真?zhèn)螤?zhēng)辯轉(zhuǎn)入思想體系研究。

本文擬從解讀最能代表《鹖冠子》思想的《近迭》《度萬(wàn)》《王鐵》《兵政》《學(xué)問(wèn)》等五篇入手，對(duì)其教育思想特別是品德育化主張略作管窺。

一、“道”“天”“氣”——基于理性的哲學(xué)起點(diǎn)

《鹖冠子》把“道”作為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為道是世界萬(wàn)物之“所以然者”(《鹖冠子·夜行》①本文所引均出自黃懷信《鹖冠子匯校集注》，中華書(shū)局，2004年版。。下引該書(shū)只注篇名)，是“萬(wàn)物取業(yè)”(《環(huán)流》)之法，凡事遵循而成功，卻不知道它的形狀，“隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首”(《夜行》)，圖畫(huà)不能描繪，評(píng)議無(wú)法講清，所以只能勉強(qiáng)解釋說(shuō):“芴乎芒乎，中有象乎;芒乎芴乎，中有物乎;窅乎冥乎，中有精乎。”(《夜行》)。這與老子“天地之母”“萬(wàn)物之宗”之道同，這也是《鹖冠子》被列為道家著作的原因。《鹖冠子》指出“道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命”(《博選》)，用天道、地道、人道來(lái)描述自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和人自身存在的規(guī)律。在自然領(lǐng)域，《泰鴻》《王鐵》《天則》中多次說(shuō)明道是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在，可以通過(guò)“度”和“數(shù)”來(lái)考查。在社會(huì)領(lǐng)域，指出是否按道的規(guī)律辦事會(huì)影響到國(guó)家興亡、人事好壞?！尔i冠子》用天道、地道、人道分別說(shuō)明各種具體事物的運(yùn)行變化規(guī)律，克服了把“道”理解為脫離具體物質(zhì)載體的抽象規(guī)律的不足，強(qiáng)化了道作為規(guī)律的客觀實(shí)在性，這是老子之后關(guān)于“道”即規(guī)律思想的一次重大拓展。

《鹖冠子》除將“道”作為最高哲學(xué)范疇外，還提出了“天”“天地”等概念，并視其為具有本體價(jià)值的自然實(shí)體［3］(P9-12)?！八^天者，物理情者也”(《博選》)，是包括日月星辰、風(fēng)雨寒暑、晝夜四時(shí)等實(shí)體的自然世界。《備知》進(jìn)一步指出“天高而可知也，地大而可宰也”，認(rèn)為人可以把握作為自然實(shí)體的天地?！尔i冠子》視天為世界產(chǎn)生的根源，但又強(qiáng)調(diào)天不能背離“道”，指出“天之不違，以不離一;天若離一，反還為物”(《天則》)，“其得道以生者，天能生之。其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之。其得道以亡者，天弗能存也”(《能天》)。

根源于“天”而具有“道”性的萬(wàn)物由什么構(gòu)成?《鹖冠子》借鑒文子等前人思想，認(rèn)為“氣”是構(gòu)物之始基，“精微者，天地之始也……故天地乘于元?dú)?，萬(wàn)物乘于天地”(《泰錄》)。又指出“氣”有陰陽(yáng)之分，“陰陽(yáng)不同氣”(《環(huán)流》)，它們共同作用化生了萬(wàn)物，在這個(gè)過(guò)程中，“氣”和“道”是相通的:“有一而有氣……萬(wàn)物相加而為勝敗，莫不發(fā)于氣，通于道。”(《環(huán)流》)之所以要區(qū)分“道”與“氣”，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诨f(wàn)物的過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)和作用不同?！尔i冠子》認(rèn)為宇宙未分化的前對(duì)象世界是一個(gè)混沌的整體存在，即“一”，這為天地萬(wàn)物產(chǎn)生提供了可能，可稱(chēng)之為“道”，“氣”使“道”產(chǎn)生分化并與道相通形成了世界萬(wàn)物，“故物無(wú)非類(lèi)者，動(dòng)靜無(wú)非氣者”(《環(huán)流》)，不僅強(qiáng)調(diào)了“氣”的重要性，而且說(shuō)明“氣”不再是存在于世界的具體物質(zhì)形態(tài)，而是已經(jīng)被超越升華為一個(gè)能夠概括現(xiàn)實(shí)世界一切物質(zhì)實(shí)體共性的哲學(xué)范疇，這是《鹖冠子》對(duì)道家思想發(fā)展的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。雖然老子說(shuō)過(guò)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子·四十二章》)，莊子說(shuō)過(guò)“陰陽(yáng)者，氣之大者也”(《莊子·則陽(yáng)》)，但他們始終沒(méi)有指出“氣”對(duì)于宇宙的本體作用，其哲學(xué)立足點(diǎn)是道論而不是氣論。而《鹖冠子》納氣入道，使無(wú)形無(wú)名的道可以借助“氣”落實(shí)到現(xiàn)象世界或形下之物，使道家思想更具理性光彩。

二、“五正論”“制邑理都”——基于治世的價(jià)值主張

和同期許多思想家一樣，立足人性以論教育是《鹖冠子》的顯著特點(diǎn)?！锻蹊F》中以不同動(dòng)物都嗜死尸充饑為例，推斷人和其他動(dòng)物本性相同，都“惡死樂(lè)生”(《博選》)、趨利避害，都有求治圖安的追求和生活在安逸盛世的渴望。但與動(dòng)物不同的是，人的本性會(huì)因外部環(huán)境的作用而改變，有向善發(fā)展的可能。在亂世暴君統(tǒng)治下，人性經(jīng)常被扭曲，“父子相圖，兄弟相疑”(《備知》)，所以要通過(guò)教育將自然人培養(yǎng)成社會(huì)人，“使百姓釋己而以上為心者”，這既是“教之所期”(《天則》)，也是治國(guó)救世的基本要求，更是為政者的首要任務(wù)。《鹖冠子》強(qiáng)調(diào)“教苦利遠(yuǎn)”(《度萬(wàn)》)，謂教育雖然辛苦艱難，但收益很大，可以窮天道之至理，揚(yáng)人性之至善，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要而積極的影響［4］(P1-37)。

教育是為了培養(yǎng)治國(guó)理政的人才，核心是培養(yǎng)明君。作為社會(huì)管理的決策者和社會(huì)秩序的維護(hù)者，明君的心神修養(yǎng)與陰陽(yáng)兩氣密切相關(guān)，“神備于心，道備于形”“氣由神生，道由神成”(《度萬(wàn)》)。神是天地、陰陽(yáng)兩氣之間最重要的樞紐，陰陽(yáng)兩氣若能與神相配，心則能攝神，進(jìn)而就能把握陰陽(yáng)神道，參貫天地人三才。所以明君要通過(guò)提高自己的心神修養(yǎng)來(lái)“神化”臣民。明君的心神修養(yǎng)程度不同，其治理天下的境界亦不同［5］(P60-65)，心神修養(yǎng)越高，政治就越清明，百姓就越擁護(hù)。為此，《鹖冠子》提出了既是政治理論，又是教育實(shí)踐論五正論。

五正論以心神境界為標(biāo)準(zhǔn)，依次描繪了神化、官治、教治、因治、事治五種治理形態(tài)(《度萬(wàn)》)，這是《鹖冠子》思想中最具特色的部分［5］(P60-65)。其中，神化是最高境界?！吧窕哂谖从小?，在這一境界，明君司職氣皇，能得元?dú)庵?、定天地之位、序四時(shí)之次、拔陰陽(yáng)之變、解自然之道。無(wú)須開(kāi)展禮樂(lè)刑罰教化，能夠參與天地萬(wàn)物造化，靈活按照自然規(guī)律而實(shí)現(xiàn)天下自治自化。官治是圣人之治，比神化低一級(jí)。“官治者道于本”，“師陰陽(yáng)，應(yīng)捋然，地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明”。君主司職神明，效法陰陽(yáng)變化之道治理天下。官治以下是教治，這是賢圣之治?！敖讨握咝拗T己”，“置四時(shí)，事功順道，名尸賢圣”。君主順從四時(shí)，使臣民循時(shí)行事。第四層是因治。“因治者不變俗”，“招賢圣而道心術(shù)，敬事生和，名尸后王”。君主(后王)重視文教，招徠賢圣因應(yīng)心術(shù)。賢圣注重內(nèi)在之德，不斷修身進(jìn)德，順道立功，佐治天下。置賢圣于后王之上，說(shuō)明《鹖冠子》重視文化甚于政治。最低的是事治?！笆轮握叱C之于末”，這一層次已是天下失道之時(shí)，難以招攬賢圣，只有通過(guò)建立制度、招徠仁者等“末”端來(lái)治理國(guó)家。

明君神化只是理想，在現(xiàn)實(shí)中各級(jí)官員的作用也非常重要?！尔i冠子》用成鳩氏以“制邑理都”之法治理天下一萬(wàn)八千年為例，就強(qiáng)化各級(jí)官員的教化職責(zé)提出了一套為政策略(《王鐵》)。成鳩氏以家為最基礎(chǔ)的單位，將五家設(shè)為一伍，設(shè)置伍長(zhǎng);將十伍設(shè)為一里，設(shè)置有司;將四里設(shè)為一扁，設(shè)置扁長(zhǎng);將十扁設(shè)為一鄉(xiāng)，設(shè)置鄉(xiāng)師;將五鄉(xiāng)設(shè)為一縣，設(shè)置嗇夫;將十縣設(shè)為一郡，設(shè)置大夫。從伍長(zhǎng)到大夫都是治理所屬官吏和百姓的地方官員，其中扁長(zhǎng)、鄉(xiāng)師、嗇夫、大夫的具體職責(zé)之一就是對(duì)所轄百姓“以時(shí)循行教誨”，而且明確規(guī)定對(duì)履職措施不力、效果不佳的官員予以相應(yīng)處罰，比如對(duì)扁長(zhǎng)、鄉(xiāng)師處以“貳其家”而割分家財(cái)，對(duì)嗇夫、大夫處以更加嚴(yán)厲的處罰——誅無(wú)赦。與此同時(shí)，還要求官員必須不斷提高自己的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“化立而世無(wú)邪，化立俗行”的效果。對(duì)于普通百姓，提出要把生活習(xí)慣相同的百姓編在同一組織里一起生活的設(shè)計(jì)，“使矔習(xí)者五家為伍”。在“一伍”中，“父與父言義，子與子言孝。長(zhǎng)者言善，少者言敬。旦夕相熏薌以此慈孝之務(wù)”，“少則同儕，長(zhǎng)則同友，游敖同品，祭祀同福，死生同愛(ài)，福災(zāi)同憂，居處同樂(lè)，行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀，歡欣足以相勸”。這樣人與人之間不僅能融洽相處，而且還會(huì)互相鼓勵(lì)幫助、熏陶影響，形成良好風(fēng)氣，平時(shí)“莫敢道一旦之善，皆以終身為期”，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)則能互相關(guān)照保護(hù)，這樣便會(huì)“入以禁暴，出正無(wú)道，是以其兵能橫行誅伐，而莫之敢御”，“車(chē)甲不陳，而天下無(wú)敵矣”。

《鹖冠子》充分肯定人的能力，認(rèn)為人類(lèi)完全可以把握和改造世界。天地不是控制和擺布人的異己力量，人可以識(shí)天道而執(zhí)一以應(yīng)萬(wàn)物?！胺部蔁o(wú)學(xué)而能者，唯息與食也，故先王傳道以相效屬也”(《道端》)?！尔i冠子》以德行出類(lèi)拔萃的伊尹、管仲、百里奚等人為例，指出除了吃、睡的本能，任何人的任何才能都不是天生的，而是后天習(xí)得，強(qiáng)調(diào)“冥材乃健，弗學(xué)孰能，此天下至道”(《學(xué)問(wèn)》)，告訴人們碩學(xué)鴻才并非天生，而是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累、求知問(wèn)道的結(jié)果，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能識(shí)道、悟道、體道、行道。

三、“九道”“五至”——基于學(xué)性的模式架構(gòu)

學(xué)什么、怎么學(xué)是教育思想的核心，《鹖冠子》在《學(xué)問(wèn)》篇中進(jìn)行了論述。先秦諸子著作中如此專(zhuān)門(mén)論述學(xué)問(wèn)或知識(shí)的并不多見(jiàn)，這也是《鹖冠子》的又一特別之處?！尔i冠子》指出學(xué)問(wèn)是反映現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的知識(shí)和道理，具有正確性、實(shí)踐性、實(shí)用性、時(shí)效性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)。真正的學(xué)問(wèn)不是單純的觀念存在，而是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)并經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的正確道理?！百v生于無(wú)用。中河失船，一壺千金。貴賤無(wú)常，時(shí)使物然”。一切學(xué)問(wèn)都是有用、有價(jià)值的，學(xué)問(wèn)的價(jià)值和其他物品的價(jià)值一樣，不是一成不變的，而會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)等外部環(huán)境的影響而改變。物以稀為貴，現(xiàn)實(shí)中最需要的學(xué)問(wèn)就是價(jià)值最大的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)有本有用，是系統(tǒng)的“終始之學(xué)”，“始于初問(wèn)，終于九道”。面對(duì)“戰(zhàn)道不絕，國(guó)創(chuàng)不息”的局勢(shì)，《鹖冠子》堅(jiān)信“九道”是“天下至道”，是當(dāng)時(shí)天下分崩離析狀態(tài)下最有用、最有價(jià)值的學(xué)問(wèn)。

“九道”的內(nèi)容非常豐富廣泛，包括“操行所以為素”的道德、“分?jǐn)?shù)所以觀氣變”的陰陽(yáng)、“主道治亂國(guó)之”的法令、“表儀祥兆下之應(yīng)”的天官、“風(fēng)采光景所以序怪”的神徵、“無(wú)獨(dú)異”的技藝、“小大愚知、豪杰相萬(wàn)”的人情、“世用國(guó)備”的械器、“威柄所持立不敗之地”的處兵等，涉及品德操行、天文地理、為政治國(guó)、氣候風(fēng)光、工藝技巧、日用器械、軍事作戰(zhàn)等許多方面?！熬诺馈敝?，道德是操行之本，只能由神化者等圣人明君擁有，他們掌握了天地萬(wàn)物和自然社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，與天地正道相輔相成，正所謂“圣人之道與神明相得，故曰道德”(《泰鴻》)。陰陽(yáng)是“參政”“知命”之術(shù)，明君通過(guò)觀察歷數(shù)之分、天象兇吉來(lái)把握陰陽(yáng)變化，并據(jù)此處理軍國(guó)大事。法令是明君治國(guó)的重要手段，“化萬(wàn)物者，令也……制萬(wàn)物者，法也”(《度萬(wàn)》)，均事關(guān)國(guó)家存亡。法和令是有嚴(yán)格區(qū)別的，令只能由擁有最高權(quán)力的君主掌握，以杜絕政出多門(mén);法必須依道而定，超越政治、權(quán)力而永遠(yuǎn)存在。法一旦制定，包括君主在內(nèi)都必須嚴(yán)格遵守，依法辦事?！秾W(xué)問(wèn)》還指出“道德已明而陰陽(yáng)次之，陰陽(yáng)已明而法令次之，三者備矣，然后可以言治矣”，特別強(qiáng)調(diào)明君治國(guó)理政最重要的方式是利用好道德、陰陽(yáng)、法令三個(gè)主要手段。在重視其他內(nèi)容的同時(shí)，《鹖冠子》還特別關(guān)注用兵和軍事教育，把它列為八道、九道，告誡君主只要牢牢地掌握好軍權(quán)和兵器，就不要害怕反對(duì)自己的人作亂，既能保持國(guó)內(nèi)安定，又能在對(duì)外用兵時(shí)戰(zhàn)無(wú)不勝。所以，重視“九道”，不斷學(xué)習(xí)，是提高心神境界的必然要求和必要途徑。

學(xué)習(xí)必須注重方法?！尔i冠子》指出“九道形心，謂之有靈”，“若心無(wú)靈辭，雖搏捆，不知所之”，學(xué)習(xí)一定要“形于心”才會(huì)“有靈”，不能局限于“拾誦記辭”(《學(xué)問(wèn)》)。如果學(xué)習(xí)僅局限于背誦記憶，不能靈活掌握運(yùn)用，那么學(xué)到的就不是真學(xué)問(wèn)，就失去了學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)時(shí)一要善于“度變觀本”(《度萬(wàn)》)，從已經(jīng)察覺(jué)到的感性知識(shí)中，通過(guò)理性思維深刻領(lǐng)會(huì)和把握事物的內(nèi)在本質(zhì)，從而總結(jié)出一般規(guī)律和普通原理，從而實(shí)現(xiàn)“欲近知而遠(yuǎn)見(jiàn)，以一度萬(wàn)也”(《度萬(wàn)》)，這是學(xué)習(xí)之“要”。二要善于理解道的精義和內(nèi)涵，“知宇故無(wú)不容也，知宙故無(wú)不足也，知德故無(wú)不安也，知道故無(wú)不聽(tīng)也，知物故無(wú)然也，知一而不知道未能裹也”，否則就會(huì)“蔽象鬲塞之人，未敗而崩，未死而禽”(《天權(quán)》)。三要注重外部環(huán)境的影響，尤其是法令的重要作用，要制定合情理順人心的行為處世準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則會(huì)發(fā)揮重要的外化作用，時(shí)間長(zhǎng)了許多行為習(xí)慣就會(huì)變?yōu)樽匀恍袨?。“法不敗是，令不傷理，故君子得而尊，小人得而?jǐn)，胥靡得以全，神備于心，道備于形，人以成則，士以為繩”(《度萬(wàn)》)。

在注重外部環(huán)境教化熏陶的同時(shí)，《鹖冠子》還就個(gè)人道德修養(yǎng)提出了重精貴神的觀點(diǎn)，指出精神是“物之貴大者”，神明是“積精微全粹之所成”(《泰銖》)，認(rèn)為精神不僅是人的支柱，而且是人認(rèn)知和了解世界萬(wàn)物的神明，決不可以隨意外流、過(guò)多耗費(fèi)。重精貴神必須有遠(yuǎn)大目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，以深通道為終極目標(biāo)，不求小善之名，不為小利、小財(cái)所動(dòng)，告誡人們“至得無(wú)私，泛泛乎若不系之舟，能者以濟(jì)，不能者以覆”(《世兵》)，天道得來(lái)并非輕而易舉，稍有不慎就會(huì)如不系之舟陷入汪洋。因此，每個(gè)人每時(shí)每刻都要以審慎的態(tài)度和高遠(yuǎn)的追求克服名利私心，聚精會(huì)神悟道體道，達(dá)到與道為一的境界。

人才選拔與任用是教育思想的題中應(yīng)有之義?！尔i冠子》首先指出了賢才關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安，“明主之治世也，急于求人，弗獨(dú)為也”(《道端》)，“賢人不用，弗能使國(guó)利”(《度萬(wàn)》)，任人不良會(huì)導(dǎo)致國(guó)破家亡，“上不可以載，累其是也”(《王斧》)。并通過(guò)先王舉賢任能而置士，使“仁人居左”“忠臣居前”“義臣居右”“圣人居后”(《道端》)，不僅能保證政令順利推行，而且能傳道布德、感化百姓，潛移默化地引導(dǎo)老百姓從良行善，所以一定要保證仁人、忠臣、義臣、圣人位居國(guó)家要職。其次，從治者角度進(jìn)行了人才分類(lèi)。指出“權(quán)人有五至”:第一類(lèi)是智德行超過(guò)自己百倍的“伯己”，第二類(lèi)是超過(guò)自己十倍的的“什己”，第三類(lèi)是和自己不相上下的“若己”，第四類(lèi)是侍奉自己的“廝役”，第五類(lèi)是可以被自己驅(qū)策的“徒隸“(《博選》)，五種不同類(lèi)型人的數(shù)量和質(zhì)量及其比例會(huì)影響到事業(yè)的發(fā)展和成就的大小，要求“帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處”。再次，提出人才任用要堅(jiān)持功德兼?zhèn)湓瓌t，“計(jì)功而賞，權(quán)德而言”，否則“不仕賢，無(wú)功必?cái)　?《道端》)。最后，強(qiáng)調(diào)對(duì)待人才，一定要禮賢下士，“北面而事之，則伯己者至;先趨而后息，先問(wèn)而后墨，則什己者至;人趨己趨，則若己者至;憑幾據(jù)杖，指麾而使，則廝役者至;咄則徒隸之人至”(《博選》)。對(duì)于有識(shí)之士越尊重他越會(huì)努力，只有那些無(wú)恥之徒才會(huì)甘心受人頤指氣使。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為先秦黃老學(xué)派的主要代表之一，《鹖冠子》面對(duì)人們現(xiàn)實(shí)存在的“惡死樂(lè)生”、趨利避害、求治圖安的渴望與追求，強(qiáng)調(diào)教育的首要任務(wù)在于將自然人培養(yǎng)成社會(huì)人，使百姓心存國(guó)家、釋己為公而窮天道之至理，揚(yáng)人性之至善。面對(duì)當(dāng)時(shí)的混亂局勢(shì)，《鹖冠子》主張教育的核心在于培養(yǎng)以天下為己任的明君，使明君逐步提升精神修養(yǎng)，經(jīng)過(guò)因治、教治、官治三境界而到神化之境。特別提出，各級(jí)官吏和百姓要在明君的領(lǐng)導(dǎo)下勤學(xué)九道，修身向善，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，安居樂(lè)業(yè)，為建設(shè)理想的五正治世而努力。從這個(gè)意義上講，《鹖冠子》盡管沒(méi)有形成系統(tǒng)的教育理論，沒(méi)有提出明確的教育方法和具體的教育措施，但在中國(guó)教育思想史特別是德育思想史上應(yīng)占有一席之地而受到應(yīng)有的重視。

［1］胡美琦.中國(guó)教育史［M］.臺(tái)北:三民書(shū)局，1995.引論2.

［2］商原李剛.《鹖冠子》的政治態(tài)度［J］.長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2002，(2).

［3］史婷婷.《鹖冠子》宇宙觀的哲學(xué)解讀［J］.安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(4).

［4］陳德安.中國(guó)道家道教教育思想史(先秦至隋唐卷)［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［5］楊兆貴，楊康哲.論鹖冠子的教育思想［J］.管子學(xué)刊，2011，(4).